INTEGRASI PENDIDIKAN PROFETIK (Mengurai Tradisi dan Implemintasi Dalam Sistem Pendidikan Indonesia)

Transkripsi

1 1 INTEGRASI PENDIDIKAN PROFETIK (Mengurai Tradisi dan Implemintasi Dalam Sistem Pendidikan Indonesia) Moh. Ikmal (Dosen Prodi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan STKIP PGRI Sumenep) Abstract The education world nowadays is the level diametrically contradictory. On the one hand must play its role as guardian and preserver of values and moral teachings, on the other hand the education is required produce individuals who excel in science and technology. The education world as the main locomotive of forming the character and personal identity of the nation (nation and character building) is in counterproductive paradox, namely teaches moral values, but sometimes do violation of values and moral teachings. Materialization and politicization of education is a phenomenon of the paradox. Unclear ideological education makes him himself tossed around, and tends to lose confidence in the power of him. To remain take role actively in forming national identity and as an agent of change, education must go out from the shackles of the paradox, build self-confidence and discover appropriate paradigm. Prophetic education is offered as an educational paradigm that is able to synthesize the desire of modern education system and the education system which desire preservation of moral values Keyword: Prophetic Education, Prophetic Education Implementation A. Pendahuluan Pendidikan di Indonesia yang sudah berjalan sekian puluh tahun sejak kemerdekaannya, disadari atau tidak pendidikan di Indonesia lebih menekankan pada dimensi kognitif yang hanya mencetak manusiamanusia cerdas, terampil, dan mahir dalam bidangnya. Prestasi ini ternyata tidak membawa perubahan yang sangat signifikan pada kualitas generasi bangsa yang terpuruk terutama menyangkut persoalan moralitas dan integritas kepribadian sebagai bangsa timur yang beradab. Inilah kiranya yang memunculkan sekaligus memperkuat persepsi negatif ditengah masyarakat bahwa pendidikan hanya meresproduksi dan mempertahankan sistem kekuasaan yang berlangsung melalui kurikulum yang sengaja mengarahkan manusia menjadi mesin industri kapitalisme. Pendidikan Indonesia hanya mampu melahirkan manusia (outcomes) yang berkepribadian pecah (split personality) dan integritas yang terbelah (split integrity). Tidak mengherankan apabila jika telah terjadi krisis kejujuran, manipulasi, korupsi, serakah, kolusi, nepotisme, kerusuhan antar etnis, pembunuhan dan sederetan peristiwa lainnya selalu mewarnai berita di negara ini. Pelaksanakan UN pada 2012 dan tahun-tahun sebelumnya adalah fakta terjadinya aksi kecurangan yang dilakukan oleh siswa hampir setiap tahunnya. gejala ini terus terjadi dan mengakar tidak hanya pada level sekolah dasar bahkan pada level perguruan tinggipun masih ditemukan. Bahkan, para elite politik juga tidak sepi dari berbagai sorotan negatif akibat budaya korupsi, dan krisis identitas lainnya sebagai wakil rakyat. Tidak kurang dari 17 Gubernur menjadi tersangka korupsi. Lebih dari 150 orang bupati dan wali kota, terkena kasus yang sama, yaitu menggelapkan uang negara. Belum lagi mantan menteri, jaksa, hakim, pimpinan BUMN, dan bahkan juga unsur KPK sendiri, ternyata masuk BUI. Seolah-olah tidak ada yang tersisa, bertahan disebut jujur dan memiliki integritas yang memadai. Dunia pendidikan yang seharusnya menjadi tauladan, selalu menjaga prinsip-prinsip moral, ternyata juga tidak sepi dari sorotan negatif. Terungkapnya ijazah palsu, proses pendidikan Volume 4, Nomor 1, Januari 2013

2 2 INTEGRASI PENDIDIKAN PROFETIK yang dijalankan apa adanya, kenaikan jabatan akademik yang tidak semestinya, bahkan terdengar ada plagiasi karya ilmiah yang dilakukan oleh seorang Doktor dan bahkan juga Guru Besar. Fenomena tersebut merupakan bentuk kegagalan sistem pendidikan yang dalam mengimplementasikan sisi afektif dan psikomotorik sebagai kesatuan dari proses pendidikan. Krisis identitas mewarnai individuindividu yang terlahir dari dunia pendidikan dan cenderung tidak percaya diri untuk menjadi dirinya sendiri. Masifikasi gelombang modernitas telah membawa siapapun termasuk dunia pendidikan untuk hanyut mengikuti mainstream pemikiran modernitas dengan melakukan penyesuaian-penyesuaian dengan alasan tidak ingin teralienasi dan dikatakan alergi terhadap modernitas. Dalam kondisi seperti ini hegemoni konsep-konsep pendidikan ala barat sulit bisa dihindari, cenderung mencibirkan konsep-konsep serta kearifan lokal yang ada yang sejatinya syarat dengan nilai-nilai moral. Ini merupakan indikasi bahwa pendidikan di Indonesia telah mengkhianati amanat dan pesan sucinya karena gagal memelihara nilai-nilai yang mengakar pada masyarakat. Sektor pendidikan yang diharapkan dapat memberikan pencerahan dan membentuk jati diri bangsa justru mengalami krisis internal dan kehilangan orientasi. Konsep yang jelas dan konsisten dalam implementasinya selalu gagal menemukan totalitasnya. Refleksi kritis dan evaluasi komprehensif tidak memadai dilakukan. Perubahan politik di negara ini selalu mengorbankan konsep dan sistem pendidikan sehingga kesinambungan programprogram pendidikan tidak pernah berjalan mulus. Ironisnya setiap pergantian menteri selalu melahirkan kebijakan-kebijakan baru yang sesungguhnya tidak memiliki dasar filosofis yang memadai. Pendidikan terkesan menjadi alat perjuangan politik kaum elitis dan dimanfaatkan sebagai sarana mempertahankan kelas tertentu. Belum lagi saat ini berkembang wacana kebijakan dua jalur pendidikan (double degree) yang terkesan sangat esensialistik dan dikawatirkan akan mengakibatkan segregasi sosial yang menimbulkan pro dan kontra. Orang tidak lagi memiliki kesempatan menikmati pendidikan berkualitas karena ada dalam kemiskinan dan kebodohan. Pendidikan telah mengkhianati misi utamanya untuk mencerdaskan kehidupan bangsa tanpa membeda-bedakan status sosial. Namun realitasnya pendidikan saat ini lebih sibuk melayani golongan sosial tertentu dan menjadi pelayan setia pada kapitalisme. Komersialisasi pendidikan berbasis waralaba sudah mulai menggejala dan menggeser ideologi pendidikan mengarah kepada ideologi materialisme kapitalis. Kurikulum pun disusun dan diorientasikan untuk mampu mendapatkan pekerjaan dibungkus dengan baju modernitas. Konsekuensinya untuk menikmatinya diperlukan biaya yang besar. Padahal teori modern mengatakan pendidikan adalah investasi dan secara ekonomi sebagai modal yang akan dipetik keuntungannya. Dengan demikian untuk merealisasikan manusia yang seutuhnya dan tidak memarjinalkan akan sulit dicapai karena prinsip ekonomi tidak mengenal istilah spiritual, moralitas dan kebersamaan. Nilainilai moral diajarkan sebatas teori belaka dan tidak pernah dibuktikan dalam praktik kehidupan. Dalam konteks pendidikan, praktik-praktik kapitalisme dan pelanggaran moral ironisnya juga dilakukan oleh sebagian insan dan institusi penyelenggara pendidikan dengan menjadikan kewenangannya untuk menaikan pendapatan. Keberhasilan sebuah lembaga pendidikan selalu diukur dari megahnya gedung, mahalnya biaya, banyaknya peminat dan seberapa banyak alumninya yang menjadi pejabat. Materialisasi pendidikan inilah yang menjadi landasan awal terjadinya materialisasi dalam semua aspek kehidupan. Jati diri sebagai bangsa yang suka bergotong royong, saling tolong menolong dan kekeluargaan menjadi terkoyak karena semua pola hubungan serba diukur dengan materi. Lalu bagaimana Jurnal Pelopor Pendidikan

3 Moh. Ikmal 3 jika pendidikan nasional sebagai lokomotif utamanya tidak memiliki jati diri dan sarat dengan orang-orang yang mengalami krisis jati diri? Jati diri bangsa macam apa yang diharapkan mendapatkan kontribusi dari dunia pendidikan? Proyeksi masa depan manusia adalah kehendak untuk memperoleh kepastian dan realitas hidup yang lebih baik. Bagaikan dua sisi mata uang di satu pihak ingin memperoleh kepastian hidup yang lebih baik, namun di satu sisi perkembangan global justru menggiring manusia ke medan alienasi dari kesejatian diri dan lingkungannya. Menurut Seyyed Hossein Nasr (1975) manusia modern cenderung mengalami pemisahan kepribadian dan integritas. Secara positif perkembangan global mampu menciptakan budaya dunia yang mekanistis dan efisien yang juga sekaligus tidak menghargai norma dan nilai karena secara ekonomis tidak menguntungkan. Perubahan masyarakat terjadi sangat signifikan baik dari aspek ideologi, ekonomi, politik, maupun moralitas. Dari aspek ideologi bergeser dari spiritualisme-religius menjadi materialisme-kapitalisme, segi ekonomi bergeser dari keperluan memenuhi kebutuhan hidup keluarga menjadi keserakahan dan nafsu menguasai sumber daya ekonomi, dari aspek politik bergeser dari fungsinya sebagai sarana mengembangkan ajaran dan moralitas menjadi sarana untuk menguasai masyarakat dan dari segi moralitas pandangan terhadap konsep moralitas masyarakat sudah mulai berubah. (Muhammad A.R., 2003:17). Pada level internasional, hubungan antar negara berada pada posisi tawar menawar, saling bergantung, upaya saling menyeimbangkan kepentingan, usaha mencapai keunggulan kompetitif, tanpa batas geografis dan diwarnai persaingan dalam penguasaan teknologi. Kondisi ini yang kemudian memaksa setiap negara untuk mengerahkan segala potensi dan sumber daya manusia yang dimiliki untuk menjadi pemain-pemain unggul, mampu bersaing dan mengambil peran di arena global. Pendidikan adalah jalur vital dan strategis yang selalu dipilih untuk penyiapan sumber daya manusia. Keberhasilan pendidikan dalam menelurkan individu-individu kompetitif dalam percaturan global ternyata memiliki konsekuensi yang harus dibayar mahal oleh Bangsa Indonesia. Pribadi-pribadi yang miskin spiritual, materialistis, individualistik, hasrat berlebihan berkuasa, keinginan mencari kenikmatan dengan posisi uang dan kerja, perasaan hidup tanpa makna, apatis, bosan dan disorientasi merupakan beberapa fenomena yang banyak dijumpai. Sebagian masyarakat cenderung mengabaikan nilainilai agama dan ajaran-ajaran moral, namun di satu sisi masih ada kelompok masyarakat yang ingin mempertahankan nilai-nilai agama dan ajaran-ajaran moral. Pertemuan dua kutub inilah yang sering menimbulkan berbagai benturan kepentingan sampai terjadinya konfrontasi fisik seperti kerusuhan antar etnis dan berbagai kasus yang menjadi ancaman disintegrasi nasional. Kondisi ini kemudian menjalar menjadi ketidakpastian arah, setiap kelompok masyarakat memaksakan kepentingannya. Masing-masing selalu menonjolkan perbedaan bukan menciptakan perbedaan sebagai alat pemersatu bangsa, akibatnya sebagai satu bangsa terancam kehilangan identitas kebangsaannya. Karakter dan jati diri sebagai bangsa yang suka menolong, bekerja sama, ramah, mengedepankan musyawarah tidak lagi tercermin dalam setiap tindakan. Muaranya pada krisis multidimensi yang semakin menggerogoti jati diri bangsa dan orientasi kebangsaan yang semakin tidak menentu. Dunia pendidikan dituntut perannya untuk kembali menjernihkan arah perjalanan bangsa. Realitasnya jelas dunia pendidikan akan berada pada posisi kondisi dilematiskontradiktif karena tuntutan modernitas sekaligus sebagai tuntutan peran penjaga nilai-nilai moral. Sementara dunia pendidikan berada dalam paradoks, di satu sisi ingin menanamkan dan mengajarkan nilai-nilai moral, namun pada sisi lain justru perilaku Volume 4, Nomor 1, Januari 2013

4 4 INTEGRASI PENDIDIKAN PROFETIK sebagian institusi pendidikan malah mencerminkan praktek-praktek pendidikan yang menyimpang dari nilai moral, visi dan misi utamanya. Sejak lama pendidikan selalu berhadapan dengan dua tipologi yang diametral. Apa yang harus dilakukan oleh pendidikan agar konsisten kepada misi utamanya? Melalui tulisan inilah penulis berusaha menuangkan gagasan rekonstruktif di tengah dinamika persoalan yang mencengkeram dunia pendidikan. Berbagai kebijakan pun juga bermuculan sebagai bentuk respon pemerintah atas sistem pendidikan semisal integrasi pendidikan karakter dalam setiap kurikulum. Namun terlepas dari itu semua, krisis identitas masih saja menghinggapi dunia pendidikan. Kajian-kajian terhadap dunia pendidikan dari perspektif sosiologis telah memunculkan wacana pendidikan karakter melalui pendekatan profetik yang berusaha mempertemukan dua kutub paradigma sistem pendidikan yang bersifat dikotomis antara sistem pendidikan ala barat dan sistem pendidikan ala timur yang mampu mengembangkan inner dynamic dan kompetitif. Inilah sebenarnya gagasan alternatif yang mungkin layak untuk dipertimbangkan bersama bagi para pemangku kepentingan. B. Pendidikan Profetik Sebagai Warisan Kenabian. Kata profetik berasal dari bahasa inggris prophetical yang mempunyai makna Kenabian atau sifat yang ada dalam diri seorang nabi. Yaitu sifat nabi yang mempunyai ciri sebagai manusia yang ideal secara spiritual-individual, tetapi juga menjadi pelopor perubahan, membimbing masyarakat ke arah perbaikan dan melakukan perjuangan tanpa henti melawan penindasan. Dalam sejarah, Nabi Ibrahim melawan Raja Namrud, Nabi Musa melawan Fir aun, Nabi Muhammad yang membimbing kaum miskin dan budak belia melawan setiap penindasan dan ketidakadilan, mempunyai tujuan untuk menuju kearah pembebasan. Menurut Ali Syari ati para nabi tidak hanya mengajarkan dzikir dan do a tetapi mereka juga datang dengan suatu ideologi pembebasan. Secara definitif, pendidikan profetik dapat dipahami sebagai seperangkat teori yang tidak hanya mendeskripsikan dan mentransformasikan gejala sosial, dan tidak pula hanya mengubah suatu hal demi perubahan, namun lebih dari itu, diharapkan dapat mengarahkan perubahan atas dasar cita-cita etik dan profetik. Kuntowijoyo sendiri memang mengakuinya, terutama dalam sejarahnya Islamisasi Ilmu itu dalam rumusan Kunto seperti hendak memasukan sesuatu dari luar atau menolak sama sekali ilmu yang ada (Kuntowijoyo, 2001: 357). Kunto mengatakan: saya kira keduanya tidak realistik dan akan membuat jiwa terbelah antara idealitas dan realitas, terutama bagi mereka yang belajar ilmu sosial barat. Bagaimana nasib ilmu yang belum di Islamkan? Bagaimana nasib Islam tanpa Ilmu?. Dengan ungkapan seperti ini, Kuntowijoyo tidak bermaksud menolak Islamisasi ilmu, tapi selain membedakan antara ilmu sosal profetik dengan islamisasi ilmu itu sendiri, juga bermaksud menghindarkan pandangan yang bersifat dikotomis dalam melihat ilmu-ilmu Islam dan bukan Islam. Secara normatifkonseptual, paradigma profetik versi Kuntowijoyo didasarkan pada Surat Ali-Imran ayat 110 yang artinya: Engkau adalah umat terbaik yang diturunkan/dilahirkan ditengahtengah manusia untuk menyuruh kepada yang ma ruf dan mencegah kemunkaran dan beriman kepada Allah. Terdapat tiga pilar utama dalam ilmu sosial profetik yaitu; 1) Amar Ma ruf ( humanisasi) mengandung pengertian memanusiakan manusia. 2) Nahi Munkar ( liberasi) mengandung pengertian pembebasan. 3) Tu minuna Bilah ( transendensi), dimensi keimanan manusia. Selain itu dalam ayat tersebut juga terdapat empat konsep; Pertama, konsep tentang umat terbaik ( The Chosen People), yang menjelaskan bahwa umat Islam sebagai umat terbaik dengan syarat mengerjakan tiga hal sebagaimana disebutkan dalam ayat Jurnal Pelopor Pendidikan

5 Moh. Ikmal 5 tersebut. Umat Islam tidak secara otomatis menjadi The Chosen People, karena umat Islam dalam konsep The Chosen People ada sebuah tantangan untuk bekerja lebih keras dan berfastabiqul khairat. Kedua, aktivisme atau praksisme gerakan sejarah yang dapat di artikan sebagai sikap bekerja keras dan berfastabiqul khairat ditengah-tengah umat manusia (ukhrijat Linnas) yang terwujud dalam sikap partisipatif umat islam dalam percaturan sejarah. Oleh karenanya pengasingan diri secara ekstrim dan kerahiban tidak dibenarkan dalam Islam. Para intelektual yang hanya bekerja untuk ilmu atau kecerdasan an sich tanpa menyapa dan bergelut dengan realitas sosial juga tidak dibenarkan. Ketiga, pentingnya kesadaran. Nilai-nilai profetik harus selalu menjadi landasan rasionalitas nilai bagi setiap praksisme gerakan dan membangun kesadaran umat, terutama umat Islam. Keempat, etika profetik, ayat tersebut mengandung etika yang berlaku umum atau untuk siapa saja baik itu individu (mahasiswa, intelektual, aktivis dan sebagainya) maupun organisasi (gerakan mahasiswa, universitas, ormas, dan orsospol), maupun kolektifitas (jama ah, umat, kelompok/ paguyuban). Point yang terakhir ini merupakan konsekuensi logis dari tiga kesadaran yang telah dibangun sebelumnya. Konseptualisasi pilar-pilar ilmu sosial profetik pada dasarnya berangkat dari paradigma pendidikan yang berusaha melakukan sintesa antara sistem pendidikan yang konsen terhadap nilai-nilai moral dan religius dengan sistem pendidikan modern yang mengembangkan nilai-nilai kemanusiaan. Dualisme sistem pendidikan yang dikotomis yang dalam konteks Indonesia merupakan dua sisi diametrikal antara pendidikan ala barat yang dinasionalisasi dan pendidikan ala timur yang sudah secara historis telah ada sejak nenek moyang. Pendidikan profetik dapat dikembangkan dalam tiga dimensi yang mengarahkan perubahan atas masyarakat yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi (Moh. Sofan, 2004:131). Cita-cita etik dan profetik inilah yang seharusnya diderivasikan dari nilai-nilai yang mengakar pada budaya, ajaran agama dan nilai-nilai moral bangsa sehingga pencapaian cita cita pendidikan tidak mengorbankan jati diri bangsa. Artinya sistem pendidikan harus memberikan pemahaman nilai-nilai agama dan nilai-nilai inilah yang kemudian menjadi tugas pendidikan untuk melakukan reorientasi konsep-konsep normatif agar dapat dipahami secara empiris (Kuntowijoyo dalam Muh Sofan, 2004:135). Pendidikan diorientasikan untuk memfasilitasi terbentuknya kesadaran ilmiah dalam memformulasikan konsep-konsep normatif menjadi konsep-konsep teoritis. Pendekatan deduktif-induktif idealnya diterapkan dalam pembelajaran pengetahuan umum dan pendidikan moral. Pada saat ini diperlukan obyektifikasi dan konseptualisasi agar tingkat kesadaran teologis-normatif menjadi bermakna dan kontekstual. Konseptualisasi dalam bahasa ilmu yang obyektif inilah yang tidak diintegrasikan dalam sistem pendidikan nasional. Akibatnya seluruh konsep pendidikan yang bersumber dari eksternal (di luar dimensi budaya dan nilai-nilai lokal) tidak diadopsi melalui proses dialog atau pencernaan secara tuntas. Hal inilah yang membuat pendidikan menjadi terombang ambing dalam mensikapi arus perubahan sosial yang masif. Akibatnya institusi pendidikan dan individu di dalamnya yang diharapkan menjadi lokomotif pembentukan jati diri bangsa kehilangan kendali dan mengalami disorientasi. Karena itu misi praktis bagi pendidikan saat ini adalah membebaskan dirinya sendiri dan selanjutnya membebaskan manusia dari kungkungan bermacam aliran dan filsafat yang memposisikan manusia sebagai makhluk yang tidak otonom dalam berpikir dan tidak memiliki hak kemerdekaan. Menurut Paulo Freire bahwa pendidikan adalah proses pembebasan dan pendidikan adalah proses membangkitkan kesadaran kritis. Namun sekali lagi syarat utama pendidikan sendiri terlebih dahulu harus membebaskan diri dari pasungan dan Volume 4, Nomor 1, Januari 2013

6 6 INTEGRASI PENDIDIKAN PROFETIK dominasi kepentingan kapitalisme dan politisasi pendidikan. Sikap tidak percaya diri juga termanifestasikan dalam pengelolaan sistem pendidikan. Penanganan pendidikan di Indonesia diposisikan bukan sebagai prioritas utama sejak 40 tahun silam. Hal ini berimplikasi pada sistem manajerial yang tidak profesional, dilaksanakan secara amatiran, berdasarkan common sense, spekulasi, miskonsepsi, bahkan tahayul dan mitos (Munandir dalam Imam Tolkhah, 2003:17). Rangkaian inovasi termasuk perubahan sistem yang diujicobakan melalui pelbagai model kurikulum belum pernah dievaluasi mendalam untuk dicari akar permasalahannya secara mendasar. Bahkan pertanggungjawaban atas hasil evaluasi kepada publik tidak pernah dilaksanakan secara memadai. Nampaknya pendidikan lebih percaya dan menyukai konsep-konsep sebagai epigon dari barat yang belum tentu sesuai dengan situasi-kondisi masyarakat. Ajaran lokal yang sarat dengan nilai moral seringkali dianggap kuno dan tidak sesuai dengan jamannya karena teropong modernitas telah menjebak membentuk pemikiran bahwa sesuatu yang modern diposisikan sebagai sesuatu yang lebih baik. Pendidikan agaknya sedang menderita sakit leher karena keengganan untuk kembali menengok ajaran moral dan nilai-nilai lokal untuk diintegrasikan dalam praktek pendidikan. Atau materialisasi pendidikan melalui budaya konsumerisme juga sudah meracuni dunia pendidikan. Bongkar pasang kurikulum mulai dari konsep CBSA, MBS ( School Based Management), Manajemen Berbasis Masyarakat (Community Based Management), Life Skill sampai dengan Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) mungkin ada dan terus dilakukan. Proses tambal sulam dan uji coba (triar error) merupakan indikator sederhana bahwa dunia pendidikan telah kehilangan identitas dan rasa percaya dirinya bahwa wilayah garapannya demikian strategis dalam pembentukan karakter dan jati diri bangsa. C. Pendidikan Islam Sebagai Gerakan Pembebasan Dalam sejarah manusia, peradaban umat manusia senantiasa diwarnai oleh perjuangan antar kelas. Hal ini juga terjadi pada Nabi Ibrahim yang melawan Raja Namrud yang kejam, Nabi Musa melawan Fir aun, Nabi Muhammad yang membimbing kaum miskin dan budak belia melawan setiap penindasan dan ketidakadilan. Oleh karenanya menurut Ali Syari ati para nabi tidak hanya mengajarkan dzikir dan do a tetapi mereka juga datang dengan suatu ideologi pembebasan. Ragam bentuk pembebasan menusia tersebut tentu tidak terlepas dari peran penting proses pendidikan yang terus mewarisi setiap zamannya. Tidak terkecuali dengan islam, kejayaan Islam sejak abad ke-6 hingga keruntuhannya tidak bisa dilepaskan dari faktor kemajuan dari berbagai aspek, baik bidang pendidikan, militer, kesusasteraan dan sebagainya. Pada aspek pendidikan Islam bukan sekedar proses penanaman nilai-nilai moral untuk mem-bentengi diri dari ekses negatif globalisasi pada konteks dewasa ini. Tetapi yang paling urgen adalah bagaimana nilai-nilai moral yang telah ditanamkan pendidikan Islam tersebut mampu berperan sebagai kekuatan pembebas (liberating force) dari himpitan kemiskinan, kebodohan, keterbelakangan sosial budaya dan ekonomi (Syafi i Ma arif). Kandungan materi pelajaran dalam pendidikan Islam yang masih berkutat pada tujuan yang lebih bersifat ortodoksi diakibatkan adanya kesalahan dalam memahami konsep-konsep pendidikan yang masih bersifat dikotomis; yakni pemilahan antara pendidikan agama dan pendidikan umum ( sekuler), bahkan mendudukkan keduanya secara diametral. Pendidikan Islam yang masih cenderung bersifat dikotomis selama ini terpisah secara diametral yakni; pertama, pendidikan yang hanya menekankan dimensi transendensi tanpa memberi ruang gerak pada aspek humanisasi dan liberasi. Kedua, hanya menekankan dimensi humanisasi dan liberasi Jurnal Pelopor Pendidikan

7 Moh. Ikmal 7 dengan mengabaikan aspek transendensi. Pada dasarnya tujuan umum pendidikan Islam, menurut Prof. M. Athiyah Al-Abrasyi menyimpulkan lima tujuan umum yang asasi. Diantaranya yaitu; Pertama. Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia. Bahwa pendidikan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam, dan untuk mencapai akhlak sempurna adalah tujuan pendidikan yang sebenarnya. Kedua, persiapan untuk kehidupan dunia dan kehidupan diakhirat. Pendidikan Islam menaruh penuh untuk perhatian kehidupan tersebut, sebab memang itulah tujuan tertinggi dan terakhir pendidikan. Ketiga, persiapan untuk mencari rizki dan pemeliharaan segi-segi kemanfaatan. Islam memandang, manusia sempurna tidak akan tercapai kecuali memadukan antara ilmu pengetahuan dan agama, atau mempunyai kepedulian (concern) pada aspek spiritual, akhlak dan pada segisegi kemanfaatan. Keempat, menumbuhkan roh ilmiah (scientific spirit) pada pelajar dan memuaskan keinginan arti untuk mengetahui (co-riosity) dan memungkinkan untuk mengkaji ilmu sekedar ilmu. Kelima, menyiapkan pelajar dari segi profesional. Sebagai kekuatan pembebas, Pendidikan islam berusaha untuk membangun social capacity yang mengandung makna bahwa pendidikan harus memandang manusia sebagai subjek pendidikan. Oleh karena itu, starting point dari proses pendidikan berawal dari pemahaman teologis-filosofis tentang manusia, yang pada akhirnya manusia diperkenalkan akan keberadaan dirinya sebagai khalifah Allah dimuka bumi. Pendidikan yang berwawasan kemanusiaan tidak berpretensi menjadikan manusia sebagai sumber ikatan-ikatan nilai secara mutlak (antroposentris), karena di Eropa pada abad pertengahan menjadikan ilmu murni dan teknologi teistik justru membawa malapetaka di abad modern ini, dimana kepribadian manusia menjadi terpisah-pisah di dalam jeratan dogma materialisme yang sering kali mengaburkan nilai kemanusiaan. Padahal, pendidikan itu sarat akan nilai dan harus berarsitektur atau berlandasan moraltransendensi. Jika kegagalan pendidikan dalam rangka memaksimalkan peran profetiknya karena tidak dapat menempatkan manusia sebagai subjek pendidikan dalam setting teologisfilosofis. Jadi bukan sebagai objek pendidikan, yang menurut Paulo Freire dikatakan sebagai konsep bank. Oleh karena itu, pendidikan harus kembali pada misi profetik, yaitu memanusiakan manusia ( Humanisasi), berijtihad/pembebasan ( liberasi), dan keimanan manusia ( transendensi). Sebagai pendidikan yang bersifat utuh dan komprehensif, maka pendekatan profetik dilakukan secara utuh pula, yaitu selain mengembangkan nalar juga mengembangkan potensi hati dilakukan dengan cara banyak berdzikir, atau ingat Allah, melakukan kegiatan ritual, baik secara sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama. D. Gambaran Implementatif Pendidikan Profetik Aspek penting dari proses implementasi pendidikan profetik adalah; pertama, mengubah mindset bagi semua pihak. Kepala sekolah dan guru harus mampu menjadi pelaksana pendidikan yang sebenarnya, sebagaimana para nabi atau rasul menjalankan tugas-tugasnya. Mereka harus sadar bahwa tatkala dirinya sebagai seorang guru atau pendidik, maka perannya tidak ubahnya sebagaimana seorang rasul, yaitu sebagai uswah hasanah tatkala sedang di mana saja. Agar tugas-tugas itu bisa ditunaikan secara maksimal, maka kepala sekolah dan guru seharusnya diberi kebebasan untuk mengaktualisasikan nilai-nilai yang dipandang benar dan luhur. Kedua, pendekatan legal formal yang memuat standart nilai-nilai dan diakui bersama sebagai kekuatan pengikat, serta penanaman nilai yang terintegrasi dalam setiap kurikulum. Dengan demikian pendidikan senantiasa dijalankan atas dasar tuntutan nurani para pengelola pendidikan dan memperhatikan nilai moralitasnya. Volume 4, Nomor 1, Januari 2013

8 8 INTEGRASI PENDIDIKAN PROFETIK Pendidikan harus dimaknai sebagai totalitas usaha dan tindakan yang harus diubah orientasinya untuk memberi kesempatan anak didik berkembang serasi dalam tiga ranah kecakapan. Pendidikan tidak boleh steril terhadap realitas sosial dan modernitas yang konsen dengan pengembangan nilai-nilai kemanusiaan. Namun apapun solusi yang ditawarkan syarat utama pendidikan harus melakukan penjernihan terhadap dirinya sendiri, yaitu; 1. Pendidikan dan institusinya harus bebas dari kepentingan politik. Proses pembelajaran harus dibebaskan dari doktrin legal formal yang mengarahkan kepada keberpihakan parsial termasuk keberpihakan berpihak pada kapitalisme. Proses pembelajaran dijauhkan dari proses reproduksi dan dekontruksi ideologi-ideologi kelas sosial tertentu untuk melanggengkan kekuasaan dengan memaksakan nilai-nilai kependidikan versi mereka. Pendidik-an harus memiliki identitas dirinya sebagai totalitas usaha untuk membebaskan dan mencerahkan. Proses pembelajaran diarahkan pada terciptanya transformasi dan edukasi sosial secara komprehensif. 2. Pendidikan tidak boleh terjebak kepada usaha-usaha materialisasi pendidikan, pemerintah segera merealisasikan 20 % APBN (komitmen pemerintah baru pada tahun 2009) untuk anggaran pendidikan karena pendidikan merupakan hak dasar yang utamanya menjadi tanggung jawab negara. 3. Pendidikan diarahkan dalam menanamkan integritas etik dan akhlak dan mengembalikan makna pendidikan bukan sekedar pengajaran dan makna mendidik bukan sekedar mengajar. Pendidikan moral dan budi pekerti kembali dihidupkan, tingkah laku dan sikap diposisikan sebagai salah satu aspek penting evaluasi secara menyeluruh. 4. Mengembangkan metode-metode pendidikan yang mengedepankan keteladanan dan memberikan kesempatan peserta didik untuk mengaktualisasikan nilai-nilai yang diajarkan. 5. Hilangkan dikotomi antara pembelajaran nilai-nilai dengan ilmu pengetahuan umum. Pendidikan harus mensintesakan antara sistem pendidikan berbasis berbasis nilai-nilai yang mengakar pada budaya bangsa dan agama dengan sistem pendidikan modern yang mengedepankan nilainilai humanity, equity dan demokrasi Dengan demikian, pendidikan karakter bukan hanya terletak pada tanggung jawab guru agama atau guru budi pekerti, melainkan merupakan tanggung jawab semua pihak baik pemerintah ataupun masyarakat. Sebagai konsekuensinya, integrasi pendidikan profetik akan tercermin dalam semua mata pelajaran. Mata pelajaran, seperti biologi, kimia, fisika, matematika, sosiologi, psikologi, sejarah dan lain-lain, muaranya adalah untuk meningkatkan kesadaran akan eksistensi dirinya, Tuhan, dan makna atau arti kehidupannya secara keseluruhan. Dengan begitu maka diharapkan akan tumbuh keimanan yang selanjutnya membuahkan amal shaleh, dan akhlakul karimah atau karakter yang unggul. E. Penutup Kemerdekaan Indonesia yang sudah genap berusia ke-67 tahun ternyata hanya merupakan bentuk kemerdekaan yang semu dan bersifat prosedural semata. Rekam jejak sistem pendidikan indonesia tidak pernah lepas dari upaya penjajahan gaya baru yang melibatkan elit kekuasaan politik yang ada. Upaya tersebut sangat terlihat bagaimana peran asing melakukan manuver politik dan berusaha menekan pemerintah untuk segara melakukan liberalisasi dalam segala bidang termasuk dalam sektor pendidikan. Melalui proses penandatanganan General Agreement on Trades in Services oleh negara anggota WTO Jurnal Pelopor Pendidikan

9 Mph. Ikmal 9 (World Trade Organization), kemudian disepakati 12 sektor jasa untuk di liberalisasi, salah satunya sektor pendidikan tinggi. Dengan adanya liberalisasi sektor jasa tersebut, termasuk sektor pendidikan tinggi arus globalisasi, menjadi tidak terperikan untuk ditolak. Indonesia mesti menerima proses internasionalisasi pendidikan tinggi (World Class University), yang berarti membuka ruang-ruang kerjasama dengan pihak luar dalam konteks pengembangan pendidikan tinggi. Melalui UU BHP yang kemudian dibatalkan oleh MK pada tahun 2010 adalah bukti nyata upaya legalisasi liberalisasi pendidikan melalui berbagai produk kebijakannya. Doktrin modernitas dan tuntutan globalisasi menjadi pilar penopang kebijakan-kebijakan kapitalis yang hanya berpihak kepada kelas-kelas sosial tertentu. Orientasi sistem pendidikan tidak lagi menjadi kekuatan pembebas dan penyatu manusia dari berbagai bentuk penindasan melainkan ia menjadi bom waktu kehancuran generasi bangsa dibawak ketiak kapitalisme. Pasungan kehendak penguasa menjadikan pendidikan sebagai pelestari ideologi pembangunan yang tidak lain merupakan bentuk isolasi akademik karena tidak dioerientasikan sebagai usaha membebaskan masyarakat dari ketertindasan. Kecerdasan, kemahiran dan keahlian yang diperoleh dari bangku pendidikan belum bisa mendorong tumbuhnya rasa percaya diri dan menjadi kekuatan dalam menghadapi berbagai persoalan bangsa. Membangun rasa percaya diri pendidikan harus dimulai dari timbulnya rasa percaya diri yang kuat dunia pendidikan sendiri akan kemampuannya dalam menjaga nilai-nilai moral sepanjang tidak bertentangan dengan moral masyarakat dan nilai-nilai agama. Pendidikan dan beragam institusinya sendiri harus menentukan keputusan moral dan menunjukkan perilaku moral mencerminkan nilai-nilai agama, moral dan ajaran-ajaran lokal.[] Daftar Pustaka: Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Mizan, Bandung, Moh. Shofan, Pendidikan Berparadigma Profetik (Upaya Konstruktif Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam, IRCiSoD, Yogyakarta, Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, LP3ES, Jakarta, Muhammad A.R, Pendidikan di Alaf Baru: Rekonstruksi atas Moralitas Pendidikan, Prismasophie, Yogyakarta, Imam Tholkah, Membuka Jendela Pendidikan: Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam, Raja Grafindo Perkasa, Jakarta, Tribun News, RUU PT Bentuk Liberalisasi Gaya Baru, 2012, di akses dari pada tanggal 04/ 04/2012. Volume 4, Nomor 1, Januari 2013

10 10 INTEGRASI PENDIDIKAN PROFETIK Konseptualisasi pilar-pilar ilmu sosial profetik pada dasarnya berangkat dari paradigma pendidikan yang berusaha melakukan sintesa antara sistem pendidikan yang konsen terhadap nilai-nilai moral dan religius dengan sistem pendidikan modern yang mengembangkan nilai-nilai kemanusiaan Jurnal Pelopor Pendidikan