BAB I PENDAHULUAN. Unsur organisasi terkecil dalam masyarakat adalah keluarga batih

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Unsur organisasi terkecil dalam masyarakat adalah keluarga batih ( nuclear family ). Keluarga batih tersebut merupakan kelompok sosial kecil yang terdiri atas suami, isteri beserta anak-anaknya yang belum menikah. Keluarga batih tersebut lazimnya juga disebut rumah tangga, yang merupakan unit terkecil dalam masyarakat sebagai wadah dan proses pergaulan hidup (Soekanto, 2004 : 1). Keluarga batih memiliki beberapa unsur yang berfungsi sebagai pengembangan kepribadian anak, antara lain adalah kepercayaan, perasaan, tujuan, kaidah-kaidah, kedudukan dan peranan, tingkatan atau jenjang, sanksi, kekuasaan dan fasilitas. Berbagai macam unsur ini memiliki tujuan untuk membentuk jiwa sosial anak yang nantinya akan digunakan untuk kehidupannya mendatang. Hilderd Geertz dalam bukunya yang berjudul Keluarga Jawa berpendapat bahwa keluarga merupakan orang-orang terpenting di dunia ini. Keluargalah yang memberikan kesejahteraan emosional dan keseimbangan orientasi sosial. Keluarga membantu anak-anaknya dalam memberikan bimbingan moral dengan mempelajari nilai-nilai budaya Jawa. Proses sosialisasi merupakan suatu proses berkesinambungan di sepanjang hidup diri pribadi. Aspek ini merupakan hal penting dari keluarga agar anak-anak di kemudian hari dapat berada di tengah masyarakat sebagai suatu kesatuan. Anak-anak sebagai generasi penerus kelak 1

2 2 akan menghadapi berbagai macam situasi dan tekanan masyarakat seperti normanorma tersebut jauh berbeda dengan suasana di dalam keluarganya. Keluarga di dalam masyarakat Jawa mengembangkan nilai-nilai tata krama penghormatan yang mengarah pada penampilan sosial yang harmonis. Nilai-nilai tata krama ini akan dipelajari anak secara alamiah dalam keluarga (Geertz, 1985 : 151). Penanaman nilai-nilai moral tidak terlepas dari keharmonisan keluarga sebagai suasana pendukung jalannya penyemaian nilai-nilai pada anak. Keharmonisan menjadi dasar paling penting dalam hidup rumah tangga keluarga. Sikap-sikap dari pasangan suami-isteri dalam berumah tangga adalah salah satu faktor penting dalam menjaga keharmonisan keluarga dan sangat penting dijaga di depan anak-anaknya, karena konflik yang dilakukan orang tua dapat berdampak buruk pada mental anak. Masyarakat Jawa mengenal ungkapan banyu iku mili medhun, artinya bahwa budi pekerti orang tua dapat ditiru oleh anak keturunannya. Hubungan suami-isteri yang tidak dapat menunjukkan hak dan kewajibannya masing-masing secara berimbang, anak-anak pun dapat menirunya (Endraswara, 2003 : 113). Berdasarkan hal tersebut kiranya sangat penting bagi hubungan suami isteri yang sehat dan harmonis. Orang tua secara tidak langsung memberi contoh berupa tindakan-tindakannya sendiri kepada anak-anaknya, maka orang tua yang memiliki hubungan baik dalam keluarga telah memberikan contoh konkret yang baik dan benar untuk anak-anaknya sendiri. Perkembangan manusia setelah fase anak-anak adalah fase remaja. Fase remaja pada dasarnya bersifat transisional yang artinya, keremajaan merupakan gejala sosial yang bersifat sementara, oleh karena berada antara usia anak-anak

3 3 dengan usia dewasa. Sifat sementara dari kedudukannya mengakibatkan remaja masih mencari identitasnya, karena oleh anak-anak mereka sudah dianggap dewasa, sedangkan orang dewasa mereka masih dianggap kecil (Soekanto, 2004 : 51). Peran orang tua dalam fase remaja sangat penting dalam mengawasi polapola pergaulan anaknya. Orang tua harus memberikan perhatian yang cukup agar dapat memantau perkembangan anak-anaknya sehingga tidak terjerumus dalam pergaulan yang menyimpang pada norma-norma masyarakat. Nurtika Ulfah dalam berita Harianjogja.com tanggal 14 Desember 2016 mengemukakan bahwa berdasarkan penelitian yang dilakukan tim P2TP2A, pelaku klitih didominasi masalah ketidakpuasan anak terhadap perlakuan orang tuanya. Orang tua di sisi lain merasa sudah memenuhi kewajiban dan memberikan hak-hak anaknya. Ketidakpuasan tersebut dapat muncul akibat tidak lancarnya komunikasi antara anak dengan orang tua. Ulfah juga berpendapat bahwa orang tua merasa sudah memberikan berbagai macam kebutuhan untuk anaknya namun anak merasa tidak sesuai dengan keinginannya dan menimbulkan ketidakpuasan anak terhadap fasilitas yang diberikan oleh orang tuanya. Orang tua harus mencari tahu sebenarnya yang diinginkan. Ulfah meyakini jika komunikasi antara anak dengan orang tua lancar, anak akan merasa nyaman berada di rumah bersama keluarganya. Anak dapat merasa tidak nyaman berada di rumah karena keinginannya tidak dapat disampaikan ke orang tuanya dan hanya bisa dipendam. Saat hal itu terjadi, anak cenderung mencari pelarian dan aktivitas lain di luar rumah. Di situlah anak bertemu dan bergaul dengan orang-orang atau pelaku

4 4 kekerasan, kalau anak tersebut tidak melakukan hal sama anak akan dikucilkan oleh kelompoknya. Siklus nilai-nilai yang ada dalam masyarakat merupakan sebuah rantai antara masyarakat, keluarga dan anak sebagai generasi penerus. Lingkaran ini saling berhubungan, jika dalam salah satu posisi mengalami perubahan akan membawa perubahan pula pada posisi dan siklus berikutnya. Franz Magnis Suseno sebagai seorang yang mengkaji bidang etika mencoba unuk memaparkan dan menjelaskan tentang etika Jawa melalui metode konstruksi teoritisnya. Suseno berhasil menggabungkan berbagai macam data tentang etika, budaya Jawa dan masyarakat Jawa hingga mendefinisikan etika Jawa adalah keseluruhan norma dan penilaian yang dipergunakan oleh masyarakat yang bersangkutan untuk mengetahui bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupannya (Suseno, 2003 : 6). Suseno juga berpendapat etika Jawa bukanlah hasil dari penggambaran nilai-nilai moral yang muncul dari kehidupan sehari-hari dalam masyarakat Jawa. Etika Jawa adalah kesatuan antara manusia, alam dan kodrati sebagai satu kesatuan yang selaras. Keselarasan ini dianggap bertujuan untuk menciptakan ketentraman dan kedamaian. Manusia harus menggunakan unsur rukun dan hormat dalam kehidupan sehari-harinya (Suseno, 2003 : 227). Berdasarkan pengamatan di atas peneliti akan meneliti tentang nilai-nilai keluarga menurut etika Jawa Franz Magnis Suseno. Franz Magnis Suseno adalah seorang Pastur yang berasal dari Jerman dan telah banyak membahas tentang etika dan berhasil membangun Sekolah Tinggi Filsafat (STF) Driyakara Jakarta. Magnis Suseno sebagai orang Jerman telah berhasil memaparkan tentang etika

5 5 Jawa. Franz Magnis Suseno mulai mengamati sikap dan nilai-nilai orang Jawa sejak masuk ke Institut Filsafat Teologi Yogyakarta. Masa studi itu memberi kesempatan besar dan secara leluasa dapat berhubungan dengan orang Jawa terlebih ketika Franz Magnis Suseno mendapatkan tugas pelayanan di desa Boro, kabupaten Kulon Progo. Kesempatan tersebut sangat potensial untuk mempunyai komunikasi masyarakat awam, tidak ada hubungan seperti antara Pastur dengan umatnya atau antara orang luar negeri dengan orang Indonesia asli (sumber diunduh tanggal 18 Februari 2017 pukul WIB). Berdasarkan permasalahan yang ada penulis menyimpulkan bahwa situasi dalam keluarga sangat berpengaruh pada perkembangan pribadi anak. Kenakalan remaja dilakukan anak sebagai usaha untuk memperlihatkan eksistensinya pada orang lain, hal ini dikarenakan orang tua tidak dapat lagi dijadikan sumber perhatian yang cukup sehingga anak mencari perhatian di luar keluarganya. Penelitian tentang keluarga kiranya masih sangat menarik untuk dibahas. Klitih sebagai salah satu contoh kasus yang sedang marak dilakukan oleh remaja perlu mendapat kajian-kajian lebih mendalam. Salah satu faktor penyebab kenakalan remaja adalah kurang harmonisnya keluarga. Kurang harmonisnya keluarga berdampak pada kurangnya penanaman moral pada anak, sedangkan lembagalembaga formal seperti sekolah tidak menjamin pendidikan moral yang mencukupi untuk setiap anak. Berdasar hal tersebut peneliti akan mencoba mengungkapkan dan memaparkan bahwa nilai-nilai moral keluarga, terutama dalam budaya Jawa mampu mengurangi dan mengantisipasi kenakalan remaja.

6 6 1. Rumusan Masalah Berdasar uraian latar belakang di atas, maka permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian adalah: a. Apa yang dimaksud dengan nilai-nilai moral keluarga? b. Apa yang dimaksud dengan etika Jawa menurut Franz Magnis Suseno? c. Apa relevansi nilai-nilai moral keluarga menurut etika Jawa Franz Magnis Suseno sebagai alternatif pemecah masalah kasus klitih? 2. Keaslian Penelitian Fokus dari penelitian ini adalah melihat nilai-nilai moral keluarga menurut etika Jawa Franz Magnis Suseno sebagai alternatif pemecah masalah kasus klitih. Sejauh penelusuran peneliti belum banyak penelitian yang secara spesifik membahas tentang nilai-nilai moral keluarga sebagai alternatif pemecah masalah kasus klitih yang sedang marak terjadi di kalangan remaja. Penelitian tentang nilai-nilai moral keluarga, etika Jawa serta kenakalan remaja sudah banyak, namun belum ada penlitian yang secara spesifik membahasnya dalam satu kesatuan penelitian. Berdasarkan data yang dihimpun peneliti, terdapat beberapa skripsi yang berkaitan dengan objek formal dan objek material penelitian: a. Hakikat Perkawinan Dalam Pembinaan Keluarga Yang Bahagia. Skripsi. Fakultas Filsafat UGM. J.B Soetarjo Rososaputro, Tahun Skripsi ini membahas bahwa perkawinan merupakan hal yang sakral, salah satu tujuannya adalah untuk menciptakan keluarga yang bahagia baik rohani maupun jasmani. Perbedaan dengan penelitian ini

7 7 adalah tidak ada kajian khusus terhadap kasus klitih dan nilai-nilai moral keluarga dalam etika Jawa. b. Kenakalan Remaja dan Pembinaannya menurut Etika Ibnu Miskawaih. Skripsi. Fakultas Filsafat UGM. Sudarsono, Tahun Skripsi ini membahas tentang kenakalan remaja beserta pembinaannya berdasarkan pada teori Etika Ibnu Miskawaih. Teori akhlaq Ibnu Miskawaih dapat dijadikan salah satu alternatif untuk mencerdaskan dan menyehatkan mental remaja. Perbedaan dalam penelitian ini adalah nilai-nilai moral keluarga menurut etika Jawa. c. Keselarasan Masyarakat dalam Perspektif Etika Jawa. Skripsi. Fakultas Filsafat UGM. Noviatri Widaryanti, Tahun Skripsi ini membahas tentang keselarasan masyarakat secara umum yang kemudian dibandingan dengan konsep etika Jawa dari Franz Magnis Suseno. Penelitian ini mengkaji prinsip keselarasan dalam etika Jawa namun tidak bersinggungan dengan nilai-nilai moral terlebih kasus klitih. d. Peranan Etika dalam Pelaksanaan Keluarga Berencana. Skripsi. Fakultas Filsafat UGM. Ani Sisminingsih, Tahun Skripsi ini membahas tentang pelaksanaan program Keluarga Berencana ditinjau melalui sudut pandang etika. Program ini tidak hanya sebagai formalitas program pemerintah, melainkan berusaha memberikan ruang yang optimal untuk setiap keluarga dalam mendidik moral anak-anaknya.

8 8 Penelitian ini tidak menyinggung masalah kasus klitih dan berbeda sudut pandang pada objek formalnya. e. Telaah Konsep Rasa, Toleransi dan Keselarasan Sosial dalam Etika Jawa Menurut Franz Magnis Suseno.Skripsi. Fakultas Filsafat UGM, Dianing Azizah, Tahun Skripsi ini membahas tentang gambaran konstruksi pemikiran dan penjelasan tentang rasa, toleransi, dan keselarasan dalam etika Jawa menurut Franz Magnis Suseno, namun tidak ada pembahasan tentang nilai moral keluarga dan kasus klitih. 3. Manfaat Penelitian Penelitian yang berjudul Nilai-Nilai Moral Keluarga Menurut Etika Jawa Franz Magnis Suseno sebagai Alternatif Pemecah Masalah Kasus Klitih diharapkan bermanfaat untuk: a. Bagi Ilmu Pengetahuan Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangsih terhadap ilmu-ilmu lain seperti sosiologi, hukum, psikologi dan filsafat agar menciptakan kajian-kajian baru tentang nilai-nilai moral keluarga. Keterlibatan ilmu-ilmu lain seperti sosiologi, hokum, atau psikologi diharapkan dapat mendukung kajian tentang nilai-nilai moral keluarga yang lebih baru sehingga mampu memberikan alternatif pemecah masalah baru seiring dengan perkembangan zaman.

9 9 b. Bagi Ilmu Filsafat Manfaat penelitian ini diharapkan mampu menunjukkan nilai-nilai kefilsafatan dalam praktik berkeluarga sebagai penyemaian nilai-nilai moral untuk proses perkembangan anak. Penelitian ini juga diharapkan memberi kontribusi terhadap perkembangan ilmu filsafat dalam menelaah peristiwa yang sering terjadi dewasa ini. Artinya ilmu filsafat mampu untuk dijadikan kacamata dalam mengatasi permasalahan melalui penelitian nilai-nilai moral keluarga ini. c. Bagi Masyarakat dan Bangsa Indonesia Penelitian ini diharapkan mampu memberikan pengetahuan baru pada masyarakat dan Bangsa Indonesia berupa hasil penelitian tentang pentingnya nilai-nilai moral keluarga. Nilai moral keluarga seharusnya dapat menjadi pelindung bagi tiap keluarga dalam penyemaian nilainilai moral pada anak. Kenakalan remaja yang terjadi pada dasarnya mampu ditekan dengan nilai-nilai moral keluarga, dengan menjadikan keluarga yang harmonis akan berdampak pada tingkah laku anak yang harmonis pada orang lain. B. Tujuan Penelitian Berdasarkan masalah di atas maka tujuan dari penelitian ini adalah: 1. Mendeskripsikan nilai-nilai moral keluarga menurut etika Jawa Franz Magnis Suseno.

10 10 2. Mendeskripsikan prinsip-prinsip etika Jawa menurut Franz Magnis Suseno. 3. Menganalisis secara reflektif makna nilai-nilai moral keluarga menurut etika Jawa Franz Magnis Suseno sebagai alternatif pemecah masalah kasus klitih. C. Tinjauan Pustaka Keluarga adalah tempat ideal penyemaian budi pekerti. Anak di dalam keluarga dapat banyak belajar secara praktis melalui berlatih dan meniru budi pekerti orang di sekitarnya, lebih-lebih meneladani orang tuanya (Endraswara, 2003 : 104). Keluarga dalam masyarakat Jawa mengembangkan nilai-nilai tata krama penghormatan yang mengarah pada penampilan sosial yang harmonis. Nilai-nilai tata krama ini akan dipelajari anak secara alamiah dalam keluarga (Geertz, 1985 : 151). Keluarga bagi orang Jawa merupakan sumber keamanan dan perlindungan yang utama. Pertama-tama berlaku kepada orang tua, mereka adalah sumber pertama kesejahteraan jasmani dan rohani bagi anak mereka, anak menerima segala macam kebaikan, dan berkat mereka anak memperoleh kedudukan dalam masyarakat (Suseno, 2003 : 169). Y. B. Soetarjo Rososaputro dalam skripsinya yang berjudul Hakikat Perkawinan Dalam Pembinaan Keluarga Yang Bahagia berpendapat bahwa keluarga yang bahagia adalah keluarga yang bersuasana aman, tenteram, damai dan tenang, sehingga menimbulkan rasa kepuasan pada anggota keluarga. Kebahagiaan tidak dapat ditentukan oleh kekayaan, kemewahan, kedudukan

11 11 tinggi atau kecantikan rupa. Kebahagiaan adalah suatu yang timbul dalam hati, menggetarkan rasa dan membangkitkan kepuasan. Unsur pokok yang dapat mencetuskan api sebagai kebahagiaan adalah cinta, yang hanya dapat diperoleh dengan cinta semata-mata (Rososaputro, 1982 : 4). Keluarga tetap memiliki arti penting dalam kehidupan setiap anak, terutama dalam perkembangan pribadi dan kesejahteraan masyarakat seluruhnya. Keluarga sebagai unsur paling dasar bertugas untuk mendidik dan mengembangkan kepribadian anak. Pendidikan yang baik dalam keluarga akan berdampak baik pada pendidikan anak berikutnya. Keluarga sebagai organisasi terkecil dan terpenting dalam masyarakat memberikan dampak yang besar pada masyarakat sekitarnya, semakin baik pendidikan dalam suatu keluarga akan baik juga keadaan masyarakat tersebut. Soetarjo Rososaputro juga berpendapat bahwa penghormatan terhadap orang tua bukan hanya sekedar melengkapi hubungan sosial interaksi antara orang tua dan anak. Hubungan ini memiliki makna lebih penting untuk hubungan anak selanjutnya dengan orang lain. Sikap-sikap penghormatan ini dimulai sejak masa kanak-kanak dan harus dipertahankan hingga dewasa. Seorang anak yang biasa menentang, menertawai atau mengolok-olok otoritas orang tuanya dapat berdampak pada sifat anak yang suka merendahkan orang lain (Rososaputro, 1982 : 169). Berdasarkan nilai-nilai keutamaan di atas tentunya didasarkan pada sikapsikap dan norma-norma yang ada dalam masyarakat. Masyarakat yang memiliki prinsip hidup yang rukun dan menghormati akan diturunkan pada generasi berikutnya lewat masing-masing keluarga. Noviarti Widaryanti dalam skripsinya

12 12 yang berjudul Keselarasan Masyarakat dalam Perspektif Etika Jawa berpendapat bahwa budaya Jawa memiliki nilai-nilai yang bermuara pada kehidupan masyarakat yang selaras. Etika Jawa sebagai suatu pandangan hidup masyarakat Jawa bertujuan untuk menjauhkan kehidupan manusia dari konflik dan mengembalikan arah bagi individu yang kehilangan tujuan hidupnya. Tujuan utama etika Jawa adalah keselarasan, keselarasan untuk menciptakan keseimbangan antara seluruh penghuni alam semesta. Masyarakat harus memegang prinsip-prinsip keselarasan, salah satu prinsip-prinsip keselarasan itu melarang terjadinya konflik-konflik dan harus menghormati susunan hirarkis masyarakat. Keselarasan dalam etika Jawa berpegang pada hukum alam yang memiliki siklus yang tertib, jika terjadi kekacauan itu merupakan akibat dari tindakan manusia yang kurang menghargai hidup dan alam (Widaryanti, 2006 : 100). Keselarasan antara manusia dan alam menjadi hal pokok dalam kehidupan masyarakat Jawa. Keselarasan dipercaya dapat menciptakan kedamaian dan keselamatan bagi setiap orang yang menjalankan prinsip-prinsip keselarasan etika Jawa. Dianing Azizah dalam skripsinya yang berjudul Telaah Konsep Rasa, Toleransi dan Keselarasan Sosial dalam Etika Jawa Menurut Franz Magnis Suseno berpendapat bahwa keselarasan sosial adalah tujuan dari prinsip hormat dan prinsip kerukunan. Keselarasan sosial memiliki kedudukan istimewa dalam masyarakat Jawa dan menjadi kecenderungan tetap di masyarakat. Azizah juga berpendapat bahwa toleransi adalah bentuk sikap yang menonjol dari orang Jawa. Toleransi adalah sarana untuk mempertahankan diri, terdapat kehendak tetap

13 13 cenderung ke arah penghargaan mendalam orang Jawa terhadap kemungkinan setiap orang untuk menuruti jalannya sendiri. Keutamaan itu selalu mewajibkan atau mengandaikan suatu kehendak tertentu. (Azizah, 2007 : 69). Soedarsono dalam skripsinya yang berjudul Kenakalan Remaja dan Pembinaannya menurut Etika Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa keluarga merupakan faktor utama dalam pendidikan anak karena keluarga merupakan kelompok sosial yang paling kecil dan lingkungan paling dekat dengan anak. Kenakalan remaja dapat terjadi karena kelahiran anak di luar perkawinan yang sah menurut hukum atau agama dan kondisi keluarga yang tidak harmonis. Situasi ekonomi keluarga yang lemah dan kurangnya pendidikan agama yang orang tua berikan pada anak dapat menyebabkan anak kurang mendapatkan pendidikan moral baik secara ekonomi dan rohani. Soedarsono juga berpendapat bahwa kenakalan remaja bukanlah sesuatu fase yang muncul dengan sendirinya, akan tetapi erat kaitannya dengan ketidakstabilan keadaan jiwa anak, kehidupan keluarga, proses pendidikan, dan kondisi lingkungan sosial. Ketidakharmonisan keluarga, pergaulan anak yang tidak sehat dengan teman-teman sebaya di sekolah maupun di luar sekolah serta interaksi sosial yang tidak wajar antara anak dengan anggota masyarakat pada hakikatnya akan mempengaruhi timbulnya kenakalan remaja (juvenile deliquency). Secara garis besar penelitian tentang keluarga sudah banyak dibahas. Nilai-nilai moral keluarga sebagai dasar perkembangan mental anak seharusnya mampu menjadi pendidikan mental anak untuk kehidupan pribadinya dengan

14 14 orang lain. Harmonisasi dalam keluarga menjadi sangat penting sebagai syarat penyemaian nilai-nilai pada anak, orang tua mampu memberikan pendidikan sebaik-baiknya yang didukung dengan kondisi keluarga yang harmonis. Keluarga yang baik akan menciptakan anak yang baik, generasi penerus yang baik akan menciptakan masyarakat yang baik juga. Penelitian ini akan fokus pada pembahasan nilai-nilai moral keluarga menurut etika Jawa Franz Magnis Suseno sebagai alternatif pemecah masalah kasus klitih, sehingga perbedaan penelitian sebelumnya dan penelitian ini akan berbeda dalam objek kajiannya. D. Landasan Teori Etika membahas tentang sesuatu yang dilakukan manusia dalam hidup yaitu bersikap dan bertindak dalam situasi konkret, mengkaji secara kritis persoalan baik atau buruk perbuatan manusia. Etika adalah ilmu yang membahas dan menyelidiki tingkah laku moral (Bertens, 2005: 15). Etika dapat didefinisikan sebagai refleksi kritis, metodis, dan sistematis tentang tingkah laku manusia, sejauh berkaitan dengan norma (Bertens, 2005: 24). Etika adalah refleksi ilmiah tentang tingkah laku manusia dari sudut norma-norma atau dari sudut baik dan buruk. Segi normatif itu merupakan sudut pandang yang khas bagi etika, dibandingkan dengan ilmu-ilmu lain yang juga membahas tingkah laku manusia (Bertens, 2005: 25). Secara umum etika dibagi menjadi etika umum dan etika khusus. Etika umum berbicara nilai norma dan moral, kondisi-kondisi dasar bagi manusia untuk bertindak secara etis, bagaimana manusia mengambil keputusan etis, teori-teori

15 15 etika, lembaga-lembaga normatif (di antaranya suara hati), dan semacamnya. Etika khusus adalah penerapan prinsip-prinsip atau norma-norma moral dasar dalam bidang kehidupan yang khusus. Norma dan prinsip moral dalam hal ini dilihat melalui konteks kekhususan bidang kehidupan manusia yang khusus tertentu (Keraf, 1998: 32). Nilai-nilai moral pada seorang dimulai dari kehidupan dalam lingkup keluarga, terutama yang paling menentukan adalah peranan seorang ibu. Seorang ibu dalam masyarakat Jawa biasanya memiliki otoritas yang paling menentukan, namun biasanya kehormatan yang tinggi diberikan kepada seorang ayah, karena pengorbanan diri seorang ibu dalam memberikan dan memelihara kehidupan anak-anaknya, maka seorang wanita yang mengabdikan dirinya menjadi seorang ibu layak mendapat penghormatan yang amat tinggi (Mulder, 1999:7). Etika menurut Franz Magnis Suseno adalah keseluruhan norma dan penilaian yang dipergunakan oleh masyarakat yang bersangkutan untuk mengetahui bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupannya (Suseno, 2003 : 6). Etika Jawa mengemukakan tuntutan-tuntutannya berdasarkan dua anggapan dasar tentang struktur realitas seluruhnya yang erat hubungannya satu sama lain: pertama, bahwa kedudukan dan kegiatan setiap manusia dalam dunia telah ditentukan oleh takdir. Kedua, bahwa manusia dalam segala kehendak dan tindakannya pada hakikatnya tidak dapat mengubah perjalanan dunia yang telah ditakdirkan karena setiap unsur di alam semesta telah memiliki tanggung jawab dan perannya masing-masing. Etika Jawa menuntut agar individu menyesuaikan diri dengan tuntutan-tuntutan keselarasan masyarakat; atas dasar suara hati atau

16 16 atas nama tanggung jawab moral ia jangan membangkang, karena ia akan memasukkan masyarakat ke dalam bahaya (Suseno, 2003 : 227). Hilderd Geertz sebagaimana dikutip Franz Magnis Suseno yang berjudul Etika Jawa Sebuah Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa beranggapan bahwa ada dua kaidah yang paling menentukan pola pergaulan dalam masyarakat Jawa. Kaidah pertama mengatakan, bahwa dalam setiap situasi manusia hendaknya bersikap sedemikian rupa hingga tidak sampai menimbulkan konflik. Kaidah kedua menuntut, agar manusia dalam cara berbicara dan membawa diri selalu menunjukkan sikap penghormatan terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya. Kaidah pertama akan disebut prinsip kerukunan, kaidah kedua disebut prinsip hormat (Suseno, 2003: 38) E. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Penelitian ini bersifat kualitatif, dengan kajian masalah-masalah yang aktual dari fenomena manusia yang semakin kompleks, dengan adanya perkembangan serta kebijaksanaan dalam berbagai kehidupan manusia (Kaelan, 2005: 292).Permasalahan aktual pada penelitian ini adalah tentang tinjauan nilai-nilai moral keluarga menurut etika Jawa Frans Magnis Suseno relevansinya dalam mengurangi tingkat kenakalan remaja.

17 17 2. Bahan Penelitian Bahan dan materi kepustakaan berbagai sumber kepustakaan yang berhubungan dengan objek material dan objek formal. Bahan kepustakaan tersebut dikumpulkan dari berbagai sumber yang relevan sehingga kajiannya sesuai dengan tema. Penelitian ini dapat dikategorikan dalam dua kategori, yakni bahan yang bersumber dari data primer dan bahan yang bersumber dari data sekunder: a. Data Primer 1. Suseno, Franz Magnis Etika Jawa Sebuah Analisa falsafati Tentang KebijaksanaanHidup Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. b. Data Sekunder 1. Bertens, K Etika. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka 2. Endraswara, Suwardi Budi Pekerti dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: PT Hanindita Graha Widya 3. Geertz, Hilder Keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti Pers 4. Hadi, Saikhul Kiat Membangun Keluarga Bahagia. Yogyakarta : Penerbit Cinta Pena 5. Ihromi, T.O Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia 6. Khairuddin, H Sosiologi Keluarga. Yogyakarta: Liberty 7. Saleh, Imam Anshori Tawuran Pelajar; Fakta Sosial yang Tak Berkesudahan di Jakarta. Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD

18 18 8. Soekanto, Soerjono Sosiologi Keluarga: Tentang Ikhwal Keluarga, Remaja dan Anak. Jakarta: PT Rineka Cipta. 3. Langkah Penelitian Langkah-langkah yang diambil dalam penelitian ini berjalan berdasarkan tahap demi tahap sebagai berikut : a. Persiapan pengumpulan data Tahap penyelesaian meliputi pengumpulan data baik berupa studi buku kepustakaan dan literatur ilmiah lainnya yang berhubungan dengan nilai-nilai moral keluarga dan kenakalan remaja serta etika Jawa sebagai refleksinya. Tahapan ini meliputi penyusunan dan pengklasifikasian data berupa objek material dan objek formal. b. Klasifikasi dan penelitian Data yang telah dikumpulkan kemudian dikategorisasikan ke dalam beberapa kelompok sesuai dengan pembahasan penelitian. c. Deskripsi Tahap ini memaparkan data yang telah diperoleh tentang nilai-nilai moral keluarga dan kasus-kasus kenakalan yang terjadi di kalangan remaja. Hal ini yang akan menjadi acuan dalam analisis penelitian yang ditinjau dari teori etika Jawa.

19 19 d. Penyelesaian akhir Tahap terakhir ini menyusun secara sistematis dan lugas data yang diklasifikasi baik data primer dan sekunder, kemudian data disusun secara kritis disertai argumen penulis berupa refleksi melalui analisis penelitian. 4. Analisis Data Penelitian ini menggunakan sistematika penelitian filsafat dengan unsur metodis sebagai berikut: a. Inventarisasi, mengumpulkan data sebagai bahan pertimbangan yang dapat dihubungkan dengan nilai-nilai moral keluarga dan kenakalan remaja serta etika Jawa. b. Deskripsi, yakni memaparkan data yang telah diperoleh berkaitan dengan nilai-nilai moral keluarga dan kasus-kasus kenakalan yang terjadi dikalangan remaja. c. Hermeneutika, peneliti memeriksa secara konsepsional mencari makna yang terdapat pada objek material dan objek formal, kemudian direlevansikan terhadap kasus-kasus faktual yang terjadi di dalam masyarakat. d. Refleksi, yakni tahap terakhir yang mencakup analisis-analisis sebelumnya. Refleksi ini merupakan aplikasi tinjauan etika, yakni etika Jawa sebagai cara pandang dalam melihat fenomena sosial

20 20 dan aktual serta penanggulangannya sesuai kaidah moral yang berlaku di masyarkat. F. Hasil yang Dicapai Hasil yang dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Memperoleh penjelasan tentang nilai-nilai moral keluarga. 2. Memperoleh deskripsi dan penjelasan tentang etika Jawa. 3. Memahami refleksi aplikatif terkait nilai-nilai moral keluarga menurut sebagai alternatif pemecah masalah kasus klitih. G. Sistematika Penelitian Penelitian skripsi ini akan disistemasikan secara garis besar dalam lima bab sebagai berikut: BAB I : berisi pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian, hasil yang akan dicapai, dan sistematika penelitian. BAB II : berisi pembahasan objek formal penelitian yang meliputi biografi Franz Magnis Suseno, pengertian etika, prinsip-prinsip etika Jawa menurut Franz Magnis Suseno, etika Jawa sebagai kebijaksanaan hidup serta nilai-nilai moral keluarga dalam masyarakat Jawa

21 21 BAB III : berisi tentang objek material penelitian, meliputi pengertian; fungsi; dan ciri keluarga secara umum, keluarga sebagai sumber kebahagiaan, serta klitih sebagai gaya kenakalan remaja BAB IV : berisi tentang analisis nilai-nilai moral keluarga dalam etika Jawa Franz Magnis Suseno sebagai alternatif pemecah masalah kasus klitih. BAB V : penutup berisi kesimpulan dan saran serta dilanjutkan dengan daftar pustaka.