BAB IV. A. Pendapat Tokoh Agama Tentang Pernikahan Ayah dengan Anak Tiri Dusun Balongrejo Desa Badas Kecamatan Sumobito Kabupaten Jombang

Transkripsi

1 BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PENDAPAT TOKOH AGAMA TENTANG PERNIKAHAN AYAH DENGAN ANAK TIRI DI DUSUN BALONGREJO DESA BADAS KECAMATAN SUMOBITO KABUPATEN JOMBANG A. Pendapat Tokoh Agama Tentang Pernikahan Ayah dengan Anak Tiri Dusun Balongrejo Desa Badas Kecamatan Sumobito Kabupaten Jombang Di Dusun Balongrejo telah terjadi pernikahan yang tidak wajar antara seorang bapak tiri dengan anak tirinya. Pernikahan ayah dengan anak tiri ini merupakan kasus dan permasalahan yang ramai diperbincangkan oleh masyarakat Dusun Balongrejo. Pernikahan ini bermula ketika ayah menikah dengan ibu dari anak tiri tersebut, ibu dari anak tiri tersebut janda yang sudah lanjut usia, sedangkan sang ayah masih perjaka. Pernikahan ayah dengan sang ibu sudah berjalan kurang lebih hanya berkisar satu tahun. Setelah satu tahun lebih Sang ayah mulai menaruh rasa kepada anak tirinya dan membawa anak tiri tersebut ke tempat kelahiran sang ayah yaitu di Dusun Balongrejo Desa Badas Kecamatan Sumobito Kabupaten Jombang, ayah dan anak tiri datang kedesa sudah berstatus menjadi suami-istri. Beberapa tokoh agama di Dusun Balongrejo melarang dan menolak dan mengharamkan pernikahan ayah dengan anak tirinya, karena ada alasan-alasan tertentu. Sebagaimana dapat diketahui dari hasil wawancara maka dapat disimpukan yakni Ustadah Ammah mengetahui bahwa apabila pernikahan ayah dengan anak tiri tidak sah jika ibunya sudah dikumpuli. Namun beliau tidak melarang dan tidak mengharamkan pernikahan tersebut. Karena faktor kasihan dan tidak tega karena hasil dari pernikahan ayah dengan anak tiri tersebut sudah dikaruniai anak Menurut H. Atoillah berpendapat bahwa dilarang dan diharamkan pernikahan ayah dengan anak tiri di Dusun Balongrejo, apalagi sang ibu yang dinikahinya sudah digauli atau sudah dicampuri. Beliau menjelaskan mengenai pernikahan ayah dengan anak tirinya terdapat di surat An-nisa ayat 23 bahwa anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya, jadi haram dinikahi apalagi ibunya yang sudah dicampuri. Sedangkan menurut ustadz Zainul Arifin Pernikahan antara Maskan dengan Atin itu secara syariat tidak bisa dibenarkan haram hukumnya, hal ini disebabkan 1

2 2 proses pernikahannya dilakukan Ba da dukhul artinya terjadinya pernikahan setelah terjadi hubungan sebadan dengan ibunya maka secara otomatis anak yang dibawa oleh Sutani (ibu atin) menjadi makhram atau menjadi intisa>b dengan Maskan yang disebabkan karena adanya pernikahan, kasusnya berbeda bila pernikahannya qabla duhkul kemudian dipisah maka tidak jadi masalah. Karena pada dasarnya tidak ada pernikahan yang kedua pernikahan semacam itu ketika sudah menikah dengan orang tuanya artinya menikah ibunya, maka status anak tirinya kan Mahramatan menjadi mahram, menjadi haram dinikahi. Secara tinjauan hukum syariat jelas nikahnya rusak secara otomatis (Fasakh), hanya saja kita di Indonesia ini kan memakai KHI sehingga proses kuasa itu ditentukan oleh KUA, tetapi secara agama jelas otomatis tidak boleh, kemudian permasalahan anak jelas anaknya tidak sah karena anak tersebut termasuk anak zina, bahkan Islam apabila seorang anak dinikah dengan Maskan tidak masalah, karena mereka bukan status nya bukan anak, lah nanti kalau menjadi wali nikah ini juga tidak boleh karena tetap al-walad al-firash artinya anak tersebut disanadkan pada ibu, jadi orang tuanya bukan orang tua biologis karena nikahnya saja salah apalagi dihasilkan juga salah. B. Analisis hukum Islam terhadap pendapat tokoh agama tentang pernikahan ayah dengan anak tiri di Dusun Balongrejo Desa Badas Kecamatan Sumobito Kabupaten Jombang Perkawinan merupakan hal yang memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan makhluk hidup, baik bagi manusia, hewan dan tumbuhan. Khususnya bagi manusia, pernikahan merupakan suatu ikatan atau perjanjian yang sangat kuat antara laki-laki dengan perempuan yang bersifat suci, sehingga dalam Islam pernikahan disebut juga dengan istilah mi>thaqan ghali>dzan. Karena setelah pernikahan terjadi, maka hal-hal yang semulanya diharamkan bagi mereka berdua, menjadi halal dan diperbolehkan menurut agama. Selain itu juga dengan adanya pernikahan, maka eksistensi manusia di permukaan bumi dapat dipertahannkan keberadaanya. Syariat Islam telah menjadikan pernikahan menjadi salah satu hal yang perlu difahami hukum-hukumnya secara menyeluruh dan mendalam, karena bila tidak difahami secara mendalam maka akibat yang ditimbulkan setelah pernikahan akan muncul seperti masalah nasab, waris dan lain sebagainya.

3 3 Pernikahan bukan merupakan hal yang tidak bisa dianggap enteng, yang tidak memerlukan aturan didalamnya. Pernikahan merupakan salah satu perintah agama, yang di dalamnya terdapat aturan-aturan dan ketentuan yang harus dipenuhi oleh manusia yang hendak melasanakannya. Ketentuan yang dimaksud adalah adanya rukun dan syarat, yang merupakan sesuatu yang menjadi penentu apakah pernikahan tesebut sah atau tidak. Salah satu syarat yang harus dipenuhi adalah tidak adanya halangan pernikahan bagi calon mempelai. Halangan nikah yang dimaksud adalah halangan pernikahan sebagaimana yang ditetapkan dalam nash. Seperti halnya dalam masalah pernikahan ayah dengan anak tiri di Dusun Balongrejo yang membuat masyarakat heboh. Menurut Ustadz H. Atoillah berpendapat bahwa dilarang dan diharamkan pernikahan ayah dengan anak tiri di Dusun Balongrejo, karena terdapat kata usaha untuk mempunyai anak akan tetapi sang ibu tidak bisa mempunyai anak dikarenakan lanjut usia. Hal ini penulis menyimpulkan bahwa sang ibu yang dinikahinya sudah digauli atau sudah dicampuri. Beliau menjelaskan mengenai pernikahan ayah dengan anak tirinya terdapat di surat An-nisa ayat 23 bahwa anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya, jadi haram dinikahi apalagi ibunya yang sudah dicampuri. Sedangkan menurut pendapat ustadz Zainul Arifin pernikahan antara Maskan dengan Atin itu secara syariat tidak bisa dibenarkan haram hukumnya, hal ini disebabkan proses pernikahannya dilakukan Ba da dukhul artinya terjadinya pernikahan setelah terjadi hubungan sebadan dengan ibunya maka secara otomatis anak yang dibawa oleh Sutani (ibu atin) menjadi makhram atau menjadi intisa>b dengan Maskan yang disebabkan karena adanya pernikahan, Firman Allah pada surat An-Nisa 23 yaitu و أ م ه ات ن س ائ ك م و ر ب ائ ب ك م الل ات ي ف ي ح ج ىر ك م م ن ن س ائ ك م الل ات ي د خ ل ت م ب ه ن ف إ ن ل م ت ك ىن ىا د خ ل ت م ب ه ن ف ل ا ج ن اح ع ل ي ك م ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya..

4 4 Pendapat dari Ustadz Zainul Arifin tersebut sesuai dengan Hukum Islam yakni salah satunya dalam Firman Allah pada surat An-Nisa 23 dalam Al-qur an yang secara jelas melarang pernikahan ayah dengan anak tirinya (ba da dukhul ) Karena pernikahan yang dilakukan oleh seseorang laki-laki yang menikah dengan janda yang mempunyai anak status anaknya lmenjadi mahram (tidak boleh) dinikahi walau keberadaan anak tersebut adalah orang lain hal ini disebabkan oleh pernikahan ba da dukhul dengan ibunya anak tersebut.. Pendapat dari Ustadz Zainul dapat disimpulkan diantara lain: a. Bahwa pendapat beliau sesuai dengan hukum Islam yang mana berdasarkan dari Surat An-nisa ayat 23. b. Dasar argumentasai ustad Zainul adalah hadis dari riwayat Abu darda : مب احم اهلل فهى حالل ومب حرم اهلل فهى حرام ومب سكت عنه فهى عفى فبقبلىا من اهلل عفيته فبن اهلل ال ينسى شيئب Artinya : sesuatu yang dihalalkan Allah adalah halal, sesuatu yang diharamkan Allah adalah haram. Sedangkan hal-hal yang tidak dijelaskan oleh Allah adalah merupakan pengampunan dari-nya. Maka terimalah pengampunan dari-nya. Dan Allah tidaklah lupa akan satu hal. c. Pendapat beliau didasari dengan beberapa kaidah, diantaranya: Kaidah الاصل يف الابضاع التحرمي yaitu hukum asal abdha> (vagina) adalah haram, dalam pandangan beliau bahwa makna kata bud un bentuk mufrad dari abdha> mempunyai arti yang sama dengan kata al-tajwi>j (menikah) dari sinilah bisa diambil pengertian bahwa, Kaidah ini bila dikaitkan dengan pernikahan Maskan memberikan argumentasi dan pengertian yang jelas bahwa ketika telah terjadi hubungan sebadan dengan adanya pernikahan Maskan dengan Sutani (ibu Atin) secara otomatis atin yang setatusnya sebagai mahram ayah tirinya TIDAK HALAL (HARAM) dinikahi. Kaidah بقاء ما اكن عىل ما اكن,الاصل yaitu Hukum asal adalah ketetapan yang telah dimiliki sebelumnya.artinya dalam kasus ini Maskan statusnya masih menikah dengan Sutani yang setatusnya sebagai ibu kandung Atin, dari sini sudah jelas tidak ada celah bagi Maskan untuk menikahi anak tirinya sendiri (Atin) yang

5 5 disebabkan pernikahan yang dilakukan sebelumnya dengan Sutani ibu kandungnya sendiri apalagi proses pernikahannya dengan masih berlansung, ini jelas HARAM dan fasakh nikahnya secara langsung. Dari pendapat tokoh agama diatas disesuaikan dengan hukum islam, diantaranya pendapat dari Ustadzah Ammah mengetahui bahwa apabila pernikahan ayah dengan anak tiri tidak sah jika ibunya sudah dikumpuli. Namun beliau tidak melarang dan tidak mengharamkan pernikahan tersebut. Karena faktor kasihan dan tidak tega karena hasil dari pernikahan ayah dengan anak tiri tersebut sudah dikaruniai anak. Beliau mengetahui bahwa pernikahan ayah dengan anak tiri tersebut tidak sah apabila sudah dikumpuli atau sudah dicampuri. Akan tetapi beliau tidak melarang dan tidak mengharamkan pernikahan ayah dan anak tiri tersebut karena faktor kasihan dan tidak tega (kasihan) karena hasil dari pernikahan ayah dengan anak tiri tersebut sudah dikaruniai anak. Dalam masalah pernikahan ayah dengan anak tirinya di Dusun Balongrejo bahwa jelas terang dilarang dan diharamkan dalam surat An-Nisa ayat 23 Artinya :Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, Saudara-saudara bapakmu yang perempuan; Saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang Telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam pernikahan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang Telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

6 6 Larangan untuk melakukan pernikahan disebabkan suatu hubungan darah yang sangat dekat dan juga larangan sebab hubungan pernikahan telah termuat dalam al-quran surah al-nisa ayat 23 Dalam pernikahan ayah dengan anak tiri merupakan pernikahan yang tidak memenuhi syarat sahnya suatu pernikahan, maka secara otomatis syarat-syarat untuk menghalalkan hubungan suami istri juga tidak akan terpenuhi. Dari segi agama, pandangan suatu pernikahan merupakan suatu segi yang sangat penting. Dalam agama, pernikahan itu dianggap suatu lembaga yang suci, yang kedua pihak dihubungkan menjadi pasangan suami istri atau saling meminta menjadi pasangan hidupnya dengan mempergunakan nama Allah sebagai diingatkan oleh (Q.S. At Taubah: 1). Artinya : (Inilah pernyataan) pemutusan hubungan dari Allah dan RasulNya (yang dihadapkan) kepada orang-orang musyrikin yang kamu (kaum muslimin) telah Mengadakan Perjanjian (dengan mereka). Namun suatu pernikahan dianggap haram apabila bertentangan dengan ketentuan-ketentuan larangan pernikahan. Asal hukum melakukan pernikahan menurut pendapat sebagian sarjana hukum Islam adalah boleh atau halal. Seperti yang disebutkan dalam al-quran surat al-nur: 32 Artinya : Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-nya. dan Allah Maha Luas (pemberian-nya) lagi Maha mengetahui Namun pernikahan dapat menjadi haram bagi orang yang mengetahui bahwa dirinya tidak mampu melaksanakan hidup berumah tangga, melaksanakan kewajiban lahir seperti memberikan nafkah pakaian, tempat tinggal, dan kewajiban batin mencampuri serta nafsunya tidak mendesak.

7 7 Meskipun pernikahan ayah dengan anak tiri dilakukan oleh orang yang mempunyai kemampuan serta tanggung jawab untuk melaksanakan keawajibankewajiban dalam rumah tangga dan pernikahan itu tidak mengandung unsur penelantaran bagi dirinya dan istrinya, bukan berarti pernikahan ayah dengan anak tiri tersebut diperbolehkan. Melainkan semua yang menyangkut tentang masalah pernikahan, sudah ada ketentuan dan bagiannya masing-masing. Dan pernikahan ayah dengan anak tirinya di Dusun Balongrejo Desa Badas Kecamatan Sumobito Kabupaten Jombang ini termasuk dalam ketentuan-ketentuan larangan pernikahan. Dalam hukum pernikahan Islam (Fiqih Munakahah) wanita yang haram dinikahinya berlaku pada lima sebab. Walaupun pada dasarnya tiap laki-laki Islam boleh melakukanpernikahan dengan wanita mana saja namun demikian juga di berikan batasan-batasan tertentu. Pembatasan tersebut bersifat larangan. Sifat larangan ini disebabkan karena antara lain: beda agama, hubungan darah, hubungan susuan, dan hubungan semenda, yang itu sifatnya untuk selama lamanya. Di samping juga ada larangan-larangan yang sifatnya sementara Secara garis besar larangan nikah antara seorang laki-laki dan perempuan dapat dikelompokkan dalam dua betuk, yaitu; 1. Mah{ra>m Mu abbad a. Karena adanya kekerabatan. b. \karena adanya ikatan pernikahan (musa>harah). c. Karena hubungan persusuan (rad>a ). 2. Mah{ra>m mu aqqat a. Menikahi dua orang saudara dalam satu masa. b. Larangan karena ikatan pernikahan (perempuan yang masih terikat dengan pernikahan). c. Larangan karena talak tiga. d. Larangan karena melakukan ihram. e. Larangan karena perzinahan. Maksudnya adalah larangan melaksanakan pernikahan terhadap laki-laki atau perempuan yang baik dengan pezina laki-laki atau perempuan. f. Larangan karena beda agama.

8 8 Dari penjelasan mengenai larangan pernikahan menurut Shara, baik yang terdapat di dalam al-qur'an maupun al-hadist dapat diketahui bahwa pernikahan ayah dengan anak tiri di Dusun Balongrejo Desa Badas Kecamatan Sumobito Kabupaten Jombang adalah merupakan pernikahan yang tidak diperbolehkan atau diharamkan dalam hukum Islam karena termasuk dalam larangan pernikahan yang bersifat abadi atau selamanya (Mahram Muabbad) karena adanya faktor Munakahat (pernikahan) sehingga terjadinya mahram. Pandangan tokoh agama Dusun Balongrejo Desa Badas mengenai pernikahan ayah dengan anak tiri yang dilarang dan diharamkan menurut Islam. Tokoh agama Dusun Balongrejo melarang dan mengharamkan pernikahan ayah dengan anak tiri, dikarenakan pernikahan tersebut tidak memenuhi salah satu syarat-syarat pernikahan, yaitu tidak ada halangan shara artinya bukan merupakan mahram dari calon laki-laki atau perempuan. Mereka menyebutkan ayat al-qur an, hadis serta dasar-dasar mengenai larangan atau diharamkannya pernikahan ayah dengan anak tiri. Namun mereka tidak bergerak aktif dalam menyelesaikan dalam kasus pernikahan ayah dengan anak tiri, artinya mereka bergerak pasif atau mereka tahu mengenai hukum-hukumnya atau dasar-dasarnya tentang larangan atau diharamkanya pernikahan ayah dengan anak tiri yang ada di Dusun Balongrejo Desa Badas Kecamatan Sumobito Kabupaten Jombang, akan tetapi tidak berupaya untuk mengambil langkah mengajukan pembatalan pernikahan yang sudah terjadi.