BAB I PENDAHULUAN. Kelompok etnis Batak maupun etnis lainnya yang ada di provinsi

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kelompok etnis Batak maupun etnis lainnya yang ada di provinsi Sumatera Utara memiliki kebudayaan dan adat istiadat yang berciri khas tersendiri dan setiap kebudayaan tersebut tidak dapat dibandingkan satu dengan yang lain mana yang lebih baik. Setiap kebudayaan itu adalah warisan secara turun temurun oleh leluhur masing- masing yang diajarkan baik secara lisan maupun tulisan. Wilayah suku Pakpak dibagi atas lima 1 suak yang terdiri dari: Pakpak Simsim, Keppas, Pegagan (semuanya terdapat di Kabupaten Dairi dan Kabupaten Pakpak Bharat), Pakpak Kelasen (Kecamatan Parlilitan-Kabupaten Humbang Hasundutan dan Kecamatan Manduamas dan Barus-Kabupaten Tapanuli Tengah), dan Boang (Kabupaten Aceh Singkil dan Kota Sumbulsalam). Bentuk dari kebudayaan masyarakat suku Pakpak salah satunya adalah kesenian.kesenian pada masyarakat Pakpak diantaranya terdiri atas seni rupa, seni tari, seni ukir dan seni musik.suku Pakpak selalu menggunakan musik dalam setiap aspek kehidupannya diantaranya untuk kegiatan adat, ritual, dan hiburan oleh karena itu peranan musik sangatlah tinggi di tengah-tengah suku pakpak.dalam tulisan ini, penulis lebih terfokus untuk mengkaji tentang aspek musiknya. 1 suak adalah pembagian sub-sub daerah wilayah masyarakat Pakpak. 14

2 Seni musik yang ada di masyarakat Pakpak terdiri dari tiga bagian yaitu: vokal, instrument 2 dan penggabungan vokal dan instrument. Vokal dalam masyarakat Pakpak disebut dengan Ende-ende. Ende-ende terbagi atas beberapa jenis yaitu: Ende-ende Merkemenjen(Pakpak:Odong-odong) adalah nyanyian ratap saat menyadap kemenyan (Worksong, lamenta), Ende- ende Tangis Milangi (Pakpak: Tangis-tangis) adalah nyanyian ratapan (lamenta).tangis Milangi ini dibagi kedalam beberapa jenis yaitu, Tangis beru si jahe adalah nyanyian yang dibawakan oleh gadis (female song) yang akan menikah, Tangis anak melumang adalah nyanyian ratapan seorang anak kepada orang tuanya yang sudah meninggal, Tangis si mate adalah nyanyian ratapan (lament) kaum wanita ketika salah seorang keluarganya meninggal dunia. Ende-ende Mendedah adalah nyanyian menidurkan anak (lullaby).ende-ende Mendedah ini terdiri dari beberapa jenis yaitu: Orih-orih adalah nyanyian menidurkan anak yang digendong oleh sipendedah, orang tua, maupun kakaknya, Oah-oah (Pakpak:Kodengkodeng) adalah nyanyian menidurkan anak sambil mengayun- ayun si anak, Cidocido adalah nyanyian untuk mengajak anak bermain. Ende-ende Nangan adalah nyanyian bercerita (Song within narrative), Ende-ende Merdembas adalah nyanyian bermain (Play song). Alat musik suku Pakpak dibagi kedalam dua bagian yaitu alat musik yang dimainkan secara ensambel dan alat musik yang dimainkan secara tunggal. Masyarakat Pakpak membagi alat musik berdasarkan bentuk penyajiannya dan cara memainkannya. Berdasarkan bentuk penyajiannya instrumen musik Pakpak 2 Instrument (Kamus Musik M.Suharto,1992 : 4) dalam bahasa inggris, yaitu alat musik yang digolongkan berdasarkan cara memakainya. 15

3 dibagi kedalam beberapa ensambel, yakni: Genderang sisibah, Genderang sipitupitu, Genderang si lima, Genderang sidua-dua, Gerantung, Mbotul, dan Gung. Sedangkan berdasarkan cara memainkannya instrument tersebut dibagi kedalam tiga kelompok, yaitu: Sipaluun (alat musik yang dimainkan dengan cara dipukul (Pakpak: I palu)), Sisempulen (alat musik yang dimainkan secara ditiup (Pakpak: I sempul)), Sipiltiken (alat musik yang dimainkan dengan cara dipetik (Pakpak: I piltik)). Ensambel Genderang sisibah terdiri dari Genderang sisibah (Conis Drum single head yang terdiri dari sembilan buah gendang berbentuk konis), Gung sada rabaan (idiophone yang terdiri dari empat buah gong yaitu: Panggora (penyeru), Poi(menyahuti), Tapudep (pemberi semangat), dan Pong-pong (yang menetapkan)), Sarune (double reed oboe)dan Cilat-cilat (simbal, Concassion idiophone). Dalam penyajiannya, ensambel gendang ini hanya dipakai pada upacara sukacita (kerja mbaik) pada tingkatan upacara yang terbesar dan tertinggi secara adat. Ensambel Genderang sipitu-pitu dan Genderang si Lima seperangkat gendang yang berasal dari alat musik Genderang sisibah, yang membedakannya hanya pada pengggunaannya saja.genderang Sipitu-pitu hanya memakai tujuh gendang dari ke Sembilan gendang yang terdapat pada Genderang Sisibah. Sedangkan, Genderang si Lima hanya memakai lima buah gendang saja dari Sembilan buah gendang (hanya menggunakan gendang yang bilangan ganjil saja diurutkan dari gendang terbesar). Ensambel ini hanya dipakai pada upacara 16

4 dukacita saja (kerja njahat).seperti upacara kematian, mengokal tulang (menggali tulang belulang). Ensambel Genderang sidua-dua terdiri dari dua buah gendang dua sisi beerbentuk barrel (double head two barel drums). Kedua gendang tersebut terdiri dari Gendang inangna (gendang induk, gendang ibu) yaitu menjadi gendang terbesar, dan gendang anakna (gendang anak, jantan) yaitu menjadi gendang terkecil.alat musik lainnya yang terdapat pada Gendang sidua-dua ini adalah Gung sada rabaan, dan sepasang Cilat-cilat. Dalam penyajiannya, ensambel ini digunakan untuk acara ritual, seperti upacara Mendegger uruk (mengusir roh pengganggu dihutan sebelum dipakai menjadi lahan pertanian) dan untuk hiburan, seperti upacara penobatan raja, atau untuk mengiringi tarian penca (Moncak) Selanjutnya, ensambel terakhir adalah Oning-oning. Ensambel ini terdiri dari: kucapi (lute long neck, Gung sada rabaan, Lobat (aerophone), Kalondang (xylophone), dan Sordam (end blown flute).ensambel ini dipakai untuk acara sukacita (kerja mbaik) seperti acara pernikahan dan mengiringi tarian. Pada tulisan ini penulis akan mengkaji tentang alat musik yang dimainkan secara tunggal pada masyarakat Pakpak yaitu Sordam. Sordam adalah sebuah alat musik yang umumnya digunakan untuk kegiatan ritual seperti memanggil roh orang yang hilang (mengalap tendi) dan roh manusia yang sudah meninggal.dalam kehidupan sehari-hari, Sordamjuga dipakai untuk menghibur perasaan yang kesepian, mengungkapkan rasa rindu kepada orang yang dikasihi, dan untuk mengungkapkan perasaan kepada seorang gadis yang dicintai yang 17

5 dimana si pria tidak berani mengungkapkan secara langsung perasaan cintanya kepada si wanita. Repertoar musik yang biasanya dimainkan oleh Sordam adalah Uil-uil mata tongkap (menceritakan lebah yang tidak pernah merasa puas untuk meminum aren dan akhirnya mati karena kekenyangan), Mendedah (menidurkan anak), Sarundang leto (menceritakan tentang burung yang saling menyapa), Tangis tangis (nyanyian ratapan), Sordam mengalap tendi (memanggil roh). Sordam adalah alat musik yang bahan dasarnya terbuat dari bambu 3.Menurut Bapak Paingot Manik bambu yang baik digunakan dalam membuat alat musik Sordam pakpak adalah bambu(buluh) parapat, buluh laga,buluh didi, buluh seren, dan buluh bulung maliali,karena bambu tersebut memiliki ruas yang panjang, diameter kecil dan tipis. Panjang bambu yang dipakai lebih kurang 50 cm (lima puluh sentimeter), dan berdiameter 1-2 cm (satu sampai dua sentimeter). Sordam termasuk ke dalam klasifikasi alat musik aerophone, dimana udara adalah penggetar utama untuk menghasilkan bunyi pada Sordam. Sordammemiliki empat lubang nada, satu lubang penyelaras nada (landak), satu lubang tiupan yang terdapat pada ujung ruas bambu dan satu lubang keluaran udara yang berada pada pangkal bambu.cara memainkan Sordamyaitu ditiup dari ujung ruas bambu yang terbuka (endblown flute).cara meniupnya yaitu posisi mulut dengan posisi ujung sisi Sordam berada pada samping bibir dan udara yang masuk harus sedikit dan sisanya keluar melalui sisi lingkaran tiupan Sordam. 3 Bambu merupakan tanaman yang tidak asing lagi bagi masyarakat Indonesia. Tanaman ini dapat tumbuh di daerah iklim basah sampai iklim kering Menurut Departemen Kehutanan & Perkebunan (1999,hal 78). 18

6 Sordam Pakpak buatan Bapak Paingot Manik masih menggunakancara tradisional, dengan menggunakan alat-alat tradisional, seperti: Parang, pisau, Ohor- ohor, Daun lalang/pandan, dan penghalus. Demikian juga dalam proses pembuatan lubang tiupan, lubang penyelaras nada (landak) lubang nada, dan lubang keluaran udara, seluruhnya menggunakan system tradisional. Pada suku Pakpak sudah sangat jarang sekali di temukan orang yang bisa memainkan dan membuat Sordam hal itu disebabkan karena sudah berkurangnya minat untuk tetap melestarikan kebudayaan dan sudah tercampurnya modernisasi ke dalam budaya amasyarakat Pakpak.Selain itu, karena umumnya Sordam ini digunakan untuk kegiatan ritual, hiburan diri dan pengungkapan isi hati saja.sedangkan, di zaman sekarang ini untuk menghibur diri dan mengungkapkan isi hati sudah ada berbagai teknologi canggih. Dari uraian di atas maka penulis tertarik untuk mengkaji, membahas tentang Sordam Pakpak menjadi sebuah karya ilmiah sesuai aturan yang diberi judul: Kajian OrganologisSordam Pakpak Buatan Bapak Paingot Manik DiKabupaten Pakpak Bharat. 1.2 Pokok Permasalahan Berdasarkan latar belakang yang telah penulis kemukakan sebelumnya, pokok permasalahan yang menjadi bahasan dalam tulisan ini adalah: 1. Bagaimana proses dan tehnik pembuatan Sordam Pakpak buatan Bapak Paingot Manik di Kabupaten Pakpak Bharat. 2. Bagaimana teknik memainkan Sordam Pakpak. 19

7 3. Bagaimana eksistensi dan fungsi SordamPakpak pada masyarakat Pakpak Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan penelitian Adapun tujuan yang ingin dicapai penulis dalam rangka penelitian adalah: 1. Untuk mengetahui bagaimana proses dan teknik pembuatan SordamPakpak. 2. Untuk mengetahui teknik permainan Sordam. 3. Untuk mengetahui eksistensi dan fungsi Sordam pada masyarakat Pakpak Manfaat penelitian Penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai berikut: 1. Sebagai dokumentasi untuk menambah referensi mengenai Sordam Pakpak di Departmen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas sumatera Utara. 2. Sebagai bahan tambahan untuk penelitian Sordam Pakpak selanjutnya. 3. Sebagai bahan pendokumentasian terhadap kesenian tradisional Pakpak. 20

8 4. Sebagai suatu proses pengaplikasian ilmu yang telah diperoleh penulis selama mengikuti perkuliahan di Departmen Etnomusikologi 1.4 Konsep Konsep merupakan rangkaian ide atau pengertian yang diabstrakkan dari peristiwa kongkrit(kamus besar bahasa indonesia, Balai Pustaka, 1991:431). Kajian merupakan kata jadian dari kata kaji yang berarti mengkaji, mempelajari, memeriksa, mempertimbangkan secara matang, dan mendalami. Dari keterangan di atas dapat diketahui bahwa pengertian kata kajian dalam hal ini adalah suatu penelitian atas pemeriksaan yang dilakukan dengan teliti (Badudu. 1982:132). Sedangkan organologi merupakan ilmu tentang instrument (alat musik) yang seharusnya tidak hanya mencakup sejarah dan deskripsi instrumen saja, tetapi juga sama pentingnya, dengan aspek yang terabaikan dalam ilmu instrumen musik, seperti teknik-teknik tertentu dalam memainkan, fungsi musik, hiasan (yang dibedakan dari konstruksi) dan berbagai pendekatan tentang sosial budaya (Hood.1982:124). Dari kedua konsep di atas, dapat penulis simpulkan bahwa kajian SordamPakpak buatan Bapak Paingot Manik di Kabupaten Pakpak Bharat adalah penelitian secara mendalam mengenai teknik-teknik pembuatan, cara memainkan, dan fungsi dari instrument Sordam Pakpak. 21

9 SordamPakpak adalah instrument musik yang tergolong kedalam klasifikasi Aerophone 4, memiliki tujuh lubang, yang terdiri dari: empat buah lubang nada, satu lubang hembusan, dan satu lubang keluaran udara. Alat musik ini dimainkan secara tunggal. Eksistensi dalam kamus besar bahasa Indonesia adalah keberadaan. 1.5 Teori Teori Merupakan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu peristiwa (Kamus besar bahsa Indonesia, 2005). Sebagai acuan berpikir dalam penelitian ini penulis mempergunakan teori-teori yang relevan, yang sesuai untuk permasalahan penelitian penulis. Menurut Carol R. Ember (1987 : 32), suatu kebudayaan tidaklah pernah bersifat statis, melainkan selalu berubah. Walaupun pada kenyataan perubahan itu bukan atas gangguan yang datangnya dari luar, suatu kebudayaan pasti akan mengalami perubahan. Hal ini berhubungan dengan waktu, bergantinya generasi serta perubahan dan kemajuan tingkat pengetahuan masyarakat. Berdasarkan kamus besar bahasa Indonesia (Balai Pustaka, 1991 : 253), Eksistensi artinya keberadaan. Hal ini berkaitan juga dengan eksistensi (keberadaan) Sordam pada etnis Pakpak. Berkenaan dengan penggunaan dari fungsi Sordam dalam Masyarakat etnis Pakpak penulis akan melihatnya berdasarkan teori yang ditawarkan oleh 4 Curt Sachs dan Hornbostel 1961, mengatakan: Sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama bunyi. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yang terdiri dari; Idiofon ( alat itu sendiri sebagai sumber penggetar utama bunyi ), Membranofon ( kulit sebagai sumber penggetar utama bunyi ), kordofon ( senar sebagai sumber penggetar utama bunyi ), dan aerofon (udara sebagai penggetar utama bunyi ). 22

10 Alan P. Meriam (1964 : ) dalam bukunya The Antropology Of Music sebagai berikut: penggunan (use) dan fungsi (function) merupakan salah satu masalah yang terpenting dalam Etnomusikologi. Penggunaan musik meliputi bagaimana musik itu digunakan.sedangkan, fungsi musik berkaitan dengan tujuan musik tersebut. Secara umum terdapat sepuluh fungsi musik yaitu: 1. fungsi pengungkapan emosional (the funtion of emotional), 2 fungsi penghayatan estetis (the funtion of aesthetic enjoyment),3 fungsi hiburan (the funtion of entertainment), 4 fungsi komunikasi (the funtion of comunication), 5 fungsi perlambangan (the function of symbolic representation), 6 fungsi reaksi jasmani (the funtion of physical response), 7 fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial (the funtion of enforcing coformity to social norms), 8 fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara agama (the funtion of validation of social institution and religious rituals), 9 fungsi kesinambungan budaya (the funtion of contribution to the continuity and stability of culture), 10 fungsi pengintegrasian masyarakat (the funtion of contribution the integration of society). Berkaitan dengan Sordam, penulis mengemukakan beberapa fungsi saja dari teori di atas, yaitu: Fungsi pengungkapan emosional, fungsi hiburan, fungsi komunikasi, fungsi reaksi jasmani, fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara kegamaan (ritual). Untuk mendeskripsikan alat musik, penulis berpedoman pada teori yang dikemukakan oleh Susumu Kashima, 1978:174,yang mengatakan bahwa studi musik dapat dibagi kedalam dua sudut pandang yakni studi struktural dan studi fungsional. Studi struktural adalah studi yang berkaitan dengan pengamatan, 23

11 pengukuran, perekaman, pencatatan bentuk, ukuran, konstruksi serta bahan bahan yang dipakai dalam pembuatan alat musik tersebut. Sedangkan Studi fungsional memperhatikan fungsi dari alat dan komponen yang menghasilkan suara, antara lain membuat pengukuran dan pencatatan terhadap metode memainkan alat musik tersebut, metode pelarasan dan keras lembutnya suara bunyi, nada,warna nada dan kualitas suara yang dihasilkan. Berdasarkan penjelasan di atas maka, penulis mengggolongkan proses dan teknik pembuatansordampakpak buatan Bapak Paingot Manik kedalam Studi struktural dan fungsional. 1.6 Metode Penelitian Koentjaraningrat (1977:16) menjelaskan kata metode adalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran dari ilmu yang bersangkutan. Sementara penelitian merupakan kegiatan dalam mengumpulkan, mengolah, menganalisis serta menyajikan data yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahkan suatu persoalan atau menguji suatu hipotesis untuk mengembangkan prinsip-prinsip umum (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka 2005). Penulis dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif yaitu: proses kegiatan mencari informasi yang bersifat sewajarnya mengenai suatu masalah dalam kondisi aspek atau bidang kehidupan tertentu pada obyeknya. Penelitian ini akan memberikan gambaran, uraian, keterangan, dan mencari faktafakta mengenai suatu individu, keadaan gejala atau kelompok tertentu dalam masyarakat (Koentjaraningrat, 1964:30). 24

12 Penulis juga menggunakan teknik penelitian etnomusikologi yang terdiri dari dua disiplin, yaitu: kerja lapangan (fieldwork) dan analisis laboratorium (laboratoryanalisis). Data yang diperoleh dianalisis di laboratorium dan dikelompokkan sesuai kepentingan, kemudian disusun dalam bentuk laporan akhir (Merriam, 1964:37) Studi kepustakaan Untuk mendukung keseluruhan data yang disertakan penulis, maka penulis terlebih dahulu melakukan studi kepustakaan untuk mengumpulkan data yang mendukung tulisan ini. Penulis menelaah berbagai buku, majalah, pencarian disitus internet, mengumpulkan beberapa referensi, dan skripsi- skripsi terlebih dahulu yang berhubungan dengan objek penelitian penulis. Hal ini dilakukan untuk melengkapi teori-teori yang berhubungan dengan topik penelitian penulis sehingga dapat menambah data yang kongkrit terhadap kebenaran penelitian. Kepustakaan tersebut antara lain: Kajian Organologi Kucapi Pakpak Buatan Bapak Kami Capak di Kecamatan Kerajaan, kabupaten Pakpak Bharat, skripsi S-1 Etnomusikologi FIB USU, yang ditulis oleh Batoan Sihotang, Teori-teori dan konsep serta kajian budaya Pakpak dalam tulisan ini menjadi salah satu acuan penulis untuk melengkapi isi tulisan ini. Analisis Fungsi Sosial, Tekstual, dan Musikal Tangisi Mate Pada Masyarakat Pakpak di Desa Siompin, Aceh Singkil. Skripsi Sarjana Etnomusikologi FIB USU, yang ditulis oleh Marliana Manik, Beberapa hal 25

13 yang berkaitan dengan budaya Pakpak yang terdapat dalam skripsi ini diacu sebagai tambahan data penelitian penulis. Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba di Huta Manik Saribu Nagori Sait Buttu Saribu, Kecamatan Pamatang Sidamanik, Kabupaten Simalungun. Skripsi Sarjana Etnomusikologi FIB USU, yang ditulis oleh Saridin Tua Saragih, Beberapa teori dan pembahasan alat musik dalam skripsi ini juga dijadikan sebagai acuan dalam penulisan skripsi ini. Kajian Organologis Surdam (Puntung) Buatan Pauzi Ginting di Desa Lingga, Kecamatan Simpang Empat, kabupaten Karo. Skripsi Sarjana Etnomusikologi FIB USU, yang ditulis oleh Septianta Bangun, Model pembahasan dan teori yang dikutip dalam skripsi ini juga penulis jadikan sebagai penambah referensi dalam pembahasan Sordam Pakpak. Buku-buku dan referensi lainnya, yang disebutkan dalam kepustakaan, juga menjadi bahan yang sangat penting untuk mendukung dalam menjawab berbagai permasalahan dalam tulisan ini Observasi Teknik pengumpulan data dengan observasi merupakan metode yang dipakai dengan menggunakan pengamatan dan pengindraan untuk menghimpun data penelitian. Menurut Bungin(2007:115) metode observasi merupakan kerja pancaindera mata dengan dibantu pancaindera lainnya. Penulis melakukan observasi langsung ke lokasi penelitian yang berada di Kabupaten Pakpak Bharat untuk memperoleh informasi yang akurat untuk 26

14 keperluan dalam penulisan. Penulis melakukan wawancara kepada beberapa informan yang mengetahui jelas tentang Sordam dan mengajukan beberapa pertanyaan yang diyakini mendukung proses penulisan Wawancara Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pengertian wawancara adalah proses tanya-jawab dengan seseorang yang diperlukan untuk dimintai keterangan atau pendapatnya mengenai suatu hal. Salah satu teknik wawancara yang penulis lakukan adalah wawancara berfokus (focus interview) yaitu membuat pertanyaan yang berpusat terhadap pokok permasalahan. Selain itu penulis juga melakukan wawancara bebas (free interview) yaitu membuat pertanyaan yang tidak hanya terfokus pada pokok permasalahan saja tetapi pertanyaan berkembang terhadap pokok permasalahan lainnya namun tidak menyimpang dari pokok permasalahan (koentjaraningrat, 1985:139). Dalam hal ini penulis melakukan wawancara terhadap Bapak Paingot Manikdengan tujuan untuk memperoleh data yang lebih akurat yang berguna dalam penulisan karya ilmiah ini Kerja laboratorium Seluruh data yang penulis peroleh berasal dari berbagai sumber yaitu dari hasil pengamatan langsung di lapangan, studi kepustakaan, dan penelusuran melalui situs internet. 27

15 Setelah melakukan kerja laboratorium, penulis membuatnya menjadi sebuah tulisan ilmiah berbentuk skripsi sesuai dengan aturan penulisan sebuah karya ilmiah. Maka dengan demikian, tulisan ini diharapkan memberikan manfaat bagi pembaca untuk menambah ilmu pengetahuan. 1.7 Lokasi Penelitian Untuk memperoleh informasi yang lebih akurat mengenai topik tulisan ini maka penulis melakukan observasi langsung ke lokasi penelitian yang telah penulis ketahui sebelumnya dari Bapak Pandapotan Solin, dan Bapak Mardi Boangmanalu, berlokasi di Kabupaten Pakpak Bharat. 5 5 Penulis tidak menetapkan sebuah desa sebagai lokasi penelitian, karena pada dasarnya, informasi yang diperoleh berasal dari berbagai tempat di Kabupaten Pakpak Bharat. 28