PARTISIPASI MASYARAKAT MUSLIM DALAM PENDIDIKAN DI MASA AWAL

Transkripsi

1 PARTISIPASI MASYARAKAT MUSLIM DALAM PENDIDIKAN DI MASA AWAL Drs. Sarwan, M. Pd. Dosen Jurusan Tarbiyah STAIN Jember Abstrak Pendidikan merupakan kebutuhan pokok dalam menciptakan suasana psikologis dan jiwa yang sehat. Oleh karenanya, proses pendidikan memerlukan situasi dan keadaan yang kondusif dalam rangka melahirkan insan yang baik lahir dan batin. Sehingga dalam konteks ini, keterlibatan atau partisipasi masyarakat menjadi sesuatu pendukung yang tidak bisa dielakkan. Belajar dari masa awal pendidikan Islam ditumbuh-kembangkan maka banyak model keterlibatan masyarakat dalam memajukan pendidikan Islam. Partisipasi yang dilakukan oleh masyarakat dalam memajukan pendidikan Islam antara lain; pertama, pencatatan al-qur an al- Karim yang diketuai oleh Zaid Bin Tsabit dengan beberapa tim. Kedua, penulisan hadist Nabi, sebagai sebuah ijtihad yang dilakukan komunitas masyarakat muslim awal, guna menyampaikan pesan-pesan kenabian sampai ke seluruh penjuru dunia. Ketiga, penterjemahan ilmu pengetahuan dari bahasa Romawi, Persia, Yunani, Ibrani ke dalam bahasa arab. Buku-buku yang diterjemahkan meliputi filsafat, sejarah dan lain sebagainya. Keempat, penyusunan ilmu nahwu (gramatika bahasa arab), mendirikan majlis mujadalah (forum berdebat dan berdiskusi) dan pendirian berbagai lembaga pendidikan yang berakar dari masjid dan small group (komunitas diskusi) umat Islam. Sehingga melahirkan kajian tafsir, fikih, tasawuf dan berbagai cabang ilmu pengetahuan lainnya. Kata kunci: masyarakat, pendidikan dan partisipasi aktif. A. Latar Belakang Dalam Undang-Undang Republik Indonesia N0. 20 Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional pada bab I pasal 1 dinyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran, agar peserta didik (siswa) secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara. Pendidikan sebagai salah satu wadah proses pendewasaan kader bangsa, kehadiran dan eksistensinya sangat dibutuhkan, bukan hanya bagi Indonesia baru, 1

2 tapi juga bagi bangsa-bangsa di dunia. Sepanjang perjalanan umat manusia dapat merenungkan dan membayangkan betapa pendidikan menjadi alat yang cukup ampuh untuk membangun sebuah kesadaran, keyakinan, prinsip hidup yang sesuai dengan moralitas masyarakat beradab. Pendidikan sebagai salah satu proses formal dan non formal bagi penciptaan kesadaran yang konstruktif mesti harus dilalui dan dilaksanakan secara terstruktur dan sistemik, guna menciptakan suasana kehidupan yang dinamis dan normal bagi terciptanya sebuah peradaban yang baik. Tulisan ini dimaksudkan agar masyarakat muslim Indonesis dapat melakukan perenungan, pembelajaran sekaligus perbandingan keterlibatan masyarakat dalam menciptakan suasana pendidikan yang baik dan konstruktif. Hal ini penting, sebab akar sejarah pendidikan kita tidak dapat dilepaskan dari tradisi pengembangan pendidikan Islam yang lahir, tumbuh dan berkembang di Timur Tengah. Oleh karenanya, pemahaman akan sejarah masa lalu dan akar tradisi pendidikan yang dimiliki perlu dipahami secara menyeluruh dan holistic, sebagaimana dikatakan KH. Abdurrahman Wahid dalam uraiannya di bawah ini nantinya. Memahami sejarah, dalam konteks ini keterlibatan masyarakat dalam mengembangkan pendidikan sangatlah penting artinya untuk membangun dan melanjutkan serta mengembangkan tradisi pendidikan yang lebih baik dan lebih bermakna untuk masa depan umat manusia yang lebih beradab. Pendidikan selalu menjadi perhatian umat manusia, oleh karena, dengannyalah, manusia dapat mewariskan segala nilai yang diluhurkan dalam transformasi sosial kehidupannya. Dengan pendidikan, manusia dapat membedakan dirinya, atau komunitas komunalnya dengan mahluk lain yang tidak memiliki masa depan peradaban. Dalam konteks peradaban manusia, pendidikan menjadi tolak ukur akan eksistensi manusia di atas muka bumi. Keberhasilan pendidikan, akan turut menentukan masa depan yang cerah bagi umat manusia. Demikian pula dalam konteks ini, saya berupaya mengurai tentang pendidikan dan peran serta masyarakat pada masa klasik, sehingga nantinya, mendapatkan satu gambaran tentang pendidikan di masa lampau itu. Pendidikan identik dengan pendidikan 2

3 Islam, di mana pendidikan sebagai usaha membina dan mengembangkan pribadi manusia dari aspek-aspek rohani dan jasmani yang berlangsung secara bertahap. Kematangan seseorang yang bertitik akhir pada optimalisasi perekembangan atau pertumbuhan, baru dapat tercapai jika berlangsung malalui proses demi proses kearah tujuan akhir perkembangan dan pertumbuhan. Sedangkan pendidikan Islam sebagai proses yang mengarahkan manusia kepada kehidupan yang baik dan mengangkat derajat kemanusiaan sesuai dengan kemampuan dasar (fitrah), sebagai pedoman dasar untuk berbuat dan bertindak di muka bumi. Maka obyek yang menjadi sasaran baik dalam pendidikan maupun dalam pandangan pendidikan Islam yaitu manusia. Dalam kaitannya dengan pendidikan Islam, Zakiah Darajat (2006: 18) menyatakan bahwa manusia dilihat dari tiga segi yaitu: (1) manusia sebagai makhluk yang mulia; dikatakan mulia, karena manusia mempunyai akal dan perasaan, ilmu pengetahuan, kebudayaan yang seluruhnya dikaitkan dengan pengabdian kepada Allah SWT. (2) manusia sebagai khalifah di bumi; setelah bumi diciptakan, Allah memandang perlu bumi diolah dan diurus, maka Ia menciptakan manusia yang disertai tugas dan jabatan khalifah. Kemampuan bertugas merupakan anugerah Allah sekaligus amanah yang pelaksanaannya merupakan tanggungjawab manusia yang bernama khalifah dan (3) manusia sebagai makhluk paedagogik; makhluk paedagogik maerupakan makhluk Allah yang dilahirkan membawa potensi yang dapat dididik dan mendidik yaitu manusia. Dari serangkaian di atas, melakukan nostalgia dengan masa keemasan pendidikan Islam. Namun, penulis berupaya untuk melakukan pembacaan, agar dapat belajar dari sejarah masa lalu. Sebagaimana kata KH. Abdurrahman Wahid, (2010:54) sebuah episode besar dari sejarah lama berlalu tanpa dramatisasi, dan kita hanya ketahui dari cerita yang pendek dalam kisah perjalanan Fahien dan catatan sejarah. Dalam hal ini, diperlukan rekonstruksi kesejarahan yang banyak bersandar pada kemampuan visualisasi sebagai pengamat sejarah. Tanpa kemampuan rekonstruksi seperti itu, kita akan menjadi buta akan sejarah lama bangsa (agama, pen) kita sendiri. Di sinilah kita memerlukan investigasi 3

4 kesejarahan dan kemampuan mencari data kesejarahan dari cerita-cerita dan datadata yang ada, serta catatan yang masih tertinggal. Dalam konteks ini, sudut pandang manhaji yang penulis pakai adalah tentang bagaimana melihat sejarah masa lalu, khususnya dalam kontek pendidikan Islam pada masa klasik, dengan sudut pandang kajian tentang partisipasi masyarakat dalam pendidikan masa klasik. Dalam konteks inilah penulis menilai, perlunya melihat ulang tentang sejarah masa lalu dalam kaca mata pendidikan Islam. Lebih lanjut KH. Abdurrahman Wahid (2010: 56) mengatakan; Dengan demikian, nyatalah bahwa, betapa pentingnya arti karya-karya masa lama dari berbagai daerah (sejarah pendidikan Islam, pen) di masa lampau. Tanpa karyakarya yang ada, tidaklah mungkin memahami masa lampau kita sendiri. Meskipun kelihatannya hanya berbentuk cerita-cerita tentang suatu daerah atau tentang tokoh tertentu, maka kehadirannya sangat diperlukan diperlukan, jika ingin mengetahui masa lampau kita sendiri (khususnya tentang tradisi pendidikan Islam, pen). Melihat partisipasi masyarakat pada masa klasik, setarap pentingnya dengan melihat tokoh, ajaran, substansi, nilai dan karakteristik pendidikan Islam di masa lampau. Penulis mengajukan tulisan ini, sebagai sebuah kerangka berkelanjutan, untuk memahami dimamika pendidikan Islam secara universal. Sebelum menutup uraiannya, KH. Abdurrahman Wahid (2010: 57) maka menulis uraikan sebagai berikut; jelaslah dari uraian di atas, berbagai cara pendekatan dan penafsiran, merupakan alat-alat sejarah yang diperlukan, untuk mengenal kehidupan bangsa/agama/pendidikan, di masa lampau. Terpulang kepada kita sebagai bangsa (Islam), ingin memahami perkembangan masa lampau itu atau tidak. Jadi, untuk mengantarkan semua kajian yang lebih mendalam tentang pastisipasi masyarakat dalam pendidikan di masa klasik, menarik sekali kiranya untuk mengamati tulisan ini secara utuh dan komprehensif. Demikian, selamat membaca dan merefleksikan sejarah masa lampau. 4

5 B. Partisipasi masyarakat klasik dalam pendidikan Pertama, yang perlu diuraikan tentang masa klasik secara defenitif. Ada beberapa perbedaan dalam merumuskan masa klasik, di antaranya Harun Nasution, menyebutkan antara tahun M, Nasution (2001: 75). Sedangkan dalam catatan yang lain disebutkan dimulai sejak Rasulullah SAW., menyampaikan seruannya sampai pada masa runtuhnya Dinasti Abbasyiyah pada tahun 656 H/ 1258 M. Cirinya ialah tanpa menutup mata terhadap adanya dinastidinasti kecil, Dinasti Umayyah Barat yang berkedudukan di Andalusia dan interengum (masa peralihan dari pemerintahan) dinasti Fatimah di Mesir, pada masa inilah umat Islam mencapai puncak kebudayaan, Muhaimin (2005: 125). Sedangkan Soebahar (2002: 95) menyebutkan dengan periode pembinaan sampai menuju masa keemasan pendidikan Islam, pendidikan Islam dalam perspektif sosio-histories. Menurutnya, periodesasi yang dilalui oleh pendidikan Islam meliputi sebagai berikut; periode pembinaan, periode keemasan, periode kemunduran, periode pembaharuan dan pembinaan kembali prospek pendidikan Islam. Harun Nasution (2001: 50) membagi masa klasik dalam dua bagian, yang pertama masa kemajuan Islam I dan masa disintegrasi. Masa kemajuan Islam I ( M). Pada masa ini, nabi telah berhasil menundukkan daerah-daerah Jazirah Arab untuk satu komando dalam barisan umat Islam. Namun, ekspansi ke luar Jazirah Arab dilakukan setelah nabi wafat pada tahun 632 M. Tentunya dimulai pada masa pemerintahan khalifah Abu Bakar As Siddik dan seterusnya. Pada masa ini (klasik: M), partisipasi masyarakat muslim cukup kuat dan kental dalam memajukan pendidikan Islam. Walaupun pada masa awal ini konstalasi politik cukup kuat dan dominan. Namun setidaknya, pada masa berikutnya pencapain puncak keilmuan berpihak kepada umat muslim, yaitu pada abad pertengahan sekitar tahun M, Nasution (2001: 85). Sebagaimana gambaran perjalanan waktu berikut ini; Periode pra klasik ( M), yang meliputi 3 fase; yaitu fase pembentukan agama ( ), fase pembentukan Negara ( M), dan fase pra ekspansi ( M); Periode klasik ( M), yang meliputi dua fase, yaitu: fase ekspansi, integrasi dan 5

6 puncak kemajuan ( M) dan fase disintegrasi ( M); periode pertengahan ( M), yang meliputi dua fase, yaitu; kemunduran ( M), dan fase 3 kerajaan besar ( M), dan periode modern (1800 M) dan seterusnya yang merupakan fase kebangkitan umat Islam, Muhaimin (2005: 126). Beberapa hal yang menjadi alasan masyarakat klasik dalam memajukan peradaban Islam dan pendidikan, di antaranya; Pertama, Islam sebagai agama tidak hanya mementingkan hubungan relasional dengan sang pencipta. Namun pada saat yang sama, juga memiliki perhatian akan tatanan hidup yang berlandaskan aturan, undang-undang dan semangat kebersamaan. Kedua, dalam hati para sahabat nabi, terdapat sebuah keyakinan yang cukup kuat untuk menyebarkan agama Islam. Sehingga, bersamaan dengan ini, perjuangan yang dilakukan oleh masyarakat muslim, mengorbankan banyak hal, Yatim (2008). Mulai dari waktu, harta, jiwa dan raga sebagai bentuk pengorbanan dalam memajukan agama Islam. Sehingga wajar sekali jika pada masa klasik, umat Islam mencapai kemajuan dalam bidang kebudayaan, Muhaimin (2005: 125). Dalam masa klasik, nabi memberikan prioritas yang tinggi akan pendidikan Islam, sebagaimana proses pendidikan yang diberikan di suffah (pojok-pojok masjid jami ) yang dilakukan oleh nabi kepada para sahabat miskin, agar dapat belajar agama secara lebih sempurna. Bahkan sampai berabad-abad, masjid dan suffah tersebut menjadi cikal bakal lahirnya lembaga pendidikan Islam, mulai dari lembaga-lembaga kuttab, khanqah, ribat, zawiyah sampai pada perguruan tinggi. Partisipasi masyarakat cukup besar dalam konteks kontribusinya bagi kemajuan lembaga penddikan Islam. Mulai dari spiritnya yang tinggi untuk belajar akan ilmu pengetahuan, menyumbangkan sebagian hartanya untuk lembaga pendidikan, hingga pemberian gaji yang cukup bagi para tenaga pengajar yang mengajarkan ilmu pengetahuannya kepada mereka yang membutuhkan ilmu pengetahuan dan sains. 6

7 Sebagaimana kita amati dalam perjalanan sejarah Islam, besarnya partisipasi masyarakat pada masa klasik, dapat membuahkan hasil yang cukup gemilang pada masa sesudahnya, sebagaimana dicatat oleh Azra (1998: 49) sebagai berikut;... pengembangan akal dan intelektual merupakan satu dorongan intrinsik dan in heren dalam ajaran Islam. Tumbuh dan berkembangnya akal pikiran, yang menghasilkan kebudayaan Islam, yang tinggi, pada abad pertengahan, seperti dikatakan Sayyed Husein, tidak lain disebabkan adanya pandangan kesatuan dalam keseluruhan ajaran Islam. Adapun partisipasi yang dilakukan oleh masyarakat dalam memajukan pendidikan Islam antara lain; pertama, pencatatan al-qur an al-karim yang diketuai oleh Zaid Bin Tsabit dengan beberapa tim. Sebagaimana dimaklumi, bahwa,hadirnya al Qur an secara utuh di tengah-tengah masyarakat muslim sehingga detik ini diberbagai penjuru dunia. Al Qur an (al Kitab) merupakan kontribusi besar masyarakat pada masa awal pemerintahan Islam, guna menjadi pedoman dasar dalam pengembangan pedidikan Islam dan berbagai sendi-sendi kehidupan umat muslim, lihat QS al Baqoroh: ayat 2, bahwa al Kitab tidak ada keraguan sebagai petunjuk (pedoman) bagi manusia. Kedua, penulisan hadist Nabi Muhammad Saw, sebagai sebuah ijtihad yang dilakukan komunitas masyarakat muslim awal, guna menyampaikan pesanpesan kenabian sampai ke seluruh penjuru dunia. Sehingga, al Qur an dan al Hadist menjadi pondasi dalam pengembangan pendidikan Islam, Azra (2005: 49). Ketiga, penterjemahan ilmu pengetahuan dari bahasa Romawi, Persia, Yunani, Ibrani ke dalam bahasa Arab. Buku-buku yang diterjemahkan meliputi filsafat, sejarah dan lain sebagainya. Aktifitas inilah yang pada abad pertengahan sehingga saat ini, menjadi cikap bakal munculnya peradaban Islam dalam pentas ilmu pengetahuan, Muntasyir (2007: 97). Keempat, penyusunan ilmu nahwu (gramatika bahasa Arab), mendirikan majlis mujadalah (ruang berdebat dan berdiskusi). 7

8 Kelima, pendirian berbagai lembaga pendidikan yang berakar dari masjid dan small group (komunitas diskusi) umat Islam. Sehingga melahirkan kajian tafsir, fikih, tasawuf, dan lain sebagainya, Nizar, ( 2008). Keenam, satu hal yang terpenting dalam partisipasi masyarakat klasik dalam pendidikan adalah kesadaran untuk berzakat untuk kesejahteraan sosial umat Islam. Selain itu, harta rampasan perang yang menjadi hak milik Negara, pada kenyataannya dikembalikan kepada kesejahteraan dan kemakmuran masyarakat. Ketujuh, para tenaga edukasi/para syaikh/para dosen dan para guru mendapatkan tempat yang begitu mulia di hati para pelajar dan masyarakat luas. Sehingga, wibawa dan pancaran keilmuan para cendekiawan mislim waktu itu, menjadi magnet kecintaan umat kepada ilmu pengetahuan. Sebagaimana yang dicatat dalam diskusi-diskusi (dialog) yang merupakan bentuk salah satu partisipasi masyarakat dalam pendidikan masa klasik adalah kerelaan para sahabat nabi, agar rumahnya dijadikan sebagai tempat untuk penggemblengan pengembangan keilmuan dalam Islam. Sedangkan rumah sahabat dapat dijadikan sebagai tempat awal institusi pendidikan Islam, dilanjutkan pada kuttab dan masjid dan seterusnya. Partisipasi masyarakat dalam pendidikan di masa klasik tidak hanya itu, bahkan masa klasik yang sampai abad ke 13 itu, telah melahirkan banyak pemikir yang handal dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. Mereka kemudian menjalankan dan mengembangkan tradisi keilmuan dalam Islam mencapai berbagai bidang. Seperti halnya, matematika, kimia, kedokteran, filsafat, teologi, geografi, biologi dan lain sebagainya. Tentu, dalam hal ini yang tidak mungkin dilewati adalah masjid, sebagai lembaga pendidikan Islam yang tidak bias tergantikan sampai hari ini. Masjid sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam hingga detik ini, tetap melakukan tradisi pengajaran dan pengembangan ilmu pengetahuan. Walaupun secara eksistensi berbeda dengan masa lalu, namun keberadaannya selalu menjadi maspion dalam tradisi pengembangan intelektual dalam Islam. Yang terpenting, ternyata masjid tetap konsisten sebagai lembaga penebar ilmu pengetahuan. 8

9 Bahkan menurut pandangan cendekiawan muslim disebutkan, bahwa Damaskus memiliki 588 masjid, pada abad ke 10 (masa Islam klasik). Hal ini menunjukkan, tingkat kesejahteraan ekonomi masyarakat dapat dirasakan oleh kalangan elit hingga kalangan alit. Yang menarik dari keterlibatan masyarakat klasik pada lembaga pendidikan adalah; mereka dapat memilih lembaga manakah atau studi club manakah yang mereka sukai dan senangi. Bahkan sebagaimana yang di dokumentasikan Syaih Az Zarnuji dalam kitabnya ta liul mutaallimnya, peserta didik bebas memilih guru dan pengajian yang akan dipilihnya. Misalkan tafsir, teologi, tasawuf, nahwu dan lain sebagainya. Namun, Masjid dan Kuttab demikian lembaga-lembaga lainnya cukup menjadi tempat pembiakan tradisi keilmuan dalam Islam. Banyak ulama besar dalam Islam yang lahir dari tradisi pembelajaran klasik sebagaimana pada masa lampau. Wal hasil, periode klasik, merupakan periode keemasan, kemajuan dan peradaban Islam yang tinggi, dan memiliki pengaruh yang begitu besar terhadap tingkat kemajuan ilmu pengetahuan yang ada di dunia barat hingga sekarang, sungguhpun tidak secara langsung diakui oleh mereka. Namun terdapat beberapa orientalis yang mengakui hal itu, di antaranya; 1. Cristoper Dawson, menyatakan periode kemajuan Islam ini bersamaan masanya dengan abad kegelapan yang terjadi di dunia barat (Eropa). 2. H. McNeill mengatakan kebudayaan Kristen di Eropa di antara tahun M sedang mengalami masa surut yang rendah. Di abad XI Eropa mulai sadar akan adanya peradaban Islam yang tinggi di timur, dan melalui Spanyol, Sicilia, perang salib peradaban itu sedikit demi sedikit di bawa ke Eropa. 3. Gustave Labon mengatakan orang arablah yang menyebabkan kita mempunyai peradaban, karena mereka adalah imam kita selama 6 abad. 4. Rom Landayu, dari hasil penelitiannya mengambil kesimpulan dari orang Islam periode klasik inilah orang barat belajar berfikir secara objektif dan logis dan belajar berlapang dada. Ketika Eropa diselubungi 9

10 oleh cara berfikir yang sempit, tidak adanya toleransi terhadap kaum minoritas, dan oleh suasana penindasan atas pemikiran mereka. Hal inilah menurut keterangannya yang membawa pada kemajuan peradaban barat seperti sekarang. 5. Jaques C. Rislar berpendapat ilmu pengetahuan dan teknik Islam amat dalam mempengaruhi kebudayaan barat, Nasution, (1984: 57), Muhaimin, ( 2005: 136). Setelah melihat dan mencermati berbagai sudut pandang dari para ahli sejarah di atas, nampaknya umat Islam sudah terlena dengan pencapain sejarah keilmuan yang pernah gilang-gemilang. Namun umat Islam masih enggan untuk bangun dari tidur panjang yang telah dilakukan. Menurut hemat penulis, disinilah pentingnya belajar sejarah masa lalu kita (Islam), agar tidak selamanya dan seterusnya mengalami kebelengguan yang tak berkesudahan. Dalam konteks inilah apa yang di sampaikan KH. Abdurahman Wahid, (2010: 56) sebagai berikut: dengan demikian, nyatalah bagi kita, betapa pentingnya arti karya-karya lama mengenai berbagai daerah (sejarah pendidikan Islam, pen) di masa lampau. Tanpa karya-karya yang ada, tidaklah mungkin kita memahami masa lampau kita sendiri. Meskipun kelihatannya hanya berbentuk cerita-cerita tentang suatu daerah atau tentang tokoh tertentu, kehadirannya sangatlah diperlukan, jika kita ingin mengetahui masa lampau kita sendiri (khususnya tentang tradisi pendidikan Islam). Lebih jauh lagi dari uraian di atas, dijelaskan oleh KH. Abdur Rahman Wahid (2010: 57) yaitu berbagai cara pendekatan dan penafsiran, merupakan alat-alat sejarah yang diperlukan untuk mengenal kehidupan bangsa/agama/pendidikan di masa lampau. Terpulang kepada kita sebagai bangsa (Islam), ingin memahami masa lampau itu atau tidak. Saat ini jawabannya terkembali kepada seluruh umat Islam, akankah ada keinginan untuk bangkit dan mau berubah? atau biarlah saja kabilah berlalu? Di sinilah letak titik relefansi dan signifikansinya belajar pada masa lalu, demi memperoleh secercah jawaban dan gambaran yang secara utuh dan sirna untuk bangkit dan berkembang kembali. 10

11 Jika Eropah dalam tradisi filsafat pernah mengalami kemajuan, kemunduran/ kegelapan sehingga kemajuan kembali dengan renainsance, kenapa umat Islam tidak bias demikian? Sekali lagi, rotasi sejarah selalu berjalan menemui sumbunya. Adakalanya zaman keemasan, kemajuan, kemunduran, atau pembinaan kembali untuk menemui masa puncaknya (masa kejayaan) yang abadi. C. Kesimpulan Adapun partisipasi yang dilakukan oleh masyarakat dalam memajukan pendidikan Islam antara lain; pertama, pencatatan al-qur an al-karim yang diketuai oleh Zaid Bin Tsabit dengan beberapa tim. Kedua, penulisan hadist Nabi, sebagai sebuah ijtihad yang dilakukan komunitas masyarakat muslim awal, guna menyampaikan pesan-pesan kenabian sampai ke seluruh penjuru dunia. Ketiga, penterjemahan ilmu pengetahuan dari bahasa Romawi, Persia, Yunani, Ibrani ke dalam bahasa Arab. Buku-buku yang diterjemahkan meliputi filsafat, sejarah dan lain sebagainya. Keempat, penyusunan ilmu nahwu (gramatika bahasa arab), mendirikan majlis khilafah dan pendirian berbagai lembaga pendidikan yang berakar dari masjid dan small group (komunitas diskusi) umat Islam. Sehingga melahirkan kajian tafsir, fikih, tasawuf yang madani. Dalam dunia modern seperti sekarang, tentu keterlibatan masyarakat masih sangat dibutuhkan dalam proses pengembangan pendidikan, mengingat keterlibatan masyarakat dalam konteks ini orang tua, akan ikut serta terlibat dalam menciptakan situasi dan kondisi pendidikan yang kondusif. Selain itu, keterlibatan masyarakat juga akan melahirkan system dan mekanisme multi control kepada peserta didik yang dimungkinkan akan melakukan kejanggalan-kejanggalan social. Demikianlah penting dan signifikansi keterlibatan masyarakat dalam dunia pendidikan, semoga kita dapat merenungkan dan mengambil manfaatnya. Dalam perkembangan dunia pendidikan mutakhir, khsusunya di Indonesia keterlibatan masyarakat diwadahi dalam system yang resmi dan diakui oleh pemerintah, dengan nama Komite Madrasah (KM) atau Komite Sekolah (KS). Keterlibatan ini menjadi sangat penting agar semua pihak yang 11

12 berkepentingan dengan pendidikan dapat terlibat dan meninjau secara langsung terhadap kondisi dan pasca pendidkan putra-putri kita. Hal ini sebagaimana dikatakan dalam kitab-kitab pendidikan klasik, bahkan keterlibatan orang tua maupun masyarakat bukan hanya secara fisik, tapi keterlibatan secara spiritual juga sangat dibutuhkan agar dapat membangun tujuan yang sinergis di masa mendatang. Masyarakat secara umum adalah pihak yang paling berkepentingan terkait dengan keberadaan pendidikan. Sebab kembalinya peserta didik bukan hanya akan dinikmati atau dirasakan oleh orang tuanya saja, akan tetapi lebih jauh daripada itu, manfaat dan efek positif dan negatifnya pelaksanaan pendidikan akan dirasakan secara langsung oleh masyarakat. Oleh karenanya, di sinilah sisi pentingnya memahami keterlibatan masyarakat dalam mengawal pendidikan kapanpun dan dimanapun berada. Bukan hanya di negara-negara muslim atau negara-negara miskin, bahkan disemua tempat dan pada semua kondisi. 12

13 DAFTAR PUSTAKA Abdurrahman Wahid Membaca Sejarah Nusantara; 25 Kolom Sejarah Gus Dur. LKIS, Yogyakarta. Abdul Halim Soebahar Wawasan Baru Pendidikan Islam. Kalam mulian. Jakarta. Azzumardi Azra Essai-Essai Intelektual Muslim & Pendidikan Islam. Logos Wacana Ilmu. Jakarta. Armai Arief Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik. Angkasa. Bandung. An nu aimi. Ad daris Fi At Tarikh Al Madarisi. Arifin Kapita Selekta Pendidikan dan Umum. Bina Aksara: Jakarta Badri Yatim Sejarah peradaban Islam. Rajawali Press. Jakarta. Busyairi Madjidi Sejarah Pendidikan Islam Bagian Pertama. Tiga A. Yogyakarta. Harun Nasution Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jilid I. UI Press. Jakarta. Muhaimin, et.al Kawasan dan Wawasan Studi Islam. Prenada media. Jakarta. Muhaimin, Abdul Majid Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filiosifis dan Dasar Operasionalisasinya. Trigendi Karya Bandung: Bandung Mahmud Yunus Sejarah Pendidikan Islam. Hida Karya Agung. Jakarta. Mahmud Yunus.... Sejarah Pendidikan Islam. Mutiara. Jakarta. Khalil Abdul Karim Negara Madinah; Politik Penaklukan Masyarakat Suku Arab. LKIS. Yogyakarta. Hasan Ibrahim Hasan Sejarah dan Kebudayaan Islam. Kalam Mulia. Jakarta. Jalaluddin Rahmat Islam alternatif. Mizan. Bandung. 13

14 Sayyed Husen Nashr Seince and Civilization In Islam. New York. New American Library. Rizal Muntasyir & Misnal Munir, Filsafat Ilmu, 2007, Pustaka Pelajar, Yogjakarta. Samsul Nizar Sejarah Pendidikan Islam. Kencana. Jakarta. Undang-Undamg RI No.20 Tahun Sistem Pendidik Nasional. Bandung: Renusty Hublusher Zakiah Darajat Ilmu Pendidikan Islam. Bumi aksara: Jakarta 14