BAB II BIOGRAFI MULLA SADRA. Qawam Syirazi. Ia sering disebut Shadruddin al-syirazi atau Mulla Shadra atau

Transkripsi

1 19 BAB II BIOGRAFI MULLA SADRA A. Riwayat Hidup Nama lengkap Mulla Shadra adalah Muhammad ibn Ibrahim Yahya Qawam Syirazi. Ia sering disebut Shadruddin al-syirazi atau Mulla Shadra atau Shadra. Di kalangan muridnya, ia lebih dikenal sebagai Shadra al-muta alihin karena ketinggian tingkat pengetahuannya tentang ikmah. Ia lahir di Syiraz, sebuah kota paling terkenal di Iran, kawasan sekitar Persepolis (979/980 H 1571/1572 M). 1 Shadra datang dari Isfahan pada usia yang masih sangat muda dan belajar pada teolog Baha uddin Al- Amili (w H/ 1622 M), lalu pada filosof paripatetik Mir Fendereski (w H/ 1641 M). Akan tetapi, gurunya yang utama adalah teolog dan filosof Muhammad, yang dikenal dengan Mir Damad (w H/1631 M). Mir Damad adalah pendiri mazhab Isfahan, ia seorang penyair, teolog sekaligus filosof yang mencoba mengkombinasikan ajaran Ibnu Sina dan Suhrawardi. Mir Damad dikenal khususnya karena kepeduliannya terhadap makna waktu dan mencoba menyelesaikan masalah rumit tentang hubungan antara keabadian Tuhan dan penciptaan dunia dengan jawaban yang memuaskan, menurut sudut pandang ajaran Al-Qur an. Karyanya yang paling terkenal adalah Al-Qasabat (Para Penghasut) yang mendiskusikan buah pikirannya tentang waktu dan penciptaan dunia. 2 1 Mustofa Hasan, Sejarah Filsafat Islam (Geneologis dan Transmisi Filsafat Timur ke Barat), (Bandung: Pustaka Setia, 2005), Cet. 1, h Ibid,

2 20 Menurut Syaifan Nur, 3 untuk memperoleh gambaran yang lebih sistematis, kehidupan Mulla Shadra disusun dalam tiga periodesasi yang bekesinambungan dan saling melengkapi satu sama lainnya, yaitu: Pertama, periode pendidikan formal di Syiraz dan Isfahan. Sebagai satu-satunya anak laki-laki dari sebuah keluarga mampu yang sudah lama merindukan kehadirannya, Mulla Shadra tumbuh dengan memperoleh perhatian penuh dan pendidikan yang terbaik di kota kelahirannya. Status keluarga tersebut dan sebagai anak yang tunggal, ia berkesempatan memperoleh pendidikan yang baik dan sempurna. Sebagai seorang anak yang cerdas dan shaleh, ia menguasai ilmu apa saja yang diajarkan kepadanya. Diceritakan ketika Mir Damad membaca karya Mulla Shadra, ia menangis saking gembira dan duka. Gembira karena mempunyai seorang murid yang pintar seperti Shadra dan berduka karena Mir. Damad menyadari bahwa tulisan-tulisan Shadra akan menenggelamkan popularitasnya karena tulisan Shadra lebih mudah dipahami dari pada tulisan Mir Damad. 4 Di sinilah Mulla Shadra memperoleh pendidikan awalnya hingga menguasai bahasa Arab dan Persia, Al-Qur an, Al- Hadis dan berbagai disiplin ilmu keislaman lainnya. Kedua, periode kehidupan asketik dan penyucian diri di Kahak. Keputusan Mulla Shadra untuk mengundurkan diri dari pusat kosmopolitan Isfahan menuju Kahak disebabkan oleh adanya dorongan dari dalam dirinya untuk menjalani kehidupan menyendiri. Sebab di dalam kesendirianlah, terpenuhi kebutuhan- 1, h Syaifan Nur, Filsafar Wujud Mulla Sadra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), Cet. Ke 4 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pertama, 1999), tc, h. 167-

3 21 kebutuhan jiwa untuk bertemu secara langsung dengan alam spiritual melalui kontemplasi, di mana keheningan batin merupakan persyaratan dari seluruh kehidupan spritual. 5 Oleh karena itu, dia memutuskan untuk menjalani kehidupan yang baru dengan memasrahkan jiwa dan raga sepenuhnya kepada Tuhan, melaksanakan ibadah dengan sungguh-sungguh, dia melakukan kontemplasi secara mendalam. Dia merenungkan problem-problem fundamental tentang Tuhan, Wujud, dan alam semesta secara intuitif, lebih dari pada menggunakan penalaran logika yang terkadang mengarah kepada kepalsuan. Hasilnya adalah pencerahan pikiran. Dia tidak saja menemukan kembali segala sesuatu yang telah dipelajarinya secara baru, langsung, dan intuitif, tetapi juga menemukan kebenaran-kebenaran baru yang belum pernah diimpikan sebelumnya. 6 Pengalaman tersebut menanamkan suatu kehidupan yang baru di dalam dirinya. Jika pada mulanya dia menjalani pengasingan diri dengan rasa yang tidak puas dan patah hati, sekarang dia telah mencapai keteguhan hati dan semangat yang baru. Semagat itulah yang menariknya keluar dari pengasingan diri dan mendorongnya untuk menulis karya besarnya yang berjudul al- ikmah al- Muta iyah fi al-asfar al- Aqliyah al-arba h. 7 Ketiga, periode menulis dan mendidik murid-murid di Syiraz. Periode ini berawal dari tawaran yang diberikan Gubernur Syiraz, Allahwirdi Khan, untuk memimpin madrasah yang baru dibangunnya di kota itu. Memenuhi panggilan itu, Mulla Sadra kembali ke kota kelahirannya untuk mendidik sejumlah murid. 5 Syaifan Nur, op. cit., h Ibid., h Ibid.

4 22 Perwatakan dan ilmunya menarik perhatian pelajar dari jauhdan dekat dan menjadikan Syiraz kembali sebagai sebuah kota pusat ilmu seperti dulu. Pusat Kajian Khan atau Madrasah Khan menjadi sangat masyhur hingga ia menarik perhatian pengembara luar. Thomas Herbert, pengembara abad ke-11 H / 17 M yang pernah melawat ke Syiraz semasa hidup Sadra, menulis bahwa di Syiraz terdapat perguruan yang mengajarkan filsafat, astrologi, fisika, kimia dan matematika yang menyebabkannya termasyhur di seluruh Parsi. 8 Sepanjang periode ini juga, Mulla Sadra melakukan beberapa kali perjalanan haji ke kota Makkah yang kesemuanya dilakukan dengan berjalan kaki. Intensitas kesalehannya tidak hanya semakin meningkat, tetapi bahkan semakin tercerahkan melalui pandangan spiritual yang dihasilkannya dari praktek-praktek spiritual selama bertahun-tahun. Sekembalinya dari perjalanan haji yang ketujuh, Mulla Shadra jatuh sakit dan meninggal dunia di Basrah pada tahun 1050 H / 1640 M. Menuruti kehendak Syah, Mulla Shadra kembali ke kota asalnya untuk memulai fase terakhir kehidupannya. Selama periode inilah dia menulis sebagian besar karya-karyanya dan mendidik murid-muridnya. Kepribadian dan ilmunya yang sedemikian rupa telah menarik perhatian baik yang datang dari dekat maupun yang jauh dan kembali menjadikan Syiraz sebagai pusat pengajaran yang penting. Selama jangka waktu 30 tahun, yang diisi dengan mengajar dan menulis, Mulla Shadra melaksanakan ibadah haji ke Mekah sebanyak tujuh kali dengan 8 BAB3_419-3.pdf, di akses pada , 19:30

5 23 berjalan kaki. Sekembalinya dari perjalanan ke Mekah untuk yang ketujuh kalinya, dia menderita sakit di Basrah dan meninggal dunia di sana pada tahun 1050 H / 1640 M. B. Latar Belakang Intelektual 1. Guru-Guru Mulla Shadra a. Mir Damad Mir Muhammad Baqir atau lebih dikenal dengan Mir Damad ( M atau H) lahir di Astarabad dan besar di Masyhad. Dalam perjalanan ziarah ke Karbala, makam suci Imam Husain Ali ibn Abi Thalib, Mir Damad jatuh sakit dan meninggal di Najaf. Sejahrawan pada masanya, Iskandar Baik Tukaman, meriwayatkan ketenaran Mir Damad sebagai filosof dan pengajar. Pada masa Iskandar Baik itu, Mir Damad sudah dikenal sebagai filososf, ahli matematika, faqih (ahli fiqih), ahli hermeneutika, dan ilmu-ilmu tradisional yang sempurna. Hampir semua bidang tersebut, Mir Damad mempunyai karangan khusus. Kemasyhuran Mir Damad pada masa itu sebagai ilmuwan dan pemikir sedemikian sehingga pada saat sejarahwan-sejarahwan masanya menulis riwayat hidup tentangnya, mereka bukan hanya mengetahui berbagai karyanya yang telah tercetak, melainkan juga berbagai karya yang masih dalam penyelesaian. Oleh orang-orang dekatnya, Mir Damad dikenal mempunyai daya ingat yang mencengangkan. Oleh para pendukungnya, Mir Damad diperkenalkan sebagai Guru Ketiga setelah Aristoteles dan Al-Farabi. 9 Ilmu yang di pelajari oleh 9 Murtadha Muthahhari, Filsafat Hikmah: Pengantar Pemikiran Shadra, (Bandung: Mizan, 2002), Cet. 1, h. 152

6 24 Mulla Shadra kepada Mir Damad adalah: filsafat, logika, teologi, dan matematika. 10 b. Syekh Baha uddin al-amili Baha uddin al-amili ( H/ M), seorang teolog, sufi, ahli hukum, ahli matematika, arsitek, filosof, astronom, dan penyair. Ilmu yang di pelajari oleh Shadra kepada beliau adalah ilmu-ilmu intelektual ( al-ulum al- aqliyyah) 11 seperti fiqh dan hadis. 2. Corak Filsafatnya Dari tulisan-tulisan Mulla Shadra, kita mengetahui betapa kayanya bahan yang digunakan oleh Mulla Shadra. Dia mengutip sejak filsafat pra-socrates hingga berbagai pemikiran yang hidup pada zamannya. Sebagaimana yang dikutip Seyyed Hossein Nasr yang menjadi sumber utama dari ajaran Mulla Shadra bisa dikategorikan kepada empat hal sebagai berikut. Pertama, filsafat paripatetik Muslim, khususnya dari Ibnu Sina dan melaluinya diambil filsafat Aristoteles dan Neo Platonik dan beberapa doktrin filsafat Aristotelean dalam Islam. Kedua, teosofi Isyr qi dari Suhrawardi dan beberapa komentatornya seperti Quthb al-din Syirazi dan Jalal al-din Dawani. Ketiga, ajaran tasawuf dari Ibnu Arabi dan pembahas ajarannya, seperti Shadr al-din Qunyawi serta karya-karya tokoh sufi lainnya. Keempat, Syari at Islam, termasuk sabda Rasulullah dan imam-imam 10 Muhsin Labib, Para Filosof Sebelum dan Sesudah Mulla Shadra, (Jakarta: Al-Huda, 2005), Cet. 1, h M. Zainal Abidin, Dimensi Spiritual-Intelektual Filsafat Mdlla Sadra Dan Kontekstualisasinya Bagi Kehidupan Modern, Millah Vol. 111, No. 2, Januari 2004, di akses pada , 21:50

7 25 Syi ah, terutama sekali Nahj al-balaghah yang semuanya merupakan dasar hikmah Islamiyah. 12 Mulla Shadra menyintesis bukan hanya berbagai mazhab pemikiran Islam, melainkan juga berbagai jalan pengetahuan manusia. Kehidupannya sendiri, yang didasarkan atas kesalehan, introspeksi filosofis dan penalaran yang mendalam serta penyucian diri sehingga mempunyai visi lansung terhadap dunia spiritual, membuktikan tiga jalan utama pengetahuan dalam diri pribadinya. Tiga jalan ini, menurutnya adalah wahyu, inteleksi dan visi spiritual atau menggunakan terminologi lain yang beredar di kalangan mazhabnya, ia mengikuti suatau cara yang menyintesiskan al-qur an, al-burhan, dan al- irfan yang sesuai dengan istilah-istilah tadi. 13 Bagaimanapun, sintesis besar pemikiran Islam yang diciptakan Mulla Shadra didasarkan atas sintesis tiga cara mengetahui tersebut sehingga ia dapat mengintegrasikan mazhab-mazhab pemikiran Islam terdahulu ke dalam sebuah pandangan dunia yang menyatu dan menciptakan sudut pandang intelektual baru yang dikenal sebagai al- ikmah al-muta iyah al- ikmah al-muta iyah a. Konsep al- ikmah al-muta iyah Ungkapan al- ikmah al-muta iyah, terdiri atas dua istilah alikmah artinya teosofi dan al-muta iyah,artinya tinggi atau transenden. 12 Efendi, Ontologi Filsafat Mulla Shadra, Jurnal Aqidah, Volume 7, Edisi 2 (Desember 2015), h Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2003), h Ibid., h. 914

8 26 Walaupun istilah ini tidak digunakan oleh Mulla Shadra, istilah ini terkenal ketika murid-muridnya baik langsung atau tidak langsung, menggunakan untuk menyebut mahzab Mulla Shadra, satu generasi sesudah Abd al-razzaq Lahiji, menantu Mulla Shadra dan salah seorang muridnya yang cemerlang menyebut filsafat Mulla Shadra sebagai alikmah al-muta iyah 15 Dalam pendahuluan al- ikmah al-muta iyah, Shadra membahas mengenai definisi al- ikmah. Menurutnya, al- ikmah tidak hanya menekankan sikap teoritis melainkan juga pelepasan diri dari hawa nafsu dan penyucian jiwa dari kotoran-kotoran yang bersifat material. Hikmah mencakup dimensi iluminasi dan penghayatan langsung dari kaum Isyraqi serta kaum sufi. Shadra juga memandang filsafat sebagai ilmu pengetahuan yang tinggi dan memiliki asal-usul ketuhanan, karena berasal dari Nabi. 16 Secara ontologis, al- ikmah al-muta iyah didasarkan pada tiga hal: Ash la al-wuj d, tasyk k, dan gerakan subtansial. Seperti filosof-filosof sebelumnya, Shadra berusaha menjawab masalah m hiyyah (esensi) dan wuj d (eksistensi). Bila perbedaan esensi dan eksistensi itu hanya ada dalam pikiran dan dunia eksternal hanya satu realitas. Kalau paripatetik dan sufi menyatakan bahwa m hiyyah hanyalah aksiden atau hanya abstraksi mental 15 Efendi, loc. cit 16 Muhammad Aziz, Mulla Shadra [1571 M M] (Study Tentang Pemikiran Al - Hikmah Al-Muta aliyah Dan Al-Asfar Al-Arba ah), Al Hikmah Jurnal Studi Keislaman, Volume 5, Nomor 1, Maret 2015, le=mulla%20shadra%20[1571%20m%20%201636%20m]%20%28study%20tentan G%20PEMIKIRAN%20AL-HIKMAH%20ALMUTA%C3%A2%E2%82%AC%E2%84%A2ALI YAH%20DAN%20AL-ASFAR%20AL-ARBA%C3%A2%E2%82%AC%E2%84%A2AH%29, di akses pada 23-Juli-2017, 19:30

9 27 dan yang berhubungan dengan realitas eksternal adalah eksistensi, maka isyraqi memberi jawaban sebaliknya. Eksistensi adalah formulasi abstrak, yang diperoleh pikiran dari subtansi eksternal. Eksistensilah yang aksiden dan esensilah yang prinsipal. 17 Al- ikmah al-muta iyah secara epistemologis didasarkan pada tiga prinsip yaitu: intuisi intelektual, (dzawq atau isyr q), pembuktian rasional ( aql atau istidlal), dan syari at. Sehingga ikmah adalah kebijaksanaan (wisdom) yang diperoleh lewat pencerahan ruhaniah atau intuisi intelektual dan disajikan dalam bentuk rasional dengan menggunakan argumen-argumen rasional. Al- ikmah ini bukan hanya memberikan pencerahan kognitif tetapi juga realisasi, yang mengubah wujud penerima pencerahan itu merealisasikan pengetahuan sehingga terjadinya transformasi wujud hanya dapat dicapai dengan mengikuti syari at. 18 b. Sumber-sumber Al- ikmah al-muta iyah Sebagai sebuah konstruksi pemikiran, al- ikmah al-muta iyah tentu saja tidak dibangun berdasarkan hasil kreasi individual Mulla Shadra sematamata, tetapi bersumber pada bahan-bahan atau unsur-unsur yang telah tersedia sebelumnya, baik yang bersifat tradisional maupun historis. Akan tetapi tidak bisa disimpulkan secara sederhana bahwa visi intelektual yang diformulasikan oleh Mulla Shadra ini sekedar merupakan pergabungan dari beberapa ide dan pemikiran yang mendahuluinya. 17 Mulla Shadra, Kearifarn Puncak, (Terj. Hikmah al-arsyiah, Penrj. Dimitri Mahayana dan Dedi Djuniardi), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. xv-xvi 18 Mulla Shadra, Kearifan Puncak, Terj. Dari Bahasa Arab, Hikmal al-arsyiah, Penerj. Dimitri Mahayana dan Dedi Djuniardi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), Cet. 1, h. xv-xvi

10 28 Jika seseorang membahas tentang sumber-sumber Al- ikmah al- Muta iyah perlu mempertimbangkan bahwa sebagai aliran yang bersifat tradisional, dia memiliki karakter sebagai berikut: lebih mementingkan kebenaran dari pada orisinalitas, rasa memiliki terhadap dunia spiritual yang meliputinya, dan watak sintesinya yang berusaha menyatukan berbagai aliran intelelektual sebelumnya. 19 Oleh karena itu, bagi mereka yang meragukan orisinalitas Mulla Shadra sebagai pembangun aliran ini, perlu diingatkan bahwa: (1) sudah menjadi kebiasaan dalam ilmu-ilmu tradisional bahwa pengutipan terhadap sumber-sumber terdahulu yang biasanya sudah dikenal, tidak menyebutkan nama pengarangnya; (2) sudah menjadi fakta bahwa peminjaman terhadap suatu ide yang terdapat dalam tulisan-tulisan sebelumnya, tidak mengurangi arti penting perkembangannya melalui tulisan-tulisan Mulla Shadra, apalagi ide tersebut sudah memperoleh tambahan pemahaman yang baru; (3) Mulla Shadra memahami sepenuhnya ajaran yang terkandung dalam ucapan imam Ali: perhatikanlah apa yang diucapkan, bukan siapa yang mengucapkannya. 20 Sumber Al- ikmah al-muta iyah ini, didasarkan atas al-qur an dan hadis, karena kedua sumber ajaran Islam ini sangat mewarnai ajaran-ajaran filsafat Mulla Shadra dan dijadikan sebagai dasar utama dalam filsafatnya. Dalam perkembangan sejarah filsafat Islam, Mulla Shadra lah yang lebih 19 Syaifan Nur, Filsafar Wujud Mulla Sadra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), Cet. Ke 1, h Ibid., h. 107

11 29 banyak memasukan pemahaman al-qur an dan filsafanya dibandingkan dengan para filosof-filosof sebelumnya seperti Ibnu Sina dan Suhrawardi. Pengaruh al-qur an tidak terbatas pada penafsirannya secara formal, sebagaimana tertuang dalam karya tafsir dan hampir seluruh tulisannya disinari oleh ayat-ayat al-qur an. Dengan demikian jelaslah bahwa al-qur an merupakan pondasi utama dalam membagun Al- ikmah al-muta iyah. 21 Hadis merupakan sumber yang melengkapi ajaran-ajaran al-qur an atau disebut juga sebagai pelengkap al-qur an. Menurut Mulla Shadra yang dikutip dari Syaifan Nur bahwa hadis memiliki tingkatan-tingkatan makna yang bersifat esoterik. Sebagaimana halnya al-qur an yang hanya bisa disentuh melalui pertolongan iluminasi spiritual. 22 Argumentasi-argumentasi filosofis Mulla Shadra tentang nash Al- Qur an melalui dalil-dalil rasional. Mulla Shadra membuktikan bahwa wahyu dan hakikat yang diajarkan para Nabi bukan hanya dapat dibuktikan secara rasional dan tidak bertentangan diantara keduanya. Wahyu dan akal merupakan sebuah kesatuan dari gambaran-gambaran kemanunggalan wujud Tuhan. Akal yang sehat dengan wahyu yang benar dalam pandangan Mulla Shadra, keduanya adalah satu warna. 23 Dari sumber-sumber yang bersifat tradisional di atas, Al- ikmah al- Muta iyah juga dibangun berdasarkan sumber-sumber yang bersifat historis. 21 Ibid., h Syaifan Nur, Ibid, h Juwaini, Pemikiran Filosofi Mulla Shadra, Jurnal Substantia, Vol. 15, No. 1, April 2013, N%20FILOSOFI%20MULLA%20SHADRA, di akses pada 27 Juli 2017

12 30 Dalam hal ini yang termasuk sumber-sumber historis di antaranya adalah kalam Sunni, kalam Syi ah. Asy ariyah maupun Mu tazilah. 24 Adapun sumber utama Al- ikmah al-muta iyah, dari kalam Syi ah adalah dari karya Nasir al-din al-tusi yang berjudul Tajrid al- Aqaid. 25 Sedangkan sumber-sumber yang berasal dari kalam Sunni, baik Asy ariyah maupun Mu tazilah, juga memiliki peran yang jelas dalam Alikmah al-muta iyah, dimana tesis-tesis tertentu dari kedua aliran tersebut terakomodasi di dalamnya. Demikian juga dengan Mu tazilah baik secara lansung maupun melalui sumber-sumber Syi ah. Namun, yang lebih dominan adalah Asy ariyah dibandingkan dengan pemikiran Mu tazilah. 26 Berdasarkan paparan di atas, dapat ditegaskan bahwa seluruh ide yang diambil Mulla Shadra dari berbagai sumber tersebut digunakannya sebagai penyangga-penyangga kontruksi pemikirannya, dengan kreatifitas dan gayanya yang khas, yang menunjukan adanya suatu prespektif intelektual baru dalam pandangan dunia Islam tradisional. c. Metode dan Karakteristik Al- ikmah al-muta iyah Ada tiga prinsip utama yang menjadi dasar tegaknya Al- ikmah al- Muta iyah, yaitu intuisi intelektual (kasyf, zauq atau isyr q), penalaran dan pembuktian rasiaonal ( aql, burhan, atau istidlal), agama dan wahyu Seyyed Hossein Nasr, Intelektual Islam: Teologi, Filsafat, dan Gnosis, Terj. Theology, Philosophy and Spirituality World Spirituality, Penerj. Suharsono & Djamaluddin MZ, (Yogyakarta: Pustaka PelaJar, 1996), h Reni Susanti, Filsafat Wujud Mulla Shadra, Tesis Sarjana Kosentrasi Pemikiran Islam, (Padang, Perpustakaan IAIN Imam Bonhol Padang, 2003), h Syaifan Nur, op.cit., h Ibid, h. 122

13 31 Melalui kombinasi dari ketiga sumber pengetahuan tersebutlah tercipta Al- ikmah al-muta iyah, yang merupakan hasil pemikiran sintesis Mulla Shadra. Di dalamnya terlihat dengan jelas keterpaduan yang harmonis antara prinsip-prinsip irfan, filsafat dan agama di mana pembuktian rasional atau filsafat terkait erat dengan dengan Al-Qur an dan Hadis Nabi serta ajaran-ajaran para Imam, yang dipadukan dengan doktrin-doktrin irfan sebagai hasil iluminasi yang diperoleh oleh jiwa yang suci. Melalui interpretasi simbolik terhadap teks-teks suci, yang dipahami secara esoterik, diperlihatkan bahwa wahyu memiliki kualitas-kualitas irfan, dan melalui intuisi intelektual. Pemikiran rasional ditundukkan kepada kebenarankebenaran yang universal dari irfan. 28 Metode lain yang menyampaikan seseorang kepada pengetahuan yang sejati adalah kasyf. Mulla Shadra menegaskan bahwa hakikat Al- ikmah diperoleh melalui ilmu ladunni (pengajaran langsung dari Tuhan tanpa perantara) dan selama seseorang belum sampai pada tingkatan tersebut, maka jangan dijadikan sebagai ahli hikmah, yang merupakan salah satu karunia ketuhanan. Inilah yang disebut dengan metode kasyf sebagaimana yang diperoleh Mulla Shadra. 29 Kemunculan seorang figur dengan intelektual dan spiritual seperti Mulla Shadra di Persia pada perode Safawi, jelas menunjukkan adanya kehidupan suatu tradisi intelektual yang kuat, yang memungkinkan baginya 28 Ibid, h Dhiauddin, ALIRAN FILSAFAT ISLAM (AL -HIKMAH AL-MUTA ALIYAH) MULLA SHADRA, (STAI Al -Muslim Bireun Aceh), NIZHAM, Vol. 02. No. 01, Januari-Juni 2013, di akses pada 23-Juli- 2017,

14 32 untuk tumbuh dan berkembang dengan baik yang kemudian mendorongnya untuk tampil ke permukaan dengan membawa arus-arus yang terdalam dalam tradisi tersebut. Kehadirannya tidak terisolasi dan tidak bisa dipisahkan dari tradisi yang melahirkannya. Empat aliran pemikiran Islam klasik pasca Mongol, yaitu masysya i (Paripatetik), isyr qi ( illuminasionis), irfani (Gnosis, Sufisme, Tasawuf), dan kalam (Teologi Islam), dengan seluruh variasi yang terkandung di dalamnya, berkembang secara luas selama empat abad sebelum Mulla Shadra. Di samping itu, keempat aliran tersebut saling mendekat satu sama lain, sehingga mempersiapkan dasar baginya untuk kemudian menciptakan suatu sintesis besar (grand syntesis). C. Karya-karya Mulla Shadra Dalam melihat karya-karya Mulla Shadra secara kronologis, penulis menemukan kesulitan dalam mengungkapkannya. Seluruh karyanya itu mengandung nilai yang tinggi, baik secara intelektual maupun kesusteraan yang dijadikan sebagai sumber inspirasi oleh generasi berikutnya, baik oleh kalangan teologis, filosofis maupun sufi. Karya Mulla Shadra itu pada umumnya terdapat dalam bahasa Arab yang terdiri atas kategori dan komentar atas kitab al-quran, lembaran-lembaran polemik atau insidental, karya-karya filosof teknis. 30 Karya-karya Mulla Shadra berkisar dari yang bersifat monumental sampai pada risalah-risalah kecil, yang terdiri dari beberapa halaman saja. Karya-karya tersebut belum bisa diklasifikasikan secara kronologis, karena beberapa 30 James Winston Moris dalam Pengantar atas Mulla Sadra, Kearifan Puncak, (Terj. Hikmah al-arsyiah, Penrj. Tri Wibowo), (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 67

15 33 diantaranya tidak diketahui waktu penulisannya, meskipun sebagian telah ditulis selama periode kedua kehidupannya. Syaifan Nur menjelaskan, 31 bahwa karya Mulla Shadra berjumlah sekitar 50-an telah dicetak dalam berbagai edisi di Iran. Namun, penulis hanya menuliskan beberapa karya Mulla Shadra terutama yang berkaitan dengan pembahasan skripsi ini. 1. Al- ikmah al-muta iyah fi al-asf r al- Aqliyah al-arba h (teosofi transedental yang membicarakan empat perjalanan akal pada jiwa) lebih di kenal dengan sebutan Asf r Al-Mabd wa al- Ma d. Merupakan salah satu di antara karya penting Mulla Shadra yang berkenaan dengan metafisika, kosmogoni, dan eskatologi. 3. Al-Syaw hid al-rub biyyah fi al-manahij al-sulukiyyah. Ini merupakan salah satu masterpiece (karya besar) yang paling terkenal dari Mulla Shadra bisa dinilai sebagai ringkasan dari al-hikmah Muta aliyah, karena mengandung seluruh aspek penting dari doktrin-doktrinnya. Di dalam buku ini di bahas berbagai doktrin gnostik dan filosofis, tetapi tanpa merujuk kepada pandangan-pandangan para pendahulunya. 4. Asr r al-ay t wa Awar al-bayyinat. Sesuai dengan judulnya, karya ini juga bisa dikatakan sebagai salah satu karya dalam bidang tafsir, di mana Mulla Shadra menafsirkan secara Irfani ayat-ayat di dalam al-quran, baik yang berkenaan dengan ketuhanan, kenabian, penciptaan maupun eskatologi Syaifan Nur, op. cit, h Mustofa Hasan,op. cit., h Ibid., h

16 34 5. Al- ikmah al- Arsyiyyah. Salah satu rislah penting dari Mulla Shadra yang membahas dua persoalan, yaitu ilmu ketuhanan dan eskatologi. 6. Resale Se Asl. Karya ini merupakan tulisan Mulla Shadra yang terpenting dalam bahasa Persia, berisi tentang pembelaan dirinya yang bersifat otobiografis terhadap para ulama eksoteris dan uraian tentang ilmu jiwa dari sudut pandang al-hikmah Muta aliyah Risala fi Ittis f al-m hiyyah bi al-wuj d. Suatu risalah yang membahas hubungan antara wujud dan mahiyyah. 8. Risala fi Surayan al-wuj d. Sebuah rislah yang membahas persoalan predestinasi dan kehendak bebas, serta bagimana takdir Tuhan bisa tercakup di dalam kejahatan yang terjadi pada manusia. 9. Risala fi al-qada wa al-qadar. Sebuah risalah yang membahas persoalan predestinasi dan kehendak bebas, serta bagaimana takdir Tuhan bisa tercakup di dalam kejahatan yang terjadi pada manusia. 10. Risalah fi Khalq sal-a mal. Sebuah rislah yang membahas persoalan kehendak bebas dan determinasi, dimana Mulla Shadra mengemukakan berbagai pandangan dari berbagai aliran kalam dan filsafat tentang masalah tersebut, sebelum ia mengemukakan pandangannya sendiri. 35 D. Pengaruh Mulla Shadra Terhadap Perkembangan Filsafat Islam Sintesis besar yang dibuat oleh Mulla Shadra mempunyai pengaruh mendalam terhadap pemikiran Persia selanjutnya dan juga di India serta Irak. Tidak benar bahwa pemikirannya mendominasi seluruh lingkungan filsafat di 34 Ibid., h Ibid., h

17 35 Persia, karena ia mempunyai penentangnya bahkan sampai sekarang ini, tetapi ia justru mempunyai pengaruh sangat penting terhadap dunia intelektual di Persia selama tiga setengah abad terakhir. Pudar sesaat setelah kematiannya karena kondisi-kondisi politik tertentu, teososfi transenden bangkit kembali selama periode Qajar baik di Isfahan, pusat filsafat Islam lebih tua, maupun Teheran yang sekarang ini menjadi pusat terpenting studi ilmu hikmah. Mula-mula dibangkitkan kembali oleh para guru agung dari Isfahan, yaitu Mulla Ali Nuri dan Mulla Isma il Khwaju i, hikmah ini kemudian dilanjutkan oleh para ahli waris mazhab Shadrian, seperti Hajji Mulla Hadi Sabzawari di Khurasan dan Mulla Ali Mudarris di Teheran. Mereka banyak mengikuti alur Mulla Shadra walaupun mereka kemudian lebih banyak menulis dalam bahasa dari pada Arab sesuai dengan kecendrungan umum masa itu yang menjadi saksi kebangkitan kembali bahasa Persia filosofis. Tradisi ini terus berkesinambungan sampai hari ini sehingga sebagian besar pelajar yang mengkaji subjek-subjek Islam di madrasahmadrasah tradisional, khususnya di Qum, dan orang-orang yang berminat pada ilmu-ilmu intelektual (al- ulum al- aqliyyah) adalah pengikut Mulla Shadra. 36 Di India pengaruh Mulla Shadra muncul sejak pertengahan abad ke-11 H/ke-17 M tidak lama setelah kematiannya. Tulisan-tulisannya, terutama Syarh Al-Hidayah, beredar luas bahkan buku asli tulisan Abhari pun mulai disebut Shadra. Orang merasa terhomat, jika mengatakan bahwa mereka telah mempelajari Shadra. Menarik disebutkan bahwa Maulana Maududi, pendiri Jama ati Islami Pakistan dan India, pendiri salah satu gerakan politik keagamaan 36 Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2003), h. 931

18 36 sangat penting di Dunia Islam abad ke-14 H/ke-20 M, menerjemahkan bagianbagian tertentu Asfar kedalam bahasa Urdu pada masa mudanya. Di Irak, Mulla Shadra terus di ajarkan selama tiga abad terakhir terutama di pusat-pusat pendidikan Syi ah, seperti Najaf. Salah seorang pemikir termasyhur abad ke-14 H/ ke-20 M, Muhammad Baqir al-shadr, memperlihatkan pengaruh Mulla Shadra atas para ulama Irak kontemporer yang mempunyai kecendrungan pada filsafat Ibid, 932