BATAGAK URANG TUO NAGARI DI BALAI BARU KECAMATAN KURANJI KOTA PADANG

Transkripsi

1 BATAGAK URANG TUO NAGARI DI BALAI BARU KECAMATAN KURANJI KOTA PADANG REDO ILHAMSYAFITRA Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas ABSTRAK Artikel ini mendeskripsikan pelaksanaan upacara Batagak Urang Tuo Nagari.Upacara Batagak Urang Tuo Nagari merupakan salah satu upacara terpenting dalam tatanan adat di Balai Baru. Dalam kehidupan masyarakat tradisi di Balai Baru upacara ini sangat penting karena masyarakat tradisi mulai sadar akan pentingnya peranan Urang Tuo Nagari dalam masyarakat dan sebagaimana wilayah lain di Minangkabau. Hal ini sebagaimana peranan Urang Tuo Nagari ditengah masyarakat adat. Dalam Batagak Urang Tuo Nagari para ninik mamak, bundo kanduang, cadiak pandai, serta anak kemenakan masih mempertahankan unsur-unsur penting yang terdapat di dalam tata cara pelaksanaannya. Kata kunci: Upacara Adat, Batagak Urang Tuo Nagari, Balai Baru PENGANTAR Hampir semua suku bangsa di Indonesia memiliki tradisi pengangkatan pemimpin atau penghargaan terhadap pemimpin atau orang yang dituakan. Minangkabau merupakan salah satu suku bangsa di Indonesia yang dikenal dengan beberapa tradisi berkenaan dengan penghormatan terhadap seorang pemimpin, seperti pengangkatan penghulu dan pemberian gelar datuk. Tradisi ini dikenal di seluruh wilayah Minangkabau. Namun demikian, nama pelaksanaan untuk tradisi penghormatan kepada pemimpin berbeda-beda. Salah satunya adalah Batagak Urang Tuo Nagari (selanjutnya disingkat UTN) di Balai Baru Kecamatan Kuranji, Kota Padang, UTN merupakan salah satu pimpinan jabatan tertinggi pada pemerintahan adat yang ada di Minangkabau pada kelarasan koto piliang. Pada penelitian kali ini peneliti ingin meneliti mengenai Prosesi Batagak Urang Tuo Nagari di Balai Baru Kecamatan Kuranji, kota Padang yang mana pada prosesi ini dapat kita temukan tiga unsur folklore didalamnya. UTN merupakan jabatan seorang yang diamanatkan oleh beberapa Tapian atau daerah ulayat untuk memimpin mereka, bisa kita lihat pada ungkapan ini 97

2 rantau di agiah nan barajo, darek di agiah nan badatuak, kampuang di agiah ba rang tuo, rumah di agiah ba limpeh (rantau memiliki raja, darek/daerah asal memiliki datuak, kampung memliki orang tua, rumah memiliki limpapeh). Adat Minangkabau yang terkenal dirancang oleh dua orang bersaudara satu ibu lain bapak itu bersama pemuka masyarakat lainnya waktu itu dengan menggunakan akal, budi, serta berguru pada alam yakni Dt. Ketumanggungan dan Dt. Perpatih nan sabatang, musyawarah menetapkan tiga kelarasan. Menurut H. Abdul Kadir Usman Dt. Yang Dipatuan dalam kamus bahasa Minangkabau, laras: sistem pemerintahan Minangkabau masa lalu, ada tiga sistem kelarasan masing-masing. Pertama kelaran Koto Piliang yaitu sistem pemerintahan dipertahankan oleh Dt, Ketumanggan, tradisi yang di warisinya yaitu bajanjang naik, batanggo turun, sistem hirarchis dalam pemerintahan adat. Kedua, kelarasan Budi Caniago, sistem pemerintahan yang diusulkan oleh adiknya Dt. Perpatih nan sabatang yaitu duduak sahamparan, tagak sapamatang, duduak samo randah, tagak samo tinggih, tidak ada kelas-kelas yang berbeda semua memiliki hak suara. Ketiga, kelarasan nan panjang sistem pemecahan yang di usulkan oleh adik Dt. Parpatih Nan Sabatang yaitu Dt. Simaharajo Nan Banego-nego Sakalab dunia. Prinsipnya dalam hal keadaan damai, perlu diminta pendapat orang banyak digunakan sistem budi caniago, tetapi dalam keadaan darurat cukuplah para pemimpin saja yang bermusyawarah memutuskan dalam satu garis komando, sistem koto piliang. Kelarasan ini dalam gurindam adat di ungkapkan seperti ini pisang sikalek-kalek utan, pisang tanbatu nan bagatah, samo di gulai nan mudonyo (pisang sikelat-kelat hutan, pisang timbatu yang bergetah, sama di gulai yang mudanya). Koto piliang iyo bukan, budi caniago inyo antah, samo di pakai kaduonyo ( koto piliang dia bukan, budi caniago dia entah, sama digunakan keduanya). Dalam sistem kelarasan di atas mempunyai pola serta struktur berbeda dari dalam pelaksanaan pemerintahan, namun tetap menggunakan prinsip dasar pada kelarasan minangkabau lama, buah musyawarah kelarasan mereka masing- masing. Menurut Hendri Rajo Hitam UTN merupakan salah satu pimpinan tertinggi sebuah nagari pada kelarasan Koto Piliang, sebagai pimpinan yang lebih tinggi derajatnya dari seorang Penghulu bahkan tuo tapian. UTN dalam sebuah nagari mempunyai fungsi dan peranan yang sangat penting, karena UTN memimpin wilayah yang sangat besar berupa beberapa tapian yang ada di nagari Kuranji atau Pauh sambilan, 98

3 UTN bertugas menerangkan seluruh nagari Suluah dendang dalam nagari, kusuik nan kamanyalasaian, karuah nan ka manjaniahan yang artinya segala ketimpangan, segala masalah bila pimpinan tapian atau daerah ulayat (tuo tapian) tersebut tidak bisa memecahkan dan menyelesaikan masalah maka UTN yang akan menyelesaikan semua masalah tersebut (Wawancara, 18 Maret 2017). Menurut Marjoni Rajo Kuaso wilayah yang dipimpin UTN koto piliang yang ditagakan atau diresmikan di balai baru ini memiliki sembilan tapian atau daerah ulayat yaitu tapian Kalumbuk, tapian Korong Gadang, tapian Ampang, tapian Sungai Sapiah, tapian Anduriang, tapian Balimbiang, tapian Lubuk Lintah, tapian Gunuang Sarik, tapian Pasa Ambacang. Masingmasing wilayah di pimpin oleh Tuo Tapian sebagai pemimpin tertinggi dan pemimpin di suatu kaum atau suku adalah penghulu kaum ( Wawancara, 18 Maret 2017). Sesuai tradisi yang diwariskan oleh Dt. Ketumangguangan dalam kelarasan Koto Piliang Bajanjang naik, Batanggo turun sistem hirarchis dalam pemerintahan adat. Kepemimpinan UTN diibaratkan bupati dan Tuo tapian sebagai camat nya serta penghulu kaum sebagai lurah atau wali nagarinya. Bila suatu permasalahan tidak dapat diselesaikan oleh penghulu kaum maka penyelesaiannya akan di serahkan pada tuo tapian dan jika tuo tapian tidak juga bisa mengatasinya maka permasalahan ini akan diselesaikan oleh UTN sebagai pimpinan tertinggi. Menurut Hendri Rajo Hitam Pewarisan kepemimpinan ini hanya menurut ranji mereka sendiri menurut garis keturunan ibu matrilineal, jika tidak ada keponakan laki-laki dari ranji UTN maka untuk sementara waktu bisa di gantikan oleh tuo tapian yang dianggap dan dinilai sanggup memimpin. Setelah keturunan UTN sebelumnya ada kembali maka ke pempimpinan dikembalikan lagi pada ranji UTN sebelumnya. Hal yang Khusus dari kelarasan Koto Piliang ini adalah yang menjadi UTN berdasarkan aturan sistemnya tersebut dengan ungkapan karambie tumbuh dimato, tuneh tumbuah dibuku (kelapa tumbuh dimata, tunas tumbuh diruas/buku) artinya yang menjadi UTN sudah ditentukan dari keturunan ibu dari perut maupun jurai. Dapat kita liat pada balai adat kelarasan Koto Piliang tempat rapat UTN dengan para tuo tapian dan penghulu kaum mempunyai lantai yang tidak rata (datar) ada yang tinggi duduknya dan ada yang rendah. Dari itu kita dapat melihat sistem kelarasan Koto piliang yang di warisi bajanjang naik batanggo turun semua ada tingkat-tingkatannya di dalam pemerintahan adat (Wawancara 2017). 99

4 Menurut H. Idrus Hakimy Dt. Rajo Pangulu dalam Pokok-pokok Pengatahuan Adat Minangkabau (1997: 74), syarat-syarat menjadi seorang pemimpin di Minangkabau (1) Baliq berakal, (2) Berbudi baik, (3) Beragama Islam, (4) Dipilih oleh ahli waris menurut ranji ibu/ materilineal (tali darah menurut adat sepakat ahli waris, nan salingkuang cupak adat, nan sapayuang sapatagak), (5) Mewarisi gelar sako dan mempunyai harta pusaka, (6) Sanggup mengisi adat manuang limbago menurut adat nagari setempat (lain padang lain ilalang, lain lubuk lain ikannyo) (7) Pancasilais, meyakini Pancasila sebagai dasar negara dan ada juga ditambah syarat-syarat ini menurut adat nagari-nagari yang dibuat dengan kata mufakat, menurut adat nan taradat di nagari setempat. Munurut Marjoni Rajo Kuaso UTN sebagai seorang pemimpin tertinggi dikelarasan koto piliang memiliki kewajiban sebagai berikut, (1) Manuruik alua jo patuik (menurut garis-garis kebenaran yang kebenaran) (2) Manampuh jalan nan bana (jalan yang benar dunia dan akhirat) (3) Mamaliharo kaum jo nagari (menjaga kedamaian kelarasan dan wilayah pimpinannya) (4) mamaliharo sako jo harato pusako (menjaga nama baik kelarasa dan harta pusaka/adat tradisi leluhur). (Wawancara, 18 Maret 2017). Dalam sistem materineal Minangkabau kelarasan koto piliang, UTN merupakan figur pimpinan formal berbagai kesukuan yang ada pada kelarasan koto piliang. Peran UTN sangat esensial dan menentukan, karena UTN sebagai pemimpit adat pemegang kato putuih, biang tabuak (kata putus, tembus pandang, berlobang). Dalam masyarakat Minangkabau kelarasan koto piliang, ungkapan-ungkapan adat yang menggambarkan fungsi dan kedudukan seorang UTN sudah dikenal luas dan di terima baik oleh kaum kesukuan koto piliang yang menjadi tanggung jawab UTN dan juga dihargai oleh masyarakat luas dari kesukuan lain. Ungkapan-ungkapan itu antara lain; nan di anjuang tinggi, diamba gadang, nan tinggi tampak jauh, nan gadang tampak ampia, kusuik nan kamanyalasai, kok karuah nan kamanjaniah, singkek nan kamauleh,senteang nan kamambilai, anyuik nan kamaminteh, kapai tampek batanyo, kapulang tampek babarito ( yang di anjung tinggi, ditambal mejadi besar, yang tinggi tanpak jau, yang besar tampak dekat, kusut yang menyelesaikan, keruh yang akan memperjenih,singkat yang akan memperpanjang, pendek yang akan mennyambung, hanyut yang akan memintas, pergi tembat bertanya, pulang tempat berberita). Proses pengangkatan UTN diadakan oleh kesukuan koto piliang di Balai Baru Kecamatan Kuranji dengan menyelenggarakan upacara besar, sebelumnya seorang yang akan diangkat 100

5 menjadi UTN harus meminta izin kepada bundo kanduang sebagai limpapeh rumah gadang pada ranji nya. Setelah mendapat izin dari bundo kanduang maka kabar baik itu di sampaikan pada tuo tapian yang ada di sembilan daerah ulayat mereka untuk melakukan musyarawah penentuan kapan prosesi pengangkatan UTN dilaksanakan. Prosesi batagak UTN ini akan diselenggarakan selama 7 hari 7 malam yang mana setiap malamnya di selenggarakan malam kesenian yang di isi oleh kesenian-kesenian yang ada pada masing-masing nagari atau wilayah ulayat, Setiap malamnya mereka bergantian menampilkan kesenian tradisional yang dimiliki masing-masing nagari atau wilayah ulayat. Kegiatan ini sebagai media silaturahmi antara anak kemenakan dari 9 tapian. Menurut penuturan bapak Hendri Rajo Hitam prosesi batagak UTN hanya di daerah Kecamatan Kuranji Kota Padang. Masyarakat kesukuan koto piliang di daerah tersebut masih mengakui dan menyakini bahwa daerah mereka merupakan pusat pemerintahan adat UTN dan yang bertugas memimpin nagari atau daerah ulayat tersebut, karena pewaris terakhir jatuh pada ranji mereka. Maka perlu dilakukan penelitian mengenai UTN yang unik dan berbeda dari sistem kepemimpinan adat kelarasan lainnya yang ada di Minangkabau. Hal yang di khawatirkan punah dan tidak ada lagi, maka akan hilang prosesi batagak UTN ini dan hilang pula fungsinya. Sebagai aktifitas budaya prosesi batagak UTN memiliki empat fungsi yaitu pertama sebagai proyeksi diri, kedua sebagai alat legitimasi pranata-pranata, ketiga sebagai alat pendidikan, dan keempat sebagai alat pengontrol agar norma-norma dalam masyarakat dapat dipenuhi penganutnya (Wawancara, 18 Maret 2017). KERANGKA PEMIKIRAN Sementara itu Brunvald (dalam Endaswara, 2009;48) mengolongkan folklor kedalam tiga golongan yaitu : (1) folklor lisan, yaitu folklor yang banyak di teliti orang. Bentuk folklor lisan dari yang sederhana yaitu ujuaran rakyat (folk speech, yang bisa dirinci dalam bentuk julukan, dialek, ungkapan, dan kalimat tradisional, pertanyaan rakyat, mite, legenda, nyanyian rakyat dan sebagainya.(2) folklor adat kebiasaan, yang mencakup jenis folklor lisan dan non lisan. Misalkan kepercayaan rakyat, adat istiadat, pesta dan permainan rakyat. (3) folklor material, seni kriya, arsitektur, busana, makanan, dan lain-lain. Berdasarkan klarifikasikan (Endaswara 2009,49) folkor dapat dibedakan menjadi dua yaitu: (1) folkor esoterik artinya sesuatu yang memiliki sifat yang hanya dapat dimengerti sebagian 101

6 orang saja. (2) folkor eksoterik adalah sesuatuyang dapat dimengerti sesuai umum, tidak terbatas oleh kolektif tertentu. Kekhasan folklor terletak pada aspek penyebarannya. Persebaran folklor hampir selalu terjadi secara lisan sehingga terjadi penambahan dan pengurangan. Perkembangan pewarisan folklor selanjutnya lebih meluas, tidak hanya lisan tetapi juga secara tulisan. Folklor meliputi berbagai hal, seperti pengetahuan, asumsi, tingkah laku, etika, perasaan, kepercayaan, dan segala praktek-praktek kehidupan tradisional, serta memiliki fungsi tertentu bagi pemiliknya. Folklor bukan milik individu melainkan milik kolektif. Sebagai sebuah karya folklor tidak jelas siapa penciptanya. Penamaan folklor yang lazim adalah menurut kondisi geografis. Pernyataan Endaswara (2010: 3) kekhasan folklor terletak pada aspek penyebarannya. Sedangkan, Taylor (Danandjaya, 2003: 31) folklor adalah bahan-bahan yang diwariskan dari tradisi, melalui kata-kata dari mulut ke mulut maupun praktik adat istiadat. Dengan kata lain, folklor pada dasarnya merupakan wujud budaya yang diturunkan dan atau diwariskan secara turun-temurun secara lisan (oral). Ciri-ciri pengenal utama folklore menurut Danandjaja (1986: 3-4) adalah: a. Penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan, yakni disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut dari satu (atau dengan suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat, dan alat pembantu pengingat) dari satu generasi ke generasi berikutnya. b. Folklor bersifat tradisional, yaitu disebarkan dalam bentuk yang relatif tetap atau dalam bentuk standar. Disebarkan di antara kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama (paling sedikit dua generasi). c. Folklor ada (exist) dalam versi yang berbeda-beda. Hal ini diakibatkan oleh cara penyembangan yang secara lisan dari mulut ke mulut, dan biasanya bukan melalui catatan atau rekaman, sehingga folklor dengan mudah dapat mengalami perubahan,walaupun demikian perbedaannya terletak pada bagian luarnya saja, sedangkan bentuk dasarnya tetap bertahan. d. Folklor biasanya bersifat anonim, yaitu nama penciptanya sudah tidak diketahui orang lain. e. Foklor biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola f. Folklor mempunyai kegunaan (function) dalam kehidupan bersama suatu kolektif. 102

7 g. Folklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum. Ciri pengenal ini terutama berlaku bagi folklor lisan dan sebagian lisan. h. Folklor menjadi milik bersama (collective) dari kolektif tertentu.hal ini sudah tentu diakibatkan karena penciptanya yang pertama sudah tidak diketahui lagi, sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan merasa memilikinya. i. Folklor pada umumnya bersifat polos dan lugu, sehingga seringkali kelihatannya kasar, terlalu spontan. Hal ini dapat dimengerti apabila mengingat bahwa banyak folklor merupakan proyeksi emosi manusia yang paling jujur manifestasinya. Ciri-ciri folklor dalam penelitan ini yang relevan adalah folklor disebarkan secara lisan penyebarannya dilakukan secara lisan yaitu disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut dan alamiah tanpa paksaan dan nilai-nilai tradisi Minangkabau sangat menonjol. Dilihat dari pengertian dan beberapa ciri-ciri folklor yang tersebut diatas, folklor mempunyai beberapa fungsi. Folklor akan hidup terus apabila mempunyai fungsi. Koenjaraningrat (1986:213) menyatakan bahwa fungsi mempunyai arti jabatan (pekerjaan) dilakukan dan dapat juga berarti kegunaan suatu hal yang lain. Dilihat dari sisi pendukungnya, folklore mempunyai beberapa fungsi. Menurut Wiliam R, Bascom melalui Danandjaja (1991:19) fungsi folklor dibagi menjadi empat yaitu: a. Sebagai sistem proyeksi. b. Sebagai pengesahan adat, pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan. c. Sebagai alat pendidikan anak. d. Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat dipatuhi oleh anggotanya. Fungsi folklor mempunyai arti bahwa folklor sebagian dari kehidupan masyarakat, berfungsi untuk mendukung berbagai kegiatan di lingkungan masyarakat. Fungsi folklor yang menjadi bagian dari kehidupan masyarakat, dapat dilihat dalam batagak urang tu nagari di Kecamatan Kuranji Kota Padang. TEMUAN DAN PEMBAHASAN 103

8 URANG TUO NAGARI Dalam adat Minangkabau kelarasan koto piliang dikenal dengan sistem kelarasan koto piliang dengan bajanjang naik batanggo turun, hal ini menunjukan bahwa ada tingkatantingkatan dalam kepemimpinan yang ada di kelarasan koto piliang ini. Urang tuo yang dimaksud bukan tua secara umur, tetapi tua atau luas secara pemikiran dan dapat manimbang samo barek maukua samo panjang (menimbang sama berat, mengukur sama panjang) yaitu seseorang yang bisa adil dalam mengambil keputusan,karena orang minangkabau indak arok dek nan gadang, indak cameh dek ketek e, nan gadang alun tantu manganduang isi nan banyak, nan ketek ndak manjamin pulo indak punyo isi (tidak berharap suatu yang besar, tidak takut dengan kecilnya, karena yang besar belum tentu berisi dan yang kecil pun belom tentu pula tidak berisi), walaupun seseorang itu tua belom tentu bisa adil dalam memutuskan masalah dan yang muda tidak bisa juga di anggap remeh. UTN sebagai pimpinan tertinggi pun tidak serta merta membuatnya menjadi angkuh, seorang UTN memiliki prinsip samalang samujua (sama-sama malang, sama-sama untung), Seorang UTN pun harus bersedia kelaparan asalkan kaumnya bisa berkecukupan. Menurut bapak Marjoni Rajo Kuaso, Urang Tuo Nagari merupakan sosok kepemimpinan yang tertinggi nagari yang ada di kelarasan ini, UTN memimpin beberapa tapian atau wilayah ulayat yang ada di nagari pauh sambilan. UTN merupakan pusek jalan tumpuan ikan, tampek batanyo ka pai tampek babarito ka pulang bagi nagari-nagari yang dipimpinnya. Wilayah yang di pimpin UTN yang di tagakan atau di resmikan di balai baru ini meliputi sembilan tapian yang ada di nagari pauh sambilan atau Kuranji. Masing-masing wilayah di pimpin oleh Tuo Tapian sebagai pemimpin tertinggi di suatu tapian atau daeraj ulayat dan pemimpin di suatu kaum atau suku adalah penghulu kaum (Wawancara,18 Maret 2017). Sesuai tradisi yang di wariskan oleh Dt. Ketumangguangan dalam kelarasan Koto Piliang Bajanjang naik, Batanggo turun sistem hirarchis dalam pemerintahan adat. Kepemimpinan UTN di ibaratkan bupati dan Tuo tapian sebagai camat nya serta penghulu kaum sebagai Lurah atau wali nagarinya. Bila suatu permasalahan tidak dapat diselesaikan oleh penghulu kaum maka penyelesaiannya akan di serahkan pada tuo tapian dan jika tuo tapian tidak juga bisa mengatasinya maka permasalahan ini akan di selesaikan oleh UTN sebagai pimpinan tertinggih nagari. Pewarisan kepemimpinan ini hanya menurut ranji mereka sendiri menurut garis keturunan ibu matrilineal, jika tidak ada keponaan laki-laki dari ranji UTN maka untuk sementara waktu bisa 104

9 di gantikan oleh tuo tapian yang di anggap dan dinilai sanggup memimpin. Setelah keturunan UTN sebelumnya ada kembali maka kepempimpinan di kembalikan lagi pada ranji UTN sebelumnya. Hal yang khusus dari kelarasan Koto Piliang ini adalah yang menjadi UTN berdasarkan aturan sistemnya tersebut dengan ungkapan karambie tumbuh dimato, tuneh tumbuah dibuku (kelapa tumbuh dimata, tunas tumbuh diruas/buku) artinya yang menjadi UTN sudah ditentukan dari keturunan ibu dari perut maupun jurai. Dapat dilihat pada balai adat kelarasan Koto Piliang tempat rapat UTN dengan para tuo tapian dan penghulu kaum mempunyai lantai yang tidak rata (datar) ada yang tinggi duduknya dan ada yang rendah. Dari itu kita dapat melihat sistem kelarasan Koto piliang yang di warisi bajanjang naik batanggo turun semua ada tingkat-tingkatannya di dalam pemerintahan adat. FUNGSI DAN SYARAT-SYARAT MENJADI URANG TUO NAGARI UTN didalam adat adalah pemimpin yang harus bertanggung jawab kepada masyarakat (anak kemenakan dan nagari yang di pimpinnya. Menurut bapak Marjoni Rajo Kuaso, Pada pribadi seorang UTN melekat lima macam fungsi kepemimpinan yakni: 1. Sebagai anggota masyarakat yang di tuakan. 2. Sebagai seorang bapak dalam keluarga intinya. 3. Sebagai seorang pemimpin (mamak) dalam kaumnya. 4. Sebagai seorang sumando di rumah istrinya. 5. Sebagai seorang pemimpin tertinggi pada kelarasan koto piliang. Kalaupun fungsi UTN merupakan gelar yang di terima turun temurun yang harus dipangku oleh seorang laki-laki yang bertalian darah dalam gelar pusako yang bersangkutan seperti ungkapan adat Batuang tumbuah di buku, karambia tumbuah di mato, nan batunggua bapanabangan, nan basasok bajurami, dimano batang tagolek disinan cindawan tumbuah, tanah tasirah, disinan tambilang dimakan (bambu tumbuh di ruas, kelapa tumbuh di mata, yang bertunggul sisa penebangan, yang berasap jerami, di depan mata pohon tumbang, disana cendawan akan tumbuh, tanah merah, disana tambilang dimakan), (wawancara,18 Maret 2017). Tetapi bukan berarti adat tidak memerlukan persyaratan lain bagi yang akan jadi pemimpin. Maka di dalam adat Minangkabau, menjadi seorang UTN selain dari syarat yang tersebut di atas, sangat diutamakan yakni: 105

10 1. Urang tuo (orang tua) tua di dalam umur bukanlah syarat yang utama untuk menjadi UTN, namun tua yang di maksud disini merupakan seseorang yang luas dalam pemikiran serta menyetahui dan paham atas seluk beluk, yang pertama mengetahui seluk beluk kaumnya sendiri, mengetahui sejarah kaumnya sendiri. Kedua tahu akan ketentuan adat Minangkabau terutama aturan adat yang berlaku pada kelarasan koto piliang, Karena seorang UTN adalah tempat bertanya didalam kaumnya dan daerah ulayat, maka ia harus paham kedua hal diatas. 2. Seseorang yang mempunyai sifat dan perilaku yang benar dan lurus, Lurus mengikuti jalan allah, jika seseorang telah mengikuti lurusnya jalan allah maka dia akan lurus juga dalam memimpin kaum dan wilayah ulayatnya. Seperti ungkapan adat labuah luruih nan ditampuah jalan golong nan dituruik, yang artinya seorang yang lurus berpegang teguh pada kebenaran dan janji dibuatnya bersama, tidak plin-plan dalam mengambil keputusan. 3. Sanggup menahan lapar, beda dengan pemimpin lain seorang UTN tidak akan sanggup makan jika ada kaumnya kelaparan, karena seorang UTN merupakan seorang pemimpin yang besar, seorang yang besar pasti sanggup menahan Lapar, jika dia tidak sanggup melakukan itu maka blom bs dikatakan orang besar. Maka dari itu dalam setiap acara adat bukan UTN yang membuka suok (suap) dalam makan bersama, UTN selalu memulai suapan nya bila semua kaum sudah mendapat bagian sesuai ungkap adat salapa sakanyang, manimbang ndk marugikan, ma ukua ndk malabiahkan (sama-sama lapar sama-sama kenyang, menimbang tidak merugikan, mengukur tidak melebihkan). Hal ini meliatkan bahwa UTN merupakan angek nan ndk ka mambaka, Bagak lindeh, suluah panarang nagari (panas yang tidak membakar, berani yang tidak menindas, obor penerang negri). 4. Seorang yang akan dipilih menjadi UTN hendak lah orang yang berpendidikan dan berpengetahuan, telah memiliki gelar pusako dari adat atau yang sudah berkeluarga. Jika kita berbicara pendidikan yang harus dimiliki seorang UTN adalah pendidikan agama sebagai pengarah dan pedomannya nanti dalam memimpin, bukan pendidikan formal yang menjadi syarat menjadi UTN. Berpengetahuan, seorang UTN harus memiliki pengetahuan tentang adat nan sabana adat, Adat istiadat sebagai modalnya dalam memimpin. 106

11 5. Seorang yang akan menjadi UTN hendak lah fasih lidahnya berkata-kata bukan seorang yang bisu atau seorang yang berkata tampa berfikir, karena menjadi seorang UTN harus memperlihatkan wibawanya, berwibawa dalam berkata-kata sangat lah penting bagi seorang UTN, Seorang UTN harus mempertimbangkan setiap perkataan nya agar tidak ada yang di sakiti bila dia berkata ungkapan adat: buliah ndk talendo kanaiak kasingguang ka turun (agar tidak kena saat naik, dan tersinggung saat turun) walapun UTN pimpinan tertinggi dalam kaum dan daerah ulayatnya ia tetap menjaga setiap perkataannya. Seperti itulah cerminan pemimpin yang bijaksana dan berwibawa. 6. Seorang yang akan menjadi UTN harus mendapat izin dari Bundo Kanduang, Bundo Kanduang adalah panggilan terhadap golongan wanita menurut adat Minangkabau yang artinya Bundo adalah ibu. Pertama, UTN harus mendapat izin dari Bundo Kanduang terlebih dahulu kenapa bukan izin ayah, pada adat Minangkabau yang menganut sistem matrilineal menurut garis keturunan ibu posisi ayah dalam keluarga adat hanyalah orang luar, bukan bagian dari keluarga anak dan istrinnya maka izin dari Bundo Kanduang lah yang utama. Kedua, adat Minangkabau memilki filosofi adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah (adat berpedoman pada aturan, aturan berpedoman pada ajaran agama), Agama islam memngajarkan bahwa surga itu terletak di bawah telapak kaki maka dari itu UTN harus lah mendapat izin dari Bundo kanduang agar kepemimpinannya mendapat berkah. STRUKTUR KEPEMIMPINAN URANG TUO NAGARI Dalam memimpin daerah-daerah ulayat yang luas meliputi keseluruhan Minangkabau yang begitu luas UTN pun tidak berjalan sendiri menjalankan pemerintahan adat nagari berikut adalah struktur kepemimpinan UTN. PANUNGKEK URANG TUO NAGARI Panungkek adalah perpanjangan tangan dari seorang UTN atau biasa kita kenal dengan tangan kanan, seseorang yang di percayai oleh UTN bisa di sebut juga wakil dari UTN. Sebagai wakil atau tangan kanan UTN panungkek bertugas menggantikan tugas UTN bila UTN berhalangan hadir, panungkek juga bisa menggantikan posisi UTN, bila UTN tidak berada di nagari. Sebagai orang kepercayaan UTN panungkek juga bertugas mengingatkan UTN jika lupa dan memberitahu atau mengingatkan jika UTN salah. 107

12 PANDITO Pandito adalah salah satu jabatan yang di percayai kepada seseorang yang mengetaui seluk beluk agama, dimana seorang pandito lah nantinya memberi masukan kepada UTN mengenai agama, pandito adalah orang kepercayaan UTN yang memiliki kehalian agama. Pandito adalah seorang Rajo ibadat atau seorang ahli dalam agama. PANUNGKEK PANDITO Panungkek pandito adalah kaki tangan dari seorang Pandito, pamungkek merupakan wakil dari seorang pandito, pandito membutuhkan wakilnya dalam mempelajari agama agar ada orang yang mengingatkannya, panungkek sebagai dia berhak menggantikan tugas pandito jika tidak ada di nagari atau mewakili pandito di saat undangan-undangan pada acara. TUO TAPIAN Tuo tapian sebagai pimpinan sebuah tapian haruslah mengetahui seluk beluk daerah ulayatnya, jika terjadi permasalahan pada daerah ulayat maka seorang tuo tapian lah yang harus bertanggung jawab menyelesaikannya karena seluk beluk daerah tersebut ia kuasai dan dia juga pucuk pimpinan pada daerah ulayat tersebut, jika masalah tidak bisa diselesaikan maka tuo tapian meminta Pandito ikut serta membantunya, inilah yang disebut bajanjang naik. PERANAN TUO TAPIAN DALAM ACARA BATAGAK URANG TUO NAGARI Tuo tapian adalah pemimpin kaum sebgai perwakilan dari UTN di setiap daerah-daerah ulayat atau tapian, daerah ulayat adalah daerah yang di bagi atas kampung-kampung pada sebuah nagari. Tuo tapian sebagai pimpinan adat tertinggi di daerah tersebut. Peranan menurut Wrigman (dalam Soekanto: 1982) merupakan serangkaian tingkah laku yang saling berkaitan dalam situasi tertentu. Dalam membicarakan peran, ia tidak bisa di pisahkan dari status, dengan status seseorang dapat menentukan sifat, tingkatan kewajiban dan tanggung jawab dalam kelompok masyarakat. Status merupakan serangkaian tanggung jawab, kewajiban serta hak-hak yang di tentukan dalam masyarakat, sedangkan pola tingkah laku yang diharapkan dari orang-orang pemangku status dinamakan dengan peranan. Peranan-peranan saling berpadu sedemikian rupa sehingga saling tunjang menunjang secara timbal balik dalam hal-hal yang menyangkut tugas, hak dan kewajiban. Peran adalah sesuatu yang diharapkan dimiliki oleh yang memiliki kedudukan dalam masyarakat, sedangkan peranan adalah bagian dari tugas utama yang harus dilakukan. Tuo Tapian 108

13 selain mempunyai fungsi membimbing anak kemenakan dan menyelesaikan masalah pada daerah kepemimpinannya, ia juga memiliki peranan penting dalam acara batagak UTN di Balai Baru kecamatan Kuranji, setidaknya tuo tapian harus tampil mewakili kaum yang di pimpinnya. Lebih khususnya terkait dengan acara batagak UTN di Balai Baru kecamatan kuranji, seoranng tuo tapian mempunyai peranan sebagai berikut. 1. Ikut dalam barumbuak (musyawarah) pemilihan calon UTN. 2. Melakukan musyawarah serta memberitahu kaumnya siapa calon UTN yang akan di kukuhkan. 3. Ikut serta dalam mempersiapkan acara batagak UTN. 4. Ikut serta dalam musyawarah penentuan hari, bulan, pelaksanaan batagak UTN. 5. Tuo tapian juga berperan langsung menyampaikan undangan kepada Urang Tuo Nagari daerah lainnya. STRUKTUR ACARA BATAGAK URANG TUO NAGARI Setiap Tradisi mempunyai tahap-tahap atau proses-proses kerja yang harus dipatuhi oleh setiap anggota masyarakat yang akan melaksanakan tradisi tersebut. Proses tradisi bertujuan agar tradisi ini berjalan dengan hikmat dan beraturan. Seperti tradisi batagak urang tuo nagari di Balai Baru kecamatan Kuranji, tradisi ini mempunyai proses/tahap-tahapan pelaksanaan. Tahap-tahap pelaksanaan sudah di atur sejak dahulunya, sehingga bersifat turun-temurun dari generasi ke generasi, hingga menjadi aturan tradisi itu sendiri. Setiap proses pelaksannan mempunyai makna, proses tersebut dimulai dari persiapan hingga berakhirnya prosesi tradisi tersebut. Proses itu diantaranya sebagai berikut. PERSIAPAN PELAKSANAAN BATAGAK URANG TUO NAGARI Dalam persiapan pelaksanaan batagak Urang Tuo nagari ini terdiri dari beberapa tahap dan proses sebagai berikut. Barumbuak (Musyawarah) Sebelum alek batagak UTN dilaksanakan maka akan diadakanlah musyawarah antara Tuo tapian yang ada di bawah pemerintahan adat UTN yang kan di angkat tersebut. Biasanya musyawarah ini akan di adakan beberapa minggu sebelum acara batagak UTN, dalam musyawarah ini akan ditentukan dan di mufakati siapa yang akan di angkat sebagai UTN. 109

14 Musyawarah ini di ikuti oleh 7 Tuo tapian yang mana unik nya pada musyawarah ini mereka lakukan saling berjauhan, para tuo tapian bermusyawarah tidak secara tatap mungka, kebiasaan ini sudah mereka jalani secara turun-temurun, banyak hal yang membuat mereka tiadak melakukannya secara tatap muka, pertama jarak antara Nagari yang sangat jauh, kedua tidak adanya kendaraan pada zaman dahulu yang membuat mereka tidak bisa bermusyawarah secara langsung, Mereka melakukan musyawarah melalui media zikir pada malam jumat mereka melakukan riktual zikir, di dalam zikirlah mereka saling bertemu dan bermusyawarah. Para tuo tapian melakukan musyawarah pada alam gaib melalui zikirnya. Tidak hanya 7 tuo tapian yang ikut serta di dalam musyawarah tersebut, mereka juga melibatkan lelulur yang terdahulu, leluhur terdahulu siapa saja yang menjabat menjadi UTN pada masa-masa sebelumnya, hal ini mereka sebut manjagoan nan talalok, maimbau nan talongsong (membangunkan yang tertidur, memanggil yang terlewat) artinya mereka memanggil leluhur yang sudah tiada melalui media zikir, hal ini dilakukan agar pemilihan UTN tidak pada orang yang salah, UTN haruslah seseorang yang berada pada ranji UTN sebelumnya, UTN juga harus memiliki sifat-sifat baik sesuai syarat-syarat yang sudah di tentukan, musyawarah melibatkan leluhur ini juga dilakukan agar tidak ada kecemburuan pada tuo tapian yang tidak di amanatkan sebagai UTN. Hal ini dilakukan karena orang Minangkabau terkenal dengan Tuahnya (kesaktian). Setelah di dapatkan siapa yang layak menjadi UTN selanjutnya mereka akan serahkan penentuan kapan akan di laksanakan batagak UTN pada Nagari yang terpilih dalam musyarawarah Penentuan Hari Alek Setelah diputuskan siapa yang akan diangkat, maka seorang calon UTN yang paling dalam musyawarah, seterusnya yang harus dilakukan adalah meminta izin terlebih dahulu pada Bundo Kanduang, dalam memimpin seorang calon UTN harus mendapat restu dari bundo kanduang agar kepemimpinannya berkah dan lancar. Bila izin dari bundo kanduang telah diperoleh maka pihaknya alan melakukan musyawarah kembali, musyawarah sipangka (panitia pelaksana) dilakukan di Balai adat pada dahulunya, karena saat ini sudah tidak berfungsinya Balai adat maka musyawarah sipangka di adakan di rumah gadang. Dalam musyawarah ini sipangka membahas kapan akan di laksanakannya batagak UTN menentukan kapan hari baik bulan baik sesuai dengan kesepakatan pihak sipangka. 110

15 Dalam musyawarah sipangka dilibatkan semua bagian dari pemerintah adat yang ada dinagari seperti Tuo tapian sebagai pucuk pimpinan nagari, Panungkek sebagai kaki tangan tuo tapian, Bundo Kanduang rumah nan gadang, panghulu kaum. Mereka yang bertugas untuk menentukan Hari baik bulan baiknya. Setelah itu menemukan titik terang selanjutnya kan disampaikan pada semua kaum di nagari. Mancari Kaum Tigo Paruik Hari baik bulan baik yang sudah di tentukan maka Panungkek sebagai wakil dari tuo tapian pergi mengundang kaum tigo paruik yang ada di nagari itu untuk menyampaikan dan mengundang agar datang pada alek batagak UTN. Kaum tigo paruik merupakan pecahan dari koto seperti Piliang, Balaimansiang, Bodi caniago. Undangan ini di sampaikan kepada penghulu dari setiap kaum tigo paruik tersebut, agar seterusnya di sampaikan kepada semua kaumnya. Mangundang Saluruh Tuo Tapian (Mengundang Semua Tuo Tapian) Selain tuo tapian yang bertugas sebagai sipangka atau pelaksana alek ada beberapa tuo tapian lagi yang juga harus di beritahu kapan hari baik bulan baik pelaksanaan batagak UTN. Undangan akan disampaikan langsung oleh tuo tapian yang menjadi sipangka, Undangan ini disampaikan langsung dengan mengunjungi Nagari-nagari dan menemui tuo tapian yang memimpin nagari tersebut, untuk menyampaikan hari baik bulan baik yang sudah disepakati pihak sipangka. Hal ini biasa di sebut Maundang kapalo adaik. Mambali Kabau Ka Balai (Membeli kerbau ke pasar) Pelaksanaan membeli kerbau ke pekan merupakan suatu simbol, dalam membeli kerbau biasanya pergi pada hari balai atau hari pasar. Sekarang tidak ada lagi hari khusus untuk balai atau pasar di balai atau pun di kecamatan kuranji bahkan di kota padang. Tidak ada juga pasar khusus untuk penjualan ternak, sudah jarangnya masyarakat memelihara kerbau membuat kaum koto balai baru memutuskan untuk pergi membeli kerbau guna kebutuhan batagak UTN ke kabupaten lain seperti ke pariaman. Tradisi pembelian kerbau ini diikuti oleh calon UTN, Bundo kanduang, serta panghulu kaum, mengawali kegiatan dengan melaksanakan sholat subuh berjamaah di surau, setelah itu mereka bersiap-siap untuk berangkat ke kabupaten padang paiaman untuk membeli kerbau. Pada zaman dahulu mereka pergi menggunakan bendi atau delman, seiring perkembangan zaman dan 111

16 menghemat waktu rombongan ini berangkat menggunakan mobil dan membawa beberapa mobil barang untuk mengangkut kerbau. WAKTU PELAKSANAAN Acara Batagak Urang Tuo Nagari yang akan diadakan di Balai Baru kecamatan Kuranji berlanguing selama kurang lebih tujuh hari, tujuh malam, yang terdiri dari Lima Hari persiapan dan 2 hari acara inti Batagak UTN. Acara inti dimulai setelah sholat isya yang dilakukan pada sabtu malam, Waktu ini dipilih karena saat ini tuo-tuo tapian bekerja di berbagai macam tempat maka dari itu waktu liburlah yang di pilih sebagai pelaksanaan acara inti batagak UTN pada masa sekarang. Berbeda dengan pelaksanaan nya pada zaman dahulu, dahulu sebagian besar masyarakat bekerja hanya sebagai petani atau pun pedagang. Berikut inti dari pelaksanan batagak UTN. BATAGAK URANG TUO NAGARI Acara batagak UTN ini dilaksanakan pada malam hari setelah sholat isya, dimulai dengan sholat isya berjemaah di surau selanjutnya rombongan tuo-tuo tapian menuju rumah atau lokasi batagak UTN, sesampainya rombongan di rumah akan di sambut dengan rangkaian acara sebagai berikut. Tari Pasambahan Tari pasambahan sebagai pertanda sambutan oleh tuan rumah pada rombongan yang datang dalam acara batagak UTN. Tari ini di tampilkan setiap pengambutan tamu dalam acara-acara adat yang di maksud sebagai ucapan selamat datang dan ungkapan rasa hormat kepada tamu kehormatan yang baru saja sampai, saat ini tari pasambahan tidak saja di pentaskan saat penerimaan tamu saja, namun saat ini tari pasambahan juga ditampilkan dalam seni pementasan dan sebagai sarana hiburan. Pada acara Batagak UTN penari pasambahan akan menyambut rombongan kehormatan yang datang dengan menguguhkan sebuah carano yang berisi sirih, setelah rombongan tuo-tuo tapian memakan sirih sebagai simbol adat, mereka di persilahkan memasuki rumah gadang tempat dilaksanakannya acara batagak UTN. Pembukaan 112

17 Tuo tapian yang bertindak sebagai tuan rumahlah yang bertindak sebagai pembuka acara, kata kehormatan akan ditujukan kepada setiap tuo tapian yang ada. Setelah beberapa patah kata mukadimah, acara selanjutnya pun di mulai. Pembacaan Alquran Adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Kata-kata ini yang mendasari kenapa acara pertama dalam batagak UTN adalah membaca al-quran, alquran merupakan kitab suci umat islam yang menjadi petunjuk buat kehidupan umat, begitu juga makna dan fungsi alquran bagi adat. Kebaikan-kebaikan adat berasal dari al Quran, tahap ini menandakan bahwa adat Minangkabau seiring dengan agama. Al Quran sebagai pedoman nabi Muhammad, sebagai seorang UTN Nabi Muhammad SAW merupakan panutan dan pedoman, kesuksesan Nabi Muhammad SAW memimpin hendaklah di tiru oleh UTN dan kebenaran agama menjadi penentu bagi seorang UTN mengambil keputusan agar keputusan tersebut adil bagi kaumnya. Agama sebagai cahaya pembimbing dan penuntun bagi UTN, urang baradat pasti baagamo, karano adaik mairingi agamo, urang baragamo alun tantu baradaik (orang beradat pasti beragama, karena adat beriringan dengan agama, sedangkan orang yang beragama belum tentu beradat). Seorang UTN adalah sosok yang mamahami ilmu agama dan adat dengan baik, karena itu dia di percayakan meminpin sebuah nagari dan kaum. Calon Urang Tuo Nagari Meminta Izin Bundo Kandung Sebelum UTN di lantik terlebih dahulu seorang calon UTN haruslah meminta izin kepada Bundo kanduang. Bundo Kanduang ibarat tiang utama rumah gadang jadi penyangga rumah gadang dan untuk suri teladang untuk semua, Bundo kanduang punya perana penerus keturunan, pewaris, dan pengikat harta pusaka, sedangkan laki-laki dari garis keturunan bundo kanduang berperan mengatur dan mempertahankan sako dan pusako. Untuk melakukan batagak UTN seorang calon UTN haruslah mendapatkan izin dari Bundo kanduang, setelah Bundo kanduang menyatakan memberi izin baru lah acara inti di mulai, yaitu acara pengambilan sumpah seorang UTN dengan ritual salai dama, maka Bundo Kanduang duduk mendampingi calon UTN. Pemakaian Baju Adat Kepada Calon Urang Tuo Nagari 113

18 Seorang UTN akan di pasangkan baju kebesaran adat jika bundo kanduang telah memberi izin kepada UTN, pakaian adat yang telah disediakan di dalam dulang tinggi di pakaikan oleh ninik mamak pada anak kemenakannya yang akan di angkat menjadi UTN, ini sebagai simbol doa restu dan izin dari ninik mamak kepada calon UTN, pertama pemasangan baju hitam gadang langan, sarawa itam gadang kaki (celana hitam besar kaki), sasampiang (kain sarung), salempang, cawek, keris, deta bakaruik (desta berkerut). Setelah semua di pasangkan barulah acara salai dama bisa dimulai. Salai Dama Salai dama adalah acara inti dari keseluruhan rangkaian acara batagak UTN, salai dama adalah menyalakan sebuah obor yang terbuat dari bambu kuning. Obor ini dinyalakan pada di dalam rumah, berikutnya obor ini di bawa bergantian oleh tuo tapian, tuo tapian berjalan mengelilingi UTN dengan memegang obor tuo tapian berjalan mengelilingi UTN secara bergantian sebanyak 9 kali putaran selanjutnya obor tersebut di arak ke depan rumah dan di tanam di tengah halaman rumah. UTN dikelilingi oleh api memiliki makna tersendiri, api melahirkan cahaya ini menjadi simbol seorang UTN adalah cahaya penerang bagi kaumnya, api juga sabagai salah satu sumber kehidupan terkadang api yang salah penggunaan nya akan membakar, begitu juga diharapkan sifat seorang UTN, Harus bisa menerangi kaumnya dan masalah yang timbul di kaumnya. Obor di bawa kelilingi sebanyak sembilan kali kepada UTN menyimbolkan sembilan tapian yang harus di terangi oleh UTN. Setelah itu obor di bawa ke tengah lapangan sebagai tanda seorang UTN harus mampu meliatkan cahaya kepada anak kemenakan dan masyarakat banyak, cahaya yang di maksud disini adalah cahaya kebaikan, salai dama adalah puncak dari semua acara batagak UTN. Dengan dilaksanakan salai dama berarti seorang UTN sudah dikukuhkan. BANTAI KABAU Setelah melakukan acara inti batagak penghulu pada malam hari pada pagi harinya, tepat pada hari minggu, semua anggota kaum berkumpul di depan rumah gadang untuk lakukan bantai kabau, bantai kabau dilakukan untuk menjamu ninik mamak, cadiak pandai dan alim ulama. Selain berfungsi sebagai jamuan makan, bantai kabau juga merupakan simbol pemberitahuan kepada masyarakat bahwa ursng tuo nagari telah di kukuhkan atau di resmikan. Sebagian dagiang diolah menjadi masakan untuk jamuan makan, sedangkan sebagian lagi di bagikan kepada 114

19 masyarakat sekitar yang hadir. Kerbau dipilih karena kerbau merupakan simbol adat Minangkabau. Bantai kabau dengan syarat memilih kabau sehat, cukup umur, tidak cacat fisiknya. Bantai Kabau dilakukan secara adat, yakni sebelum kerbau di potong, keempat kakinya diikat hal ini dilakukan agar kerbau tidak memberonta, pengikatan empat kaki kerbau ini sebagai simbol bersatunya tali tigo sapilin, tungku tigo sajarangan dan keempat adalah allah sebagai tiang kebenaran. Selanjutnya kerbau yang telah di ikat di arahkan ke kiblat dan dibacakan doa untuk meminta berkah kepada allah, setelah kerbau di sembelih maka bersama-sama mengucap syukur dan takbir sebagai tanda bahwasanya UTN telah dikukuhkan dan saat itu juga nagari baralek gadang untuk merayakan pengukuhan Urang Tuo nagari sebagai pemimpin nagari. ALEK NAGARI Alek nagari batagak Urang tuo Nagari di balai baru berlangsung satu malam saja hal ini mengingat kesibukan masing-masing masyarakat yang berbeda-beda pada saat sekarang ini. Bila di liat pada kebiasaan terdahulu, alek nagari mereka selenggarakan sampai tujuh hari, tujuh malam. Alek nagari dilakukan sebagai ungkapan suka cita atas dikukuhkan pemimpin nagari dan juga sebagai media pererat hubungan silaturahmi antara anggota kaum. Dalam alek nagari ditampilkan acara-acara kesenian rakyat seperti tarian, silek, ulu ambek, randai, dan lagu-lagu Minang yang di iringi orgen dan alat musik tradisional lain di tampilkan secara langsung pada minggu malam di galanggang atau halaman deppan rumah gadang tempat pelaksaan alek batagak UTN. PENUTUP Pada bagian-bagian yang dipaparkan sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut. Pertama, bahwa Batagak Urang Tuo Nagari adalah upacara adat yang sangat penting bagi kaum adat di Balai Baru Kecamatan Kuranji Kota Padang, upacara ini sudah lama hilang dan kembali di lestarikan oleh kaum adat agar menghindari kepunahan melalu ritual manjagoan nan lalok na imbau nan talongsong (membangunkan yang tidur, memanggail yang telah berlalu), ungkapan ini berarti meminta petunjung dari leluhur yang sudah tiada dan kembali melestari kan adat yang sudah belalu atau hilang. 115

20 Kedua, pada saat acara, para urang tuo tapian, ninik mamak, bundo kanduang, anak kemenakan serta kaum adat di Balai Baru kecamatan Kuranji masih berusaha mempertahankan unsur-unsur tradisi penting dalam tata cara pelaksanaan batagak urang tu nagari. Masyarakat adat atau kaum adat di Balai Baru berusaha mengembalikan dan melestarikan adat dan struktur kepemimpinan adat yang sudah lama hilang, struktur kepemimpinan nagari ini dilestariakn dan di jalan kan fungsi-fungsinya dalam tatanan adat. Ketiga, acara batagak urang tuo nagari ini merupakan acara besar bagi masyarakat sehingga menjalin silaturahmi antara anak kemenakan dari setiap tapian, menurut informan silaturahmi ini dapat mengurangi tingkat tawuran remaja, karena mereka sudh saling mengenal satu sama lainnya. Alek nagari salah satu acara yang diperuntukan untuk meningkatkan silaturahmi kaum ada yang pada wilayah adat urang tuo nagari. Tidak tinggal makan bersama menjadi saran silaturahmi yang begitu penting. Keempat, para bundo kanduang memasak masakan khas Minang yang terkenal enak dan penuh makna, cita rasa khas tetap dipertahankan, cara memasak ini sudah mereka dapat turun menurun dari leluhur. Serta pelestarian pakaian adat yang begitu di rasa penting agar generasi penerus tau apa saja pakai adat yang ada di tatanan adat mereka. Kelima, bagi pelaku seni tradisional, acara ini merupakan media untuk bersilaturahmi dan berbagi serta sebagai arena menampilkan budaya yang telah mereka lestarikan dalam bentuk seni, pada acara ini pelaku seni menampilkan hasil kerja mereka. DAFTAR PUSTAKA Amran, Rusli Sumatera Barat Hingga Plakat Panjang. Jakarta: Sinar Harapan. Danandjaya, James Folklore Indonesia, Ilmu gosip, dongeng, dan lain- lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Endaswara, Suwardi Metode Penelitian Folklor. Yogyakarta: Media Pressindo. H. Musyair Zainuddin Implementasi Pemerintahan Nagari Berdasarkan Hak Asal-Usul Adat Minangkabau. H.Idrus Hakim Dt. Rajo Penghulu Buku Pegangan Bundo Kanduang Di Minangkabau. Bandung: CV Rosda Bandung. H.Idrus Hakim Dt. Rajo Penghulu Pegangan Panghulu di Minangkabau. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia Dan Daerah. Koentjaraninrat Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Moleong,L.J Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Pudentia Hakikat Kelisanan Dalam Tradisi Melayu Mak Yong. Jakarta: FIB-UI. Sukatman Butir-Butir Tradisi Lisan Indonesia. Yogyakarta: Laks Bang. 116

21 Suwardi Endraswara Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press (UGM). 117

22 118