BAB IV ANALISIS METODOLOGIS FATWA HUKUM PIMPINAN WILAYAH (PW) MUHAMMADIYAH JAWA TENGAH DALAM KONTEKS PEREMPUAN HAMIL DI LUAR NIKAH AKIBAT ZINA

Transkripsi

1 BAB IV ANALISIS METODOLOGIS FATWA HUKUM PIMPINAN WILAYAH (PW) MUHAMMADIYAH JAWA TENGAH DALAM KONTEKS PEREMPUAN HAMIL DI LUAR NIKAH AKIBAT ZINA Melihat pengertian dan konsekuensi logis problem pernikahan wanita hamil di luar nikah, maka, selanjutnya, peneliti akan melangkah pada tanggapan PP dan PW Majlis Tarjih Muhammadiyah atas problem tersebut dengan prosedur sebagai berikut: (a) pertama, mengemukakan pandangan dan fatwa PP dan PW Muhammadiyah terkait problem tersebut, (b) kedua, mengemukakan dasar-dasar dan alasan-alasan dari pandangan dan fatwa PP dan PW Muhammadiyah terhadap problem tersebut, dan (c) ketiga, menganalisis dasar-dasar dan alasan-alasan fatwa PP dan PW Muhammadiyah yang dijadikan landasan fatwa hukum bagi problem tersebut, serta (d) empat, menyimpulkan pandangan yang kuat dan lemah. Dalam konteks perkawinan pelaku zina, PP dan PW Muhammadiyah menyimpulkan bahwa pernikahan tersebut adalah boleh dan sah (Fatwa-fatwa Tarjih, 2007: 147). Fatwa PP dan PW Muhammadiyah tersebut didasarkan pada QS. Al-Nur ayat 3: Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina atau perempuan yang musyrik. Dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki yang musyrik. Dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang beriman. 75

2 76 Dalam konteks QS. Al-Nur ayat 3 ini, ia mengandung pengertian (dalalah) yang jelas bahwa para pezina (baik laki-laki maupun perempuan) hanya diperuntukkan bagi sesama pezina yang lain (baik laki-laki dan perempuan) (al- Syafi i, Jil. VI, 28: tt). Namun demikian, bagaimana dengan masalah perempuan yang hamil di luar nikah (akibat zina). Dalam arti, bagaimana hukum menikahi perempuan hamil di luar nikah (akibat zina). Dalam konteks ini, PP dan PW Muhammadiyah menyimpulkan bahwa hukum menikahi perempuan hamil di luar nikah (akibat zina) harus dibedakan terlebih dahulu antara (a) pertama: menikah dengan pria yang menghamilinya, dan (b) kedua: menikah dengan pria lain yang tidak menghamilinya (Fatwa-fatwa Tarjih: 148) Mengenai masalah pertama (yakni: pernikahan perempuan hamil di luar nikah dengan pria yang menghamilinya), baik PP maupun PW Muhammadiyah sepakat bahwa pernikahan tersebut adalah sah. Namun demikian, setelah akad pernikahan, pria yang menghamili perempuan tersebut tidak boleh berhubungan seksual terlebih dahulu (fatwa-fatwa Tarjih: 148; Wahbah Zuhayli, Jil.7: 149). Bahkan, dalam masalah ini, PW Muhammadiyah menambahkan bahwa pernikahan tersebut sah tapi dengan dan atau tanpa syarat (Wawancara Tokoh, 2015). Mengenai masalah kedua (yakni: pernikahan perempuan hamil di luar nikah akibat zina dengan pria lain yang tidak menghamilinya), baik PP dan PW Muhammadiyah sepakat bahwa, dalam konteks ini, terdapat 2 (dua) pandangan yang (1) pertama: pernikahan tersebut adalah sah tapi tidak boleh digauli hingga

3 77 massa iddah berakhir (yakni: hingga perempuan yang hamil tersebut melahirkan) dan yang (2) kedua: pernikahan tersebut adalah tidak sah sebelum masa iddah perempuan hamil di luar nikah akibat zina tersebut berakhir. Di akhir, terdapat kecenderungan dalam Tim Fatwa yang memperbolehkan menikahi perempuan hamil di luar nikah akibat zina dan kebolehan untuk berhubungan seksual setelah terjadi pernikahan meskipun perempuan hamil di luar nikah akibat zina tersebut belum melahirkan (masa iddah belum berakhir) dengan syarat perempuan hamil tersebut bertaubat terlebih dahulu (Fatwa-fatwa Tarjih: 150). Dalam memberikan pandangan-pandangan dan fatwa-fatwa hukum terkait problem pernikahan perempuan hamil di luar nikah akibat zina, PP dan PW Muhammadiyah yang mendasari pandangan dan fatwa hukum bagi problem pernikahan perempuan hamil di luar nikah dengan pria yang menghamilinya (masalah pertama) pada dalil-dalil argumentatif sebagai berikut (dengan dan atau tanpa syarat): A. Dasar kebolehan pernikahan perempuan hamil di luar nikah akibat zina dengan syarat, antara lain: a. Berdasarkan: QS. An-Nisa ayat 22-24, dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini ayahmu.. (QS.an- Nisa:22).. diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan;

4 78 saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudarasaudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan.. (QS.an-Nisa: 23) (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu) (QS.an-Nisa:23) (dan diharamkan bagimu) ibu-ibu isterimu (mertua) (QS.an-Nisa:23) dan anak-anak perempuan istri-istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah engkau campuri.. (QS.an-Nisa:23) (dan diharamkan bagimu) menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, sebagai istri) (QS.an-Nisa:23).. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (QS.an-Nisa ayat 24) b. QS. an-nur ayat 3: Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin (Sakho, 1992: 543). c. HR. Abu Dawud yang berbunyi : ال يحم المرئ يؤمه ثباهلل وانيىو االخر ان يسقي مبءه زرع غيره )رواه اثى داود( tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir menyiramkan airnya (maninya) ke ladang orang lain (Sunan Abu Dawud, juz II:425). d. Wanita hamil di luar nikah tidak memiliki iddah sehingga boleh saja menikahi wanita hamil tersebut dengan tidak harus menunggu ia melahirkan, dan setelah menikah boleh melakukan hubungan seksual.

5 79 e. Nilai-nilai universal dalam syariat Islam tentang perkawinan yang mengacu pada Maqashid Syari ah, yakni menjaga nasab. f. Untuk mendapatkan kepastian hukum bagi anak yang dilahirkan. g. Mengurangi beban psikologi pada anak atau bayi yang lahir tanpa ayah. h. Menjaga hak anak untuk memperoleh perwalian, pengasuhan dan pewarisan dari laki-laki yang menjadi ayah. i. Landasan Qaidah Fiqhiyyah yang menyatakan bahwa: ا ن ض ر ر ي س ال kemadharatan harus dihilangkan (al-zurqo: 302) dan إذا تعب رض مفسد تبن روعي أعظمهمب ضرارا ثب رتكب ة أخفهمب apabila ada dua kemadharatan berkumpul, maka harus dipilih yang paling ringan (Al-Zurqa: ). Pendapat yang kedua, yaitu pendapat minoritas, membolehkan menikahi wanita hamil akibat zina dengan laki-laki yang menghamilinya dengan syarat: a. Bahwa wanita hamil akibat zina mempunyai/ menjalani masa iddah, yaitu sampai melahirkan kandungannya. b. Wanita hamil tidak boleh dipergauli kecuali setelah melahirkan. c. QS. at-thalaq ayat 4 Dan perempuan-perempuan yang mengandung itu iddah mereka ialah hingga mereka melahirkan kandungan mereka (Sakho, 1992; 946). مه استعجم شيئب قجم اواوه عى قت ثحر مبوه fikih:.d Kaidah barangsiapa menyegerakan sesuatu sebelum waktunya, maka ia akan mendapatkan sangsi dengan tidak mendapatkannya (al-suyuti, 1970: 103) Dan انغبيه ال تجررانىسيهه اال ثب ندنيم

6 80 tidak boleh menghalalkan segala macam cara untuk mencapai tujuan (Talqihul afham, juz 3:23) Setelah menguraikan pandangan-pandangan dan fatwa-fatwa hukum yang dikeluarkan oleh Majlis Tarjih baik PP dan PW Muhammadiyah, dapat disimpulkan, pertama, bahwa Majlis Tarjih PP dan PW Muhammadiyah lebih terfokus pada (1) masalah perempuan hamil di luar nikah (akibat zina) yang masih berstatus belum menikah (baca: ghayr muhson), dan, sebaliknya, kurang memberikan porsi pembahasan lebih pada masalah perempuan hamil di dalam nikah (akibat zina) yang telah berstatus menikah, (2) masalah kebolehan menikahi perempuan hamil di luar nikah oleh pria yang menghamilinya dan, sebaliknya, kurang memberikan porsi lebih pada pembahasan pria lain yang tidak menghamilinya (Fatwa Tarjih: 147- akhir). Kedua, dasar-dasar pijakan bagi fatwa hukum tawaqquf oleh PW Muhammadiyah Jawa Tengah mengenai kebolehan menikahi perempuan hamil di luar nikah (akibat zina) dengan dan tanpa syarat memiliki kesan lemah (tidak kuat) karena: 1. Dasar-dasar fatwa hukum PW Muhammadiyah mengenai kebolehan menikahi perempuan hamil di luar nikah (akibat zina) DENGAN syarat, antara lain: a. QS. Al-Nisa : dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini ayahmu.. (QS. an- Nisa: 22)

7 81 Pada QS. Al-Nisa ayat 22 mengandung pengertian larangan menikahi perempuan yang telah menjadi isteri-isteri dari bapak-bapak mereka. Oleh karena itu, ayat 22 ini tidak berkaitan dengan pokok persoalan yang sedang dibahas, yakni: hukum menikahi perempuan hamil di luar nikah (akibat zina) (Imam Jalalayn, 81; Ibn Athiyyah, Jil.2: 30-31; Ibn al-katsir, juz III: )... diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudarasaudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan.. (QS.an-Nisa:23) (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu) (QS.an- Nisa:23) (Dan diharamkan bagimu) ibu-ibu isterimu (mertua) (QS.an-Nisa:23) dan anak-anak perempuan istri-istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah engkau campuri.. (QS.an-Nisa:23) (dan diharamkan bagimu) menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, sebagai istri) (QS.an-Nisa:23) Pada QS. Al-Nisa ayat 23 yang merupakan rincian penjelasan mengenai perempuan-perempuan yang haram untuk dinikahi yang terdiri dari ibu kandung, anak kandung (perempuan), saudara kandung (perempuan), bibi dari pihak ibu, bibi dari pihak ayah, keponakan perempuan (anak dari saudara kandung laki-laki),

8 82 keponakan perempuan (anak dari saudara kandung perempuan), ibu yang menyusui, ibu mertua dari istri yang telah digauli, anak kandung, menikahi 2 (dua) saudara kandung (perempuan) sekaligus, dan esensi ayat ini tidak berhubungan dengan pokok persoalan (Imam Jalalayn: 81, Ibn Athiyyah, Jil.2, 30-31; Ibn al-katsir, Jil.III, ).. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (QS.an-Nisa ayat 24). QS. Al-Nisa ayat 24 juga menjelaskan lebih lanjut tentang perempuan yang haram untuk dinikahi yakni perempuan-perempuan yang berstatus telah menikah (Imam Jalalayn: 82; Ibn Athiyyah, Jil.2: 34-37; Ibn al-katsir, Jil.III: ). b. QS. Al-Nur: 3 Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina atau perempuan yang musyrik. Dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki yang musyrik. Dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang beriman (QS. Al-Nur: 3) Dalam konteks QS. Al-Nur yang Allah SWT menurunkan ayat 3 ini yang bermakna, sebagaimana penjelasan Ibn Athiyyah, hinanya perbuatan tersebut (yakni: zina) dan yang ia (menikahi perempuan-perempuan pezina tersebut) diharamkan bagi orang-orang yang beriman (Ibn Athiyyah, Jil.4: ). Dalam konteks makna ini, PW dan PP Muhammadiyah menyimpulkan maksud dan pengertian QS. Al-Nur ayat 3 yang, menurut mereka, hukum menikahi perempuan hamil di luar nikah (pezina) adalah boleh (Majlis Tarjih: 147). Namun demikian, menurut mereka, harus dibedakan antara (a) menikah

9 83 dengan pria yang menghamili perempuan pezina tersebut dan (b) menikah dengan pria lain yang tidak menghamilinya. Terkait dengan masalah (a) para ulama sepakat bahwa perempuan yang hamil di luar nikah (akibat zina) boleh dinikahi oleh pria yang menikahinya, persis sebagaimana pengertian eksplisit QS. Al-Nur ayat 3 di atas. Namun demikian, sebaliknya dalam konteks masalah (b) para ulama berselisih pendapat, yakni: terdapat pendapat yang berpandangan tidak boleh (tidak sah) dan terdapat ulama yang berpendapat boleh (sah) (Wahbah, Jil. VII: 148). Intisari persoalan ini terdapat dalam frase dzalika di akhir ayat. b. HR. Abu Dawud yang berbunyi : ال يحم المرئ يؤمه ثباهلل وانيىو االخر ان يسقي مبءه زرع غيره )رواه اثى داود( tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir menyiramkan airnya (maninya) ke ladang orang lain (Sunan Abu Dawud, Juz II:425). Konteks hadis riwayat Abu Dawud di atas (keharaman berhubungan badan dengan perempuan hamil) adalah dalam konteks pernikahan yang legal dalam pandangan agama. c. Perempuan yang hamil di luar nikah akibat zina tidak memiliki masa iddah (melahirkan). Sebagai konsekuensinya, perempuan tersebut boleh menikah dan atau dinikahi tanpa harus menunggu masa iddah berakhir (melahirkan bayi yang dikandung), dan hanya diperbolehkan melakukan hubungan seksual setelah akad pernikahan. Dasar argumentasi PW dan PP Muhammadiyah ini disandarkan pada pendapat dari Imam Hanafi dan Imam Syafi I yang berpendapat bahwa pernikahan

10 84 perempuan yang hamil di luar nikah adalah sah (boleh) tapi tidak boleh digauli hingga ia melahirkan dengan alasan perempuan tersebut tidak memiliki masa iddah (Al-Syafi I, Jil: II: 6). Intisari persoalan ini terdapat dalam masalah iddah. Dalam arti, apakah perempuan yang hamil di luar nikah tersebut memiliki masa iddah atau tidak? Untuk itu perlu dijelaskan tentang pengertian iddah itu sendiri sebelum melangkah lebih jauh pada pembahasan-pembahasan selanjutnya. Menurut pengertian bahasa (etimologi), iddah berarti hitungan karena ia mengandung jumlah qur u atau bulan (Wahbah Zuhayli, Jil.7: 624). Secara istilah, menurut pendapat mayoritas ulama, iddah berarti masa waktu tertentu untuk mengetahui kekosongan rahim isteri dari efek pernikahan (seperti hamil) (Wahbah Zuhayli, Jil.7: 625). Dalam konteks iddah ini, perempuan hamil di luar nikah, menurut pendapat PW dan PP Muhammadiyah yang menukil pendapat imam Hanafi dan imam al- Syafi I, tidak termasuk dalam kategori perempuan yang memiliki masa iddah. Menurut penulis ini dapat dibenarkan. Namun demikian, pada bagian lain dalam kitab Al-Risalah, imam al-syafi I berpendapat bahwa masa iddah ditentukan oleh jimak (ishabah masis) yang dalam konteks ini terjadi dalam pernikahan yang sah. (Al-Syafi I, Jil.6: 545). Dengan demikian, jika benar, terjadi kerancuan pendapat dan hal ini yang perlu diteliti lebih lanjut. Atas dasar ini, dasar pandangan Majlis Tarjih PW Muhammadiyah tidak kuat.

11 85 d. Nilai-nilai universal dalam hukum Islam mengenai pernikahan yang berdasarkan pada maksud-maksud agama (maqashid syari ah), yakni, salah satunya, melindungi keturunan (hifdz al-nasab). Dasar pandangan Majlis Muhammadiyah pada poin (e) ini mungkin masuk akal, namun, jika diteliti lebih jauh, justru mengandung cacat dan kelemahan, antara lain: (i) siapakah yang diperbolehkan menikahi perempuan yang hamil di luar nikah akibat zina tersebut: apakah pria yang menghamilinya atau pria lain yang tidak menghamilinya. Problem ini yang pertama harus diperjelas terlebih dahulu agar tidak terjadi kerancuan. Karena problem ini menyangkut pada masalah (ii), yakni: kepada siapa bayi yang dikandung perempuan tersebut dinasabkan. e. Untuk mendapatkan kepastian hukum bagi anak yang dikandung. Poin (f) ini bersifat masuk akal karena bayi yang dikandung harus memiliki hak untuk mendapatkan kepastikan hukum dan ia diperoleh melalui pernikahan yang sah baik secara agama maupun secara hukum. Dalam konteks ini, penulis sepakat. Namun demikian, kepada siapa pada bayi tersebut dinisbatkan: pria yang menghamili perempuan tersebut ataukan pria lain yang tidak menghamilinya. f. Untuk mengurangi beban psikologis anak/bayi yang akan lahir tanpa ayah. g. Untuk melindungi hak anak dalam memperoleh perwalian, pengasuhan dan pewarisan dari pria yang menjadi ayahnya (yang berdasarkan dan disesuaikan pada nasab dan keturunan). Kaidah fikih madlarat harus dihilangkan dan apabila ada 2 (dua) madlarat, maka yang dipilih adalah madlarat yang beresiko paling ringan.

12 86 2. Dasar-dasar fatwa hukum PW Muhammadiyah mengenai kebolehan menikahi perempuan hamil di luar nikah (akibat zina) TANPA syarat, antara lain: a. Perempuan hamil tersebut memiliki masa iddah, yakni sampai melahirkan. Dasar pandangan Majlis Tarjih PW dan PP Muhammadiyah ini disandarkan pada pendapat imam Hanbali yang bersepakat bahwa perempuan hamil memiliki masa iddah dikarenakan kriteria penentuan massa iddah terletak pada masalah persetubuhan (jimak, masis) (Al-Syafi I, Jil.5: 454). b. Perempuan hamil tersebut tidak boleh dikumpuli kecuali setelah ia melahirkan. Dasar pandangan kedua ini merupakan konsekuensi logis dari pandangan pertama yang ketika perempuan hamil di luar nikah akibat nikah tersebut memiliki massa iddah karena bersetubuh (meskipun hamil di luar nikah akibat zina), maka ia harus melaksanakannya, yakni: sampai melahirkan. Dalam konteks ini, hukum pernikahan perempuan hamil di luar nikah adalah sah dengan syarat, bukan tanpa persyaratan seperti pendapat PW dan PP Muhammadiyah, yakni: hingga perempuan yang hamil di luar nikah akibat zina tersebut melahirkan bayi yang dikandungnya. Setelah itu, ia diperbolehkan untuk dinikahi. c. QS. Al-Thalaq: 4 Dan perempuan-perempuan yang mengandung itu iddah mereka ialah hingga mereka melahirkan kandungan mereka (Sakho, 1992; 946).

13 87 Pengertian QS. Al-Thalaq ayat 4 ini adalah tentang massa iddah perempuan yang bimbang akan massa idah mereka, perempuan yang telah mengalami masa menopause (tidak haid) dan perempuan yang sedang hamil. Majlis Tarjih PW dan PP Muhammadiyah menyimpulkan kebolehan menikahi perempuan hamil di luar nikah akibat zina dengan perempuan yang hamil dalam QS. Al-Thalaq ayat 4 di atas. Padahal, konteks keduanya berbeda. Yang pertama penyebabnya adalah hamil di luar pernikahan secara agama dan yang kedua hamil di dalam pernikahan yang sah secara agama dan pemerintah. مه استعجم شيئب قجم اواوه عى قت ثحر مبوه fikih:.d Kaidah barangsiapa menyegerakan sesuatu sebelum waktunya, maka ia akan mendapatkan sangsi dengan tidak mendapatkannya (al-suyuti, 1970: 103) Dan انغبيه ال تجررانىسيهه اال ثب ندنيم tidak boleh menghalalkan segala macam cara untuk mencapai tujuan (Talqihul afham, juz 3:23) Secara langsung, dasar pandangan ini tidak berkaitan langsung dengan pokok pembahasan di atas. Jadi, berdasarkan analisis di atas, (1) Majlis Tarjih PW Muhammadiyah Jawa Tengah tidak konsisten dalam memberikan fatwa hukum (tawaqquf), padahal masyarakat umum sangat membutuhkan kepastian hukum, dan (2) kesimpulan akhir PP Muhammadiyah juga tidak konsisten dan fatwa mereka memiliki kesan eklektis yang sekadar mencampur baurkan satu opini dengan opini lain tanpa argumentasi kuat.

14 88 Dalam konteks Majlis Tarjih PW Muhammadiyah yang cenderung menyimpulkan kebolehan menikahi perempuan yang hamil di luar nikah karena zina dan kebolehan untuk berhubungan seksual setelah terjadi pernikahan meskipun perempuan tersebut belum melahirkan dengan syarat perempuan tersebut bertaubat terlebih dahulu, penulis menganalisis bahwa pandangan Majlis Tarjih PW Muhammadiyah memiliki kesan eklektis, sekadar mencocokkan pandangan yang sesuai dan masuk akan menurut pandangan mereka tanpa dasar argumentasi yang kuat. Padahal, menurut analisis peneliti, pokok persoalan utama tidak sekadar mengenai hukum menikahi perempuan yang hamil di luar nikah akibat zina, namun lebih dari itu. Dalam arti, siapakah yang boleh menikahi perempuan yang hamil di luar nikah akibat zina tersebut: apakah pria yang telah menghamili perempuan di luar nikah tersebut atau pria lain yang tidak menghamilinya? Apakah perempuan tersebut memiliki masa iddah atau tidak? Apakah pernikahan tersebut dilakukan sebelum atau sesudah melahirkan? Dan lain-lain. Mengenai pertanyaan-pertanyaan penelitian di atas, Majelis Tarjih kurang memberikan perhatian khusus, khususnya mengenai masalah iddah, karena iddah menjadi pokok persoalan. Peneliti sepakat dengan kesimpulan (fatwa) hukum Majlis Tarjih PW dan PP Muhammadiyah, bahwa perempuan yang hamil di luar nikah akibat zina boleh untuk dinikahi baik oleh pria yang menghamilinya maupun pria lain yang tidak menghamilinya (Al-Syafi I, Jil.5: 454). Namun demikian, dalam konteks apakah pernikahan tersebut dilangsungkan sebelum dan sesudah melahirkan, dan

15 89 kebolehan untuk berhubungan seksual setelah pernikahan meskipun perempuan tersebut belum menikah, penulis tidak sepakat karena persoalan-persoalan ini berhubungan dengan masa iddah. Dalam arti, kriteria pokok perempuan tersebut memiliki iddah atau tidaknya terdapat dalam persetubuhan (jimak). Ketika perempuan tersebut sudah disetubuhi (baik di dalam maupun di luar pernikahan akibat zina), maka, secara otomatis, hukum iddah juga dikenakan pada perempuan tersebut. Dalam arti, perempuan yang hamil di luar pernikahan akibat zina tersebut HANYA boleh dinikahi setelah perempuan tersebut mengakhiri masa iddah (yakni: hingga melahirkan bayi yang dikandungnya). Konsekuensi logis persoalan ini (pernikahan yang HANYA boleh dilangsungkan setelah masa iddah berakhir), adalah juga diperbolehkan untuk bersetubuh, tidak seperti kesimpulan (fatwa) hukum PP dan PW Muhammadiyah. Jadi hal ini berbeda dengan pasal 53 KHI ayat 2 yang menyebutkan dapat melangsungkan penikahan tanpa menunggu terlebih dahulu kelahiran anak. Peneliti menganalisis alasan lain kelompok mayoritas yang membolehkan nikah hamil akibat zina tanpa syarat bahwa tidak ada nas (al-qur an dan hadis) yang melarangnya, atau dengan kata lain bahwa wanita hamil tidak termasuk dalam kategori wanita yang terhalang seorang laki-laki menikahinya (QS. An- Nisa ayat 22-24). Mengenai kebolehan menikahi wanita hamil akibat zina menurut kelompok mayoritas melihat fenomena di masyarakat Indonesia sedikit banyak beranjak dari pendekatan kompromistis dengan hukum adat yang telah tumbuh subur berkembang sebagai norma adat dan kebiasaan masyarakat

16 90 Indonesia yaitu laki-laki yang menikahi wanita hamil akibat zina tersebut dianggap benar sebagai laki-laki yang menghamilinya (kecuali wanita tersebut mengingkarinya), dan pernikahan langsung dapat dilakukan tanpa menunggu kelahiran anak agar mempunyai hubungan darah dan hubungan hukum yang sah dengan laki-laki yang menikahinya tersebut sehingga asas maslahah mursalah lebih dominan. Asas sadd az-dzariyat lebih dominan menurut kelompok minoritas yaitu membolehkan menikahi wanita hamil akibat zina dengan syarat. Alasan lainnya agar ada efek malu / jera bagi pelaku dalam hal ini adalah wanita hamil akibat zina tersebut dan ada hukuman tegas bagi pelaku zina tersebut baik laki-laki yang menghamilinya atau wanita hamil akibat zina tersebut, seperti dijilid (ghoiru muhson), diasingkan, dirajam (muhson), pemecatan dari pekerjaan atau jabatan, pencabutan dari hak-hak tertentu. Dari semua bentuk hukuman di atas berprinsip pembelajaran (edukasi) agar tidak terulang kembali pelanggaran perbuatan zina tersebut baik bagi pelaku atau bakal pelaku (general prevention & special prevention). Perlu adanya pasal khusus dalam hukum positif Indonesia terkait dengan masalah atau hukuman bagi pelaku zina tersebut.

17 91