PERGESERAN DARI ISLAM KULTURAL KE ISLAM POLITIK Asep Saeful Mimbar

Transkripsi

1 Membaca Islam Indonesia PERGESERAN DARI ISLAM KULTURAL KE ISLAM POLITIK Asep Saeful Mimbar Muqaddimah Membaca Islam Indonesia selalu menarik minat banyak pengamat dan penikmat. Tentu saja banyak sudut pandang pembacaan dan pendekataan. Termasuk ketika Kuntowijoyo membagi pengalaman Islam Indonesia ke dalam tiga fase: fase mitos, fase politik/deologis, dan fase ilmu/kultural. 1 Fase-fase tersebut jika dipotretkan pada konteks Islam Indonesia mutakhir terutama dari masa Orde Baru ke orde reformasi ternyata telah memunculkan berbagai dinamika Islam Indonesia yang khas dan unik. Saya menyebutnya sebagai pergeseran dari Islam Kultural ke Islam politik. Ketika rezim orde lama runtuh di bawah pimpinan Soekarno dan diganti oleh Jenderal Soeharto sebagai pemimpin baru, ternyata telah melahirkan dampak psikologis bagi umat Islam Indonesia. Menurut Fachry Ali dan Bachtiar Effendi, "Secara sederhana dampak psikologis ini ditandai oleh timbulnya optimisme yang meluap-luap akan kebebasan dan demokrasi, yang di masa Demokrasi Terpimpin ditekan oleh mitos revolusi". 2 Dampak psikologis ini juga telah melahirkan harapanharapan baru umat Islam bagi kemunculan politik Islam pada rezim baru. Namun, rasa optimisme itu nampaknya tidak memperoleh respon yang memadai dari pihak penguasa, karena beberapa kebijakan politik rezim Orde Baru secara politis tidak memanjakan umat Islam. Hal ini terbukti oleh penolakan pemerintah Jenderal Soeharto ketika para pemimpin partai politik Islam Masyumi 3 menuntut rehabilitasi partai yang dulu dibubarkan oleh pemerintahan Soekarno. Menurut Dawam Rahardjo, "Tuntutan itu secara historis sah adanya, tapi karena pertimbangan ingin 1 Kuntowijoyo, Dinamika Sejarah Islam Indonesia, Yogyakarta: Salahuddin Press, Fachry Ali dan Bachtiar Effendi, Merambah Jalan Baru Islam, Bandung: Mizan, 1986, hal Alasan pembubaran Masyumi oleh Soekarno melalui Keppres no. 200 tahun 1960 dengan alasan, para pemimpin Masyumi dianggap terlibat dalam pemberontakan-pemberontakan seperti PRRI atau juga Permesta, lihat Soelastomo, Hari-hari yang Panjang , Jakarta: CV. Haji Masagung, 1989, Cetakan kedua, hal

2 menyusun pengelompokan politik baru, maka tuntutan rehabilitasi itu tidak dapat dikabulkan". 4 Kekuatan Orde Baru terletak pada eratnya hubungan militer dan teknokrat -- dalam rangka melaksanakan pembangunan dan mewujudkan pemerintahan yang kuat dan stabil, ia juga menjadi mesin politik yang kuat guna menata kehidupan sosialpolitik-masyarakat. Oleh karena itu, pemerintah Orde Baru merasa perlu untuk melakukan modernisasi politik -- yang dipandang bisa mendukung suksesnya pembangunan ekonomi. Pilihan kepada modernisasi juga diharapkan bisa mendapatkan dukungan dari negara-negara Barat atau investor asing. 5 Kemunnculan Islam Kultural Modernisasi yang diusung oleh Orde Baru bukan tanpa masalah bagi umat Islam, karena modernisasi masih merupakan persoalan yang relatif baru. Umat Islam dalam posisi dilematis, antara mendukung atau menolak. Mendukung artinya ikut serta berpartisipasi dalam kebijakan rezim baru yang berarti jelas-jelas mendukung modernisasi dengan preferensi ideologis Barat. Atau menolak dengan konsekuensi kehilangan kesempatan untuk berpartisipasi secara aktif dalam program pembangunan yang sudah mendapat dukungan luas dari berbagai pihak -- termasuk pihak luar Islam. Dilema tersebut menimbulkan perbedaan di kalangan kaum muslimin dalam merespon modernisasi yang diusung Orde Baru 6 -- sekurangkurangnya terdapat tiga tipologi. Pertama, tipologi apologi yang kemudian diikuti dengan usaha penyesuaian diri dan adaptasi terhadap proses modernisasi. Tipologi kedua, juga melakukan apologi terhadap ajaran Islam -- tapi menolak modernisasi yang dinilai sebagai westernisasi dan sekularisasi. Tipologi itu melakukan resistensi secara formal, dalam praktik pemikirannya sangat kaku (rigid) dan cenderung tunggal. Tipologi ketiga, adalah mengambil pola tanggapan yang 4 Lihat Dawam Rahardjo, Islam dan Modernisasi: Catatan atas Paham Sekularisasi Noercholis Madjid, sebagai kata pengantar buku Noercholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1987, hal Lihat M. Syafi'i Anwar, Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia, Jakarta: Paramadina, 1995, hal.6. 6 Lihat Dawam Rahardjo, Intlektual, Inteligensia, dan Perilaku Politik Bangsa: Risalah Cendekiawan Muslim Bandung: Mizan, 1993, hal

3 kreatif dengan menempuh jalan dialogis dengan mengutamakan pendekatan intelektual. 7 Dari ketiga tipologi tersebut, tipologi ketiga lah yang dipandang cukup paling berpengaruh -- yakni munculnya gerakan pembaharuan Pemikiran Islam kontemporer yang diusung oleh sejumlah kalangan intelektual muda Islam, yang kemudian dikenal sebagai gerakan Islam Kultural, yang salah satu pelopornya adalah Nurcholish Madjid. Secara kritis Islam Kultural memandang bahwa orientasi kebijakan politik Orde Baru sejak sepuluh tahun berkuasa telah menempatkan Islam pada posisi yang kurang menguntungkan. Kesan bahwa Islam itu tradisionalis, anti modernisasi, anti pembangunan bahkan anti Pancasila telah menempatkan umat Islam pada posisi marjinal. Dari sinilah munculnya gerakan baru pemikiran Islam. 8 Gagasan pemikiran baru Islam mendapat bentuknya yang paling awal ketika Nurcholish mengungkapkan gagasan-gagasannya dalam sebuah makalah Keharusan Pembaharuan Pemikiran Islam dan Masalah Integrasi Umat. Dalam makalah tersebut Nurcholish mengkritisi persoalan umat Islam yang menurutnya: "Umat Islam Indonesia telah jatuh kembali dalam situasi stagnasi dan telah kehilangan daya gerak psikologis. Untuk menjaga keberlangsungan umat, umat Islam dihadapkan pada dua pilihan antara keharusan pembaharuan dan mempertahankan sikap tradisionalisme. 9 Kedua pilihan ini memang mengandung resiko. Namun demikian, kemungkinan resiko pecahnya umat Islam tidak menghalanginya untuk melakukan perumusan tentang pemahaman keislaman yang lebih segar dan bertenaga, Alasan lainnya adalah secara kuantitas posisi umat Islam yang makin bertambah, dan diduga bahwa mayoritas Muslim ingin mengetahui berbagai persoalan keislaman. Dari realitas itulah Islam Kultural lebih concern dan terikat pada Islam dan umatnya, 7 Syafi'i Anwar, Pemikiran dan Aksi..., hal Pemikiran baru Islam yang merupakan produk Islam kultural pada masa Orde Baru misalnya, Modernisme dan Neomodernisme Islam dengan Cak Nur dan Gus Dur pelopornya; Internasionalisme dan Universalisme Islam model Endang Saefuddin Anshari, Imaduddin Abdurrahiem, dkk; Sosialisme Demokrasi Islam dengan figur Adi Sasono dan Dawam Rahrdjo; dan Modernisme Islam model AM. Saefuddin, dkk., lihat Fachri Ali dan Bahtiar Effendi, Merambah Jalan Baru Islam, hal Lihat Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandimg: Mizan, 1993, cetakan ketujuh. Dalam pandangannya tersebut Nurcholish mengingatkan dua pilihan yang kcsemuanya beresiko, pilihan pada keharusan pembaruan akan beresiko pada perpecahan umat, sedangkan pilihan mempertahankan tradisionalisme hanya akan memperpanjang pada kejumudan intelektual umat Islam 3

4 bukan pada kelembagaannya seperti partai politik Islam maupun wadah persatuan bagi umat Islam. 10 Pemikiran Nucholish dan Islam Kultural tersebut lebih pada semangat substansinya ketimbang pada simbol-simbol distingtif. Bagi Islam Kultural, sebutan negara Islam atau Islam sebagai dasar negara bukanlah faktor yang paling utama. Tapi yang lebih penting adalah men-transformasi-kan prinsip-prinsip dan nilai-nilai universal Islam ke dalam praktik penyelenggaraan negara. Karenanya Nurcholish menjadi optimis, bahwa nilai-nilai Islam di Indonesia yang akan membentuk wawasan kemodernan Indonesia - jikalau umat Islam mau menengok sejarahnya sendiri di mana Islam pernah menjadi suri tauladan sebagai sebuah sistem politik yang modern pada masa itu, 11 Realitas bangsa Indonesia dan umat Islam yang plural, benar-benar merupakan tantangan sekaligus sebuah kenyataan. Maka dalam kemajemukan tadi, dimungkinkan beberapa terobosan pemikiran umat Islam Indonesia yang merasa bertanggungjawab untuk merespon tantangan tersebut. Tidak bisa dipungkiri untuk membangun Indonesia ke depan tidak cukup dengan model pendekatan yang tunggal. Ketika sebagian umat Islam masih terobsesi tentang pentingnya pembangunan Islam politik secara formal dalam kekuasaan. Maka cara pandang keagamaan kaum muslimin terjebak pada cara pandang politis-idiologis. Cara pandang politis-ideologis tersebut sering dipahami sebegai respon atas kekuasaan Orde Baru yang sekular dan cenderung korup. Cara pandang tersebut, dalam kegelisahan Nurcholish dipandang sebagai a historis. Maka dengan gerakan Islam Kultural -nya Nurcholish melakukan pembaharuan dan pencerahan pemikiran -- include di dalamnya pemikiran politik Islam, mulai dari pemikirannya tentang 'Islam, Yes, Partai Islam, No' dan pemikiran politik Islam lainnya yang sangat substantif. Islam sebagai sebuah diktum yang tetap, maka ia bersifat eternal dan essensial, tapi ketika Islam menjadi sebagai produk penafsiran sejarah dan budaya, maka la akan mengalami desakralisasi. Di sini Nurcholish berupaya menginduksikan nilai-nilai Islam pada tataran sosio-historis. 10 Noercholish, Islam Kemodernan dan..., hal Lihat Nurcholish Madjid, Cita-cita Politik Islam Era Reformasi, Jakarta, Paramadina,

5 Dalam realitas historisnya, memang gerakan Islam kultural dipandang turut memberikan warna bagi realitas politik Orde Baru yang kemudian lebih berpihak pada aspirasi Islam. Meskipun kesuksesan Islam Kultural dikritik secara tajam oleh Muchtar Lubis sebagai keberhasilan Islam di wilayah permukaan, bukan pada keberhasilan Islam substantif 12. Maka ketika Orde Baru makin kuat dan makin menunjukkan keberpihakannya pada umat Islam sehingga pernah muncul apa yang dsebut sebagai trend santrinisasi pada berbagai kebijakan pemerintah. Tapi watak dasar Orde Baru yang cenderung tiran dan korup ternyata tidak bisa dihilangkan. Kelak diakhir masa kejatuhannya tahun 1998, banyak kalangan yang mengkhawatirkan bahwa posisi Islam kultural juga akan ikut habis bersama runtuhnya rezim Orba. Pergeseran Ke Islam Politik Ketika Orde Baru tumbang, ada fenomena yang menarik bahwa dari kalangan tokoh Islam kultural mereka banting setir untuk memperjuangkan agama dalam arus reformasi sebagai berkah dari perjuangan melawan dan menumbangkan Orde Baru. Dalam perspektif penulis, saya menyebutnya sebagai pergeseran dari Islam Kultural ke Islam Politik. 13 Namun apa yang terjadi dengan Islam politik, alih-alih membangun bangsa dan negara makin baik, makin bersih dan berkeadilan -- yang terjadi justru adalah proses penjungkirbalikkan moralitas bangsa dalam berbagai segi kehidupan di negara ini. Sebuah realitas yang kian compang camping tentu saja bukan melalu dilakukan oleh kelompok Islam Politik. Tapi dalam pandangan penulis, Islam politik telah menemukan kegagalannya dalam mengakomodasikan dirinya dalam konsep negarabangsa (nation-state). Kegagalan Islam politik terletak pada ketidakmampuan aktor politiknya untuk mengartikulasikan politik Islam dalam realitas empiris secara istqamah. 12 Keberhasilan Islam Kultural yang digelindingkan Cak Nur baru menyentuh wilayah-wilayah Islam formal, bukan pada kebangkitan Islam kulltural pada wilayah tegaknya keadilan dan kesejahteraan bagi umat dan rakyat, Muchtar Lubis, Kebangkitan Islam Kultural sebuah embrional?, dalam Panjimas Islam politik yang dimaksud disini, perjuangan Islam tidak lagi menggunakan pendekatan kultural yang lebih akomodatif, terbuka, dan santun. Tapi Islam politik diartikulasikan dalam bentuk politik formal di panggung politik nasional. 5

6 Gerakan Islam politik dalam perspektif penulis, nyaris tanpa memiliki konsep dan agenda besar untuk membangun bangsa Indonesia ke depan. Alih-alih ikut memperbaiki dan memperbaharui kondisi bangsa, gerakan Islam politik malah menjadi bagian dari problem politik yang makin crowded. 14 Era reformasi saat ini yang nyaris tanpa menemukan ujungnya, telah melahirkan apa yang disebut Buya Syafii Maarif sebagai kehancuran bangsa yang makin sempurna! 15. Perlu Daya Imajinasi Kreatif Dalam konteks pemikiran Islam kontemporer, apa yang terjadi saat ini -- di Indonesia misalnya adalah produktivitas pemikiran keagamaan cukup memprihatinkan, karena dalam beberapa dekade terakhir, kita tidak menemukan lahirnya pemikiran keagamaan yang brilliant, bahkan bisa dikatakan berjalan di tempat. Ini bisa dilihat dengan beberapa indikator. Pertama, miskinnya gagasan. Perdebatan antara kelompok liberal dan fundamentalis hanya sebatas isu-isu yang amat simbolik, seperti busana (jilbab, jubah, cadar). Termasuk juga isu formalisasi syari at yang terkesan simbolik. Karenanya, isu yang diangkat ke permukaan bersifat individual dan komunal. Ini menyebabkan pandangan keagamaan tidak menyentuh hajat kebanyakan masyarakat, terutama kalangan lemah yang sedang dilanda krisis. Agama hanya didorong untuk membicarakan doktrin keagamaan, bukan untuk mematangkan visi kemanusiaan yang bersifat universal. Kedua, krisis ketokohan. Apa yang disebut pemikiran sering kali harus mengikutsertakan pemikir-pemikir terdahulu. Merujuk pemikir-pemikir terdahulu penting, tapi akibatnya kita kehilangan independensi. Pemikiran selalu merujuk kepada salaf al-shalih. Kita selalu beranggapan bahwa yang dikatakan ulama salaf adalah yang paling benar. Ini sebenarnya dampak negatif dari tradisi kodifikasi yang telah memandekkan tradisi berpikir. Padahal, ulama besar seperti Imam Abu Hanifah memberikan pesan yang sangat berharga untuk senantlasa keluar dari kungkungan salaf. 14 Beberapa elit Islam politik terlibat korupsi yang mustinya bisa memberikan keteladanan politik. 15 Lihat Ahmad Syafii Maarif, Tuhan Menyapa Kita, Jakarta, Grafindo,

7 Konteks Indonesia hari ini memang memerlukan imajinasi kreatif, bahwa pendekatan untuk membumikan Islam agar compatible dengan realitas kekinian tidak boleh bersifat monolitik dan tunggal, ia amat membutuhkan daya imajinasi kreatif tanpa batas. Dalam konteks pemikiran Islam kontemporer, meminjam Fachry Ali, umat Islam mesti memiliki daya tonjok psikologis yang kuat. Penutup Agar memiliki daya tonjok psikologis dimaksud, maka agama dan kebebasan berpikir merupakan dua mata uang logam yang tidak bisa dipisahkan. Bahkan Alquran dalam puluhan ayatnya menyebutkan pentingnya berpikir (QS 51:20-21, 7:185, 29:20). Demiklan pula dengan tradisi kebebasan berpikir mutlak diperlukan untuk melahirkan pandangan keagamaan yang baru, segar, dan jernih yang ditujukan bagi pembaharuan pemikiran Islam. Kita berharap perkembangan Islam di masa mendatang berada dalam suatu iklim kondusif dalam nuansa kebebasan berpikir, sehingga akan mendorong lahirnya pemikiran keagamaan yang kritis, transformatif, inovatif, dan konstruktif. Pada akhirnya, kita meyakini sepenuhnya, bahwa pemikiran Islam mesti menjadi kekuatan pembebas agar mampu menembus dinding-dinding intelektualisme yang stagnan. Tanpa itu semua, boleh jadi kita kehilangan perspektif.[] 7

8 DAFTAR PUSTAKA Ali, Fachry dan Bachtiar Effendi, Merambah Jalan Baru Islam, Bandung, Mizan, Anwar, M. Syafi'i, Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia, Jakarta, Paramadina, Kuntowijoyo, Dinamika Sejarah Islam Indonesia, Yogyakarta, Salahuddin Press, Lubis, Muchtar, Kebangkitan Islam Kultural sebuah embrional? dalam Panjimas Maarif, Ahmad Syafii Tuhan Menyapa Kita, Jakarta, Grafindo Madjid, Nurcholish, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung, Mizan, , Cita-cita Politik Islam Era Reformasi, Jakarta, Paramadina, Rahardjo, Dawam, Islam dan Modernisasi: Catatan atas Paham Sekularisasi Noercholis Madjid, sebagai kata pengantar buku Noercholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung, Mizan, , Intlektual, Inteligensia, dan Perilaku Politik Bangsa: Risalah Cendekiawan Muslim Bandung, Mizan, Soelastomo, Hari-hari yang Panjang , Jakarta, CV. Haji Masagung, 1989, Cetakan kedua. 8