BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Masalah. Indonesia merupakan Negara yang memiliki begitu banyak suku dan kaya

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan Negara yang memiliki begitu banyak suku dan kaya akan kearifan lokal yang ditanamkan oleh para leluhur, dan telah menjadi pedoman bagi masyarakat dari berbagai etnis dan suku bangsa untuk dapat hidup bermasyarakat dengan baik. Kearifan lokal tersebutlah yang menjadi ciri khas dan identitas bangsa Indonesia dan membuat tanah air kita memiliki bermacam budaya dengan keunikannya masing-masing. Adat istiadat yang diterapkan oleh leluhur yang dilakukan terus menerus dan dilanjutkan dari generasi ke generasi, membuat budaya dan kebiasaan tetap kuat dan berlangsung hingga saat ini. Berbagai cara dilakukan agar kebudayan yang mencerminkan identitas dari berbagai etnik tetap berlangsung. Menggelar upacara adat, melakukan petuah dari nenek moyang, menerapkan suatu kebiasaan tertentu, serta menceritakan berbagai cerita rakyat kepada penerus generasi merupakan beberapa hal yang dilakukan agar nilai-nilai luhur tetap dipegang erat. Sikap mental atau attitude bangsa Indonesia dikenal memiliki rasa kesatuan yang tinggi karena didasari oleh Pancasila, yakni persatuan Indonesia. Suatu sikap adalah suatu disposisi atau keadaan mental di dalam jiwa dan diri seseorang individu untuk bereaksi terhadap lingkunganya (baik lingkungan manusia atau masyarakatnya, baik lingkungan alamiahnya, maupun lingkungan 1

2 fisiknya) (Koentjaraningrat, 1974:33). Negara kita Indonesia memiliki nilai-nilai kearifan lokal yang apabila diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari sangat berpotensi untuk membuat bangsa Indonesia menjadi bangsa yang lebih maju. Salah satu nilai kearifan lokal yang menjadi warisan leluhur bangsa Indonesia adalah gotong royong, kearifan lokal yang telah mendarah daging di dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Gotong royong merupakan suatu istilah asli Indonesia yang berarti bekerja bersama-sama untuk mencapai suatu hasil yang didambakan. Menurut (Abdurrahmat, 2006:72), konsep gotong royong yang kita nilai tinggi tersebut merupakan suatu konsep yang erat sangkut pautnya dengan kehidupan rakyat Indonesia sebagai petani dalam masyarakat agraris. Berdasarkan arti harfiah, Gotong berarti melaksanakan pekerjaan bersama-sama dan Royong berarti membagi hasil. Secara abstrak, gotong royong itu sendiri adalah budaya bekerja kolektif yang lebih bersifat kemanusiaan demi meraih kepentingan bersama (Slamet, 1963: 45). Secara implisit sikap gotong royong pun mempunyai implementasi dalam wawasan nusantara bangsa Indonesia karena wawasan nusantara Indonesia terdiri atas wujud tata laku yang bersifat batiniah dan lahiriah (Lemhanas, 1995: 39). Dalam sistem ini, Abdurrahmat (2006: 72) menyatakan bahwa nilai budaya orang Indonesia mengandung empat konsep, yaitu: 1) Manusia tidak hidup sendiri di dunia ini, tetapi dikelilingi oleh komunitasnya, masyarakatnya, dan alam semesta sekitarnya. Di dalam sistem makrosmos tersebut ia merasakan dirinya hanya sebagai suatu unsur kecil saja, yang ikut terbawa oleh proses peredaran alam semesta yang maha besar itu. 2) Dengan demikian, dalam segala aspek kehidupannya manusia pada hakikatnya 2

3 tergantung pada sesamanya, terdorong oleh jiwa rata sama rasa. 3) Karena itu, ia harus berusaha untuk sedapat mungkin memelihara hubungan baik dengan sesamanya, terdorong oleh jiwa sama rata sama rasa. 4) Selalu berusaha untuk sedapat mungkin bersifat conform, berbuat sama dan bersama dengan sesamanya dalam komunitas, terdorong oleh jiwa sama tinggi sama rendah. Gotong royong akan membuat masyarakat semakin peka terhadap berbagai permasalahan bersama, munculnya rasa tanggung jawab bersama, dan timbulnya rasa empati baik antara masyarakat dengan pemerintah maupun antarmasyarakat itu sendiri. Solidaritas masyarakat semakin dibangun dengan adanya kegiatan tersebut. Solidaritas yang muncul dalam setiap kelompok masyarakat disebabkan adanya beberapa persamaan, seperti persamaan kebutuhan, keturunan dan tempat tinggal. Oleh karena itu solidaritas menurut Doyle (1986: 181) menunjuk pada suatu hubungan antara individu atau kelompok berdasarkan perasaan moral dan kepercayaan yang dianut dan diperkuat oleh pengalaman emosional bersama. Kegiatan gotong goyong telah dilakukan masyarakat Indonesia turun temurun, budaya yang masih terjaga dan menjadi kearifan lokal hingga pelosok nusantara. Secara umum setiap kelompok masyarakat dan suku bangsa di Indonesia telah mengenal budaya gotong royong, musyawarah dan mufakat. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya istilah dan jenis atau bentuk yang mengacu kepada unsur tersebut. Pada masyarakat Bali, istilah gotong royong disebut juga dengan kema atau seka yang terdiri dari karma desa, karma banjar, karma subak dan setrusnya. Demikian dengan kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa yang disebut dengan istilah sambatan, bersih desa dan sebagainya (Kartodjiro, 1987; Koentjaraningrat, 1987). Sambatan merupakan kegiatan tolong menolong dimana 3

4 yang diminta adalah jiwa dan tenaganya untuk membantu orang yang meminta bantuan secara sukarela. Tak hanya Bali dan Jawa saja, gotong royong diterapkan pada masyarakat suku Karo yang dikenal dengan istilah aron. Menurut Teridah Bangun (1986: 149) aron dipakai dalam suatu pola kerja sama, tolong menolong pada masyarakat Batak Karo dalam menghadapi ancaman pihak lain atau dalam mengerjakan sesuatu. Istilah aron berasal dari kata sisaron-saron (saling bantu) yang diwujudkan dalam bentuk kerja orang-orang muda atau dewasa 6-9 orang. Tidak hanya masyarakat pribumi saja yang menerapkan kearifan lokal tersebut, masyarakat Tionghoa pun menerapkan kebiasaan gotong royong. Masyarakat Tionghoa dikenal sebagai etnis yang mudah berasimilasi dengan masyarakat lainya. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) etnis memiliki artian yang sama dengan etnik dan berikut pengertiannya dalam (KBBI), et nik/étnik/ a Antra bertalian dengan kelompok sosial dalam sistem sosial atau kebudayaan yang mempunyai arti atau kedudukan tertentu karna keturunan, adat, agama, bahasa, dan sebagainya; etnis. Menurut Roland Barth (1988), Istilah etnik menunjuk pada suatu kelompok tertentu yang karena kesamaan ras, agama, asal-usul bangsa, ataupun kombinasi dari kategori tersebut terikat pada sistem nilai budayanya. Dari pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa etnis adalah sekumpulan manusia yang memiliki kesamaan adat, ras, agama, bahasa, keturunan dan memiliki sejarah yang sama sehingga mereka memiliki ketertarikan sosial sehingga mampu menciptakan sebuah sistem budaya dan mereka terikat didalamnya. Kebiasaan gotong royong tersebut dilakukan dalam bermasyarkat, tidak hanya pada sesama masyarakat 4

5 Tionghoa saja melainkan pada masyarakat pribumi. Disinilah kekuatan dari gotong royong terbentuk, yaitu mengikat tali persatuan yang kokoh di antara masyarakat dari berbagai suku bangsa dan golongan demi mencapai satu tujuan yang sama. Saat ini jumlah populasi masyarakat Tionghoa di Indonesia sangatlah tinggi. Jumlah populasi etnis Tionghoa di Indonesia menempati peringkat ke-tiga terbesar setelah populasi etnis Jawa dan Sunda. Menurut sensus penduduk yang di laksanakan pada tahun 2000, Jumlah masyarakat Tionghoa di Indonesia berjumlah orang atau 0,86% dari jumlah seluruh penduduk Indonesia yaitu sebanyak orang. Dinyatakan bahwa 26,45% dari jumlah seluruh warga etnis Tionghoa di Indonesia menetap di Jakarta, yaitu berjumlah orang (5.53% dari seluruh penduduk Jakarta) (Badan Pusat Statistik). Berdasarkan jumlah yang tertera, penulis sangatlah tertarik untuk mengetahui lebih dalam lagi mengenai budaya gotong royong yang dilakukan oleh masyarakat Tionghoa, khususnya di daerah Tanjung Priok, Jakarta Utara. Keberadaan masyarakat Tionghoa di Indonesia menambah keaneka ragaman budaya di Indonesia. Barongsai, Festival Dewi Bulan, Tahun Baru Imlek, Cap Go Meh, upacara adat kematian maupun kelahiran dan juga upacara adat pernikahan merupakan sebagian budaya dan adat yang melekat pada masyarakat Tionghoa tersebut. Penulis mengamati, terdapat rasa kebersamaan yang tinggi untuk saling bahu membahu antar sesama masyarakat Tionghoa maupun masyarakat pribumi untuk ikut andil dalam berbagai upacara yang dilakukan. Hal tersebut menunjukan betapa tingginya sikap kepedulian antar 5

6 sesama masyarakat tidak dibatasi oleh perbedaan suku, ras maupun agama demi tercapainya kerukunan bersama. Secara tidak langsung, mereka telah menjadikan budaya bergotong royong menjadi satu bagian dalam kegiatan yang mereka lakukan. Gotong royong dalam bahasa mandarin disebut 相互合作 Xiānghù hézuò yaitu bekerja sama. Kegiatan tersebut diyakini telah dilakukan oleh para nenek moyang terdahulu demi terciptanya keharmonisan. Bangsa Tionghoa dikenal sebagai bangsa yang kokoh dan tangguh, berbagai petuah para pendahulu yang mengajarkan mengenai rasa tolong menolong akan memperkuat persaudaraan dan kebersamaan, serta etos kerja yang sangat di junjung tinggi membuat bangsa Tionghoa dikenal dengan baik. Gotong royong sendiri merupakan istilah asli Indonesia. Hanya saja, masyarakat tionghoa di Indonesia telah mengalami akulturasi sehingga istilah gotong royong menjadi kebiasaan bagi mereka yang dalam melakukan kegiatan bahu membahu. Tidak ada istilah asli yang merujuk gotong royong dalam budaya masyarakat Tionghoa. Jika pada zaman dahulu, hidup bertetangga dengan rukun merupakan hal yang harus dijalankan demi terciptanya lingkungan yang damai dan tentram. Hal tersebut bukanlah proses yang mudah bagi sebuah keluarga untuk dapat berbaur dengan masyarakat yang memiliki watak dan sifat yang berbeda-beda. Namun, jika proses tersebut tercapai, maka masyarakat pun akan memberi kepercayaan terhadap keluarga tersebut bahkan mereka tidak segan untuk ringan tangan membantu keluarga tersebut. Dapat disimpulkan bahwa gotong royong terjadi melalui proses pendekatan yang berlangsung di dalam masyarakat tersebut. 6

7 Berbagai cara dilakukan agar budaya gotong royong tetap berlangsung. tolong menolong, saling bertukar pikiran untuk mencapai tujuan bersama, serta bahu membahu menyelesaikan suatu masalah merupakan beberapa upaya yang dilakukan untuk memupuk rasa kebersamaan di antara masyarakat. Sama halnya dengan apa yang dilakukan oleh masyarakat Tanjung Priok Jakarta Utara, dalam kehidupan sehari-hari warga sekitar tidak segan untuk menjalin interaksi terhadap etnis yang berbeda sehingga terjadi pembauran. Pembauran akan terjadi apabila perorangan atau kelompok masyarakat saling bekerja sama dan gotong royong. Sebagai contoh, budaya gotong royong yang dilakukan oleh warga yang tinggal di daerah pemukiman Niur Melambai, Tanjung Priok. Setiap hari Minggu, warga baik masyarakat Tionghoa maupun pribumi bekerja sama untuk membersihkan lingkungan tempat tinggal mereka, dan juga ketika ada salah satu anggota masyarakat yang meninggal dunia, mereka akan bahu membahu membantu keluarga tersebut. Beberapa contoh lainya adalah ketika diadakannya musyawarah mufakat untuk memilih kepala lingkungan, masyarakat Tionghoa yang ada di lingkungan tersebut ikut serta untuk memberikan pendapat dan masukan serta memilih secara langsung calon kepala lingkungan tersebut. Hal tersebut menunjukan bahwa masyarakat Tionghoa memiliki kepedulian terhadap lingkungan di sekitar tempat tinggalnya. Masih banyak lagi kegiatan gotong royong yang dilakukan oleh masyrakat Tionghoa yang tinggal di daerah Tanjung Priok dan sekitarnya. Penulis memperhatikan bahwa masyarakat etnis Tionghoa dengan ringan tangan ikut serta 7

8 dan membantu kegiatan yang berlangsung di daerah tersebut walaupun mereka berasal dari suku bahkan golongan sosial yang berbeda. Perubahan pun terjadi begitu cepat, dewasa ini, gaya hidup masyarakat modern metropolis semakin terjebak dengan kepentingan materi dan gaya hidup individualis. Kepedulian terhadap komunitas semakin berkurang, semangat kebersamaan dan pentingnya sebuah solidaritas semakin menghilang. Budaya gotong royong semakin tersapu oleh derasnya budaya modern. Padahal gotong royonglah yang meringankan beban seseorang ketika memiliki masalah, yang mendasari terjadinya perjuangan dan revolusi atas dasar persaudaraan, yang menjadi pedoman bangsa bahwa harga kemanusiaan jauh lebih penting daripada kepentingan materi. Sebagai contoh, sebagian masyarakat Tionghoa akan cenderung memilih untuk menyewa jasa seseorang dalam memudahkan pekerjaan yang sedang mereka kerjakan dibandingkan dengan mengajak masyarakat sekitar untuk mengambil bagian dalam membantu meringankan pekerjaan mereka. Hal ini tejadi dikarenakan semakin berkurangnya rasa kebersamaan untuk saling membantu dan meminta bantuan secara sukarela. bahkan sebagian masyarakat Tionghoa belakangan ini lebih menginginkan pekerjaan yang lebih instan dan cepat serta tidak bertele-tele. Gaya hidup di ibukota mempengaruhi bagaimana kebiasaan-kebiasaan yang telah mendarah daging perlahan-lahan memudar. Sikap individualis serta sikap acuh terhadap lingkungan sekitar telah merubah pandangan masyarakat Tionghoa akan pentingnya gotong royong. Kebiasaan baik seperti bahu membahu 8

9 membersihkan lingkungan sekitar, membantu mempersiapkan upacara-upacara tertentu, serta mengadakan musyawarah mufakat bersama sudah jarang dilakukan. Gotong royong akan memudar apabila rasa kebersamaan mulai menurun. Perkembangan teknologi, latar belakang sosial, dan sikap apatis dari setiap individu merupakan beberapa faktor yang menyebabkan budaya gotong royong tersebut perlahan menghilang. Sebagai contoh, pada tahun 2014 saat peneliti kembali ke daerah Jakarta Utara dan memprhatikan terdapat beberapa perubahan kebiasaan pada masyarakat Tionghoa yang bermukim di daerah Tanjung Priok. Terlihat ada beberapa kalangan masyarakat yang telah meninggalkan kebiasaan bergotong royong seperti halnya saling membantu antar sesama masyarakat untuk membersihkan lingkungan serta semakin berkurangnya masyarakat tionghoa yang secara sukarela mengikut sertakan diri pada pertemuan musyawarah mufakat yang diadakan pada lingkungan tempat tinggal mereka. Fakta yang terjadi di lapangan tersebut sebagian besar disebabkan oleh perubahan pola pikir dan kebiasaan yang di alami oleh warga Tionghoa di sekitar lingkungan tersebut. Memudarnya kebiasaan baik masyarakat untuk bergotong royong membuat penulis prihatin dan ingin mengetahui apakah hingga saat ini, warga Tionghoa masih mengambil bagian dalam kegiatan tersebut. Berdasarkan hal tersebut, maka penulis tertarik untuk mengambil penulisan Tugas Akhir dengan judul Budaya Gotong Royong Pada Masyarakat Tionghoa di Tanjung Priok Jakarta Utara. 9

10 1.1 Batasan Masalah Terkait dengan judul penelitian ini yaitu Budaya Gotong Royong Pada Masyarakat Tionghao di Tanjung Priok Jakarta Utara maka penulis membatasi permasalahan pada bentuk gotong royong yang dilakukan masyarakat etnis Tionghoa. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan, adapun yang menjadi perumusan masalah pada penelitian ini antara lain ialah bagaimana bentuk budaya gotong royong yang diterapkan masyarakat Tionghoa di Tanjung Priok Jakarta Utara? 1.3 Tujuan Penulisan Tujuan adalah sesuatu yang ingin dicapai peneliti. Suatu penelitian pasti memiliki alasan dan tujuan mengapa suatu penelitian itu dilakukan. Oleh karena itu suatu penelitian harus memiliki tujuan yang jelas. Adapun tujuan dilakukan penelitian ini adalah mendeskripsikan bentuk budaya gotong royong yang di terapkan pada masyarakat Tionghoa di Tanjung Priok Jakarta Utara. 1.4 Manfaat Penelitian Sesuai dengan latar belakang, perumusan masalah dan tujuan yang ingin dicapai, maka manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 10

11 1.4.1 Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat melengkapi dan memperkaya penelitian tentang budaya gotong royong pada masyarakat Tionghoa pada umumnya dengan metode kualitatif, dan berguna untuk penelitian selanjutnya. Peneliti juga berharap melalui penelitian ini, akan ada penelitian-penelitian selanjutnya yang bermanfaat untuk mempertahankan dan juga menghidupkan kembali kearifan lokal yang telah memudar di sebagian kalangan masyarakat Indonesia khususnya budaya gotong royong, serta menanamkan kembali akan pentingnya rasa persatuan yang tinggi antar semua golongan masyarakat. Peneliti sangat berharap agar penelitian ini dikembangkan oleh peneliti selanjutnya dalam bidang apapun sebagai upaya untuk tetap membangun dan melestarikan budaya yang telah menjadi akar persatuan yang kokoh bagi seluruh masyarakat Indonesia demi mencapai apa yang telah tertulis pada sila ke tiga Pancasila yaitu persatuan Indonesia Manfaat Praktis Secara praktis penelitian ini dapat memberi manfaat sebagai berikut: 1. Untuk memperkaya pemahaman tentang gotong royong. 2. Sebagai acuan bagi masyarakat Tionghoa mengenai pentingnya budaya gotong royong. 3. Hasil penelitian ini bermanfaat bagi penulis dan masyarakat untuk mempertahankan budaya gotong royong dalam upaya pelestarian budaya. 4. Sebagai bahan referensi bagi peneliti lain yang tertarik pada hal yang sama yaitu budaya gotong royong. 11