BAB II PERKEMBANGAN HUKUM WARIS ADAT PADA MASYARAKAT BESEMAH DI KOTA PAGAR ALAM SUMATERA SELATAN

Transkripsi

1 BAB II PERKEMBANGAN HUKUM WARIS ADAT PADA MASYARAKAT BESEMAH DI KOTA PAGAR ALAM SUMATERA SELATAN A. Deskripsi Kota Pagaralam Kota Pagaralam adalah salah satu Kota dalam Propinsi Sumatera Selatan yang dibentuk berdasarkan Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2001 (Lembaran Negara RI Tahun 2001 Nomor 88, Tambahan Lembaran Negara RI Nomor 4115), sebelumnya Kota Pagaralam termasuk Kota Administratif dalam wilayah Kabupaten Lahat. Seiring dengan dinamika perkembangan masyarakat di era reformasi dan dengan diberlakukannya kebijakan otonomi daerah melalui Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah yang mulai dilaksanakan 1 Januari 2001, muncul fenomena keinginan masyarakat pada berbagai wilayah untuk membentuk suatu daerah otonom baru (baik Propinsi, maupun daerah Kabupaten dan daerah Kota) yang terlepas dari induknya. Keinginan masyarakat diberbagai daerah untuk menjadikan daerahnya sebagai daerah otonom itu antara lain juga disebabkan karena UU No. 22/1999 tidak lagi mengenal adanya Kota Administratif (Kotif), namun hanya daerah Propinsi, Kabupaten dan Daerah Kota. Secara geografis Kota Pagaralam berada pada posisi 40 Lintang Selatan (LS) dan 103,150 Bujur Timur (BT). Sebagai salah satu Kota di Provinsi Sumatera Selatan, Pagaralam terletak sekitar 298 Km dari Kota Palembang (Ibukota Provinsi) serta berjarak 60 Km di sebelah barat daya dari Kabupaten Lahat. Batas wilayah daerah ini adalah : Sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Lahat, Sebelah 27

2 Selatan berbatasan dengan Provinsi Bengkulu, Sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Lahat, Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Lahat dan Kabupaten Muara Enim. Kota Pagaralam mempunyai banyak sungai, diantaranya sungai Lematang, sungai Selangis Besar, sungai Selangis Kecil, sungai Air Kundur, sungai Betung, sungai Air Perikan sedangkan sungai Endikat merupakan sungai yang membatasi dengan kecamatan Kota Agung Kabupaten Lahat. Sebagai atap Daerah Propinsi Sumatera Selatan, Kota Pagaralam berada pada ketinggian M dpl (Meter dari permukaan laut) dari luas wilayah dataran tinggi di daerah ini berada dibawah kaki Gunung Dempo Meter dpl. Kota Pagaralam terdiri dari 5 kecamatan yaitu Kecamatan Pagaralam Utara, Pagaralam Selatan, Dempo Utara, Dempo Tengah, dan Dempo Selatan seluas 633,66 km2. Kecamatan dengan luas wilayah terbesar yaitu Kecamatan Dempo Selatan (239,08 km2) sedangkan kecamatan dengan luas terkecil yaitu Kecamatan Pagaralam Utara (55,47 km2). Tabel 1: Luas Wilayah Kota Pagaralam No. Kecamatan Luas (Km²) 1 Pagaralam Utara 55,47 2 Pagaralam Selatan 63,17 3 Dempo Utara 123,98 4 Dempo Tengah 151,96 5 Dempo Selatan 239,08 JUMLAH 633,66 Sumber: BPS Kota Pagaralam, 2010

3 Jarak wilayah kecamatan dengan desa/kelurahan dengan ibukota pemerintahan. Kecamatan terdekat dengan ibukota pemerintahan adalah Kecamatan Pagaralam Utara sedangkan kecamatan yang terjauh dari ibukota pemerintahan adalah Kecamatan Dempo Selatan. Penduduk Kota Pagaralam, Sumatera Selatan setelah dilakukan validasi oleh Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil setempat, mengalami peningkatan menjadi jiwa. Pendataan kependudukan yang dilakukan melalui validasi kelahiran, meninggal, pindah dan datang hingga Mei 2011 sudah mencapai jiwa dari lima kecamatan. Terjadi peningkatan jumlah penduduk Kota Pagaralam dari data hasil pencacahan Badan Pusat Statistik (BPS) Pagaralam dibandingkan tahun 2010 sebanyak jiwa, atau meningkat sebanyak jiwa. pendataan dilakukan dengan mendatangi langsung dan laporan dari masyarakat di sejumlah dusun/desa, sehingga mempermudah melakukan validasi. beberapa faktor yang mendorong peningkatan penduduk, yaitu kelahiran dan pindah alamat dari suatu daerah ke Pagaralam. 27 Berdasarkan data tersebut jiwa laki-laki dan jiwa perempuan. Penduduk paling banyak berada di Kecamatan Pagaralam Selatan jiwa, disusul Kecamatan Pagaralam Utara jiwa, Kecamatan Dempo Utara jiwa, Kecamatan Dempo Tengah jiwa, dan Kecamatan Dempo Selatan jiwa. Meskipun pendataan sudah rampung akan tetapi belum dapat diketahui secara 27 Admin, Penduduk Kota Pagaralam Meningkat, berita online dari situs diakses pada tanggal 19 Oktober 2011.

4 keseluruhan tentang data rincian kehidupan masyarakat Pagaralam, seperti jumlah anak-anak, jumlah pedagang, petani dan termasuk pegawai negeri sipil. Tabel 2 : Jumlah Penduduk Kota Pagaralam NO KECAMATAN JUMLAH (JIWA) 1 Pagaralam Utara Pagaralam Selatan Dempo Utara Dempo Tengah Dempo Selatan JUMLAH Sumber: BPS Kota Pagaralam, 2010 Penduduk asli masyarakat yang berada di Kota Pagaralam sebagian besar menganut agama Islam sedangkan sebagian pendatang beragama Kristen. Tabel 3 : Jumlah Penduduk Kota Pagaralam Menurut Agama NO AGAMA JUMLAH (JIWA) 1 Islam Kristen Hindu - 4 Budha - JUMLAH Sumber: BPS Kota Pagaralam, 2010 Dilihat dari segi sosial ekonomi, sebagian besar penduduk Kota Pagar Alam bermata pencaharian sebagai petani, hanya sebagian kecil yang bermata pencaharian sebagai buruh, Pegawai Negeri Sipil, pedagang, pengrajin dan lain-lain. Dengan demikian, ekonomi wilayah ini sangat bertumpu kepada sektor pertanian, perkebunan

5 dan pariwisata. Kontribusinya terindikasi dengan melihat luasnya lahan pertanian dan perkebunan yang tersedia di wilayah ini dan kondisi alam yang sejuk alami. Tanaman kopi yang sebahagian besar berjenis robusta dihasilkan dari Kota Pagaralam, dan merupakan hasil komoditas ekspor. Kopi telah menjadi andalan perekonomian kota. Tanaman yang tersebar di seluruh kecamatan inilah yang memacu sektor perkebunan menjadi tulang punggung perekonomian Pagaralam. B. Sejarah Besemah Nama Pasemah yang kini dikenal sebetulnya adalah lebih karena kesalahan pengucapan orang Belanda, demikian menurut Mohammad Saman seorang budayawan dan sesepuh di sana. Adapun pengucapan yang benar adalah Besemah sebagaimana masih digunakan oleh penduduk yang bermukim di sana. Namun yang kini lebih dikenal adalah nama Pasemah. Konon, munculnya nama Besemah adalah karena keterkejutan puyang Atong Bungsu manakala melihat banyak ikan Semah di sebuah sungai yang mengalir di lembah Dempo, yang terucap oleh puyang tersebut kemudian adalah Be-semah yang berarti ada banyak ikan semah di sungai tersebut. Hal ini juga tertulis dalam sebuah manuskrip kuno beraksara Latin berjudul Sejarah Pasemah yang tersimpan di Perpustakaan Nasional RI di Jakarta. Dalam manuskrip ini dikisahkan bahwa Atong Bungsu ke Palembangan, Muara Lematang. Dia masuk dan memeriksa rimba yang kemudian dinamainya Paduraksa yang berarti baru diperiksa. Istrinya, yakni Putri Senantan Buway, setelah mencuci beras di sungai, pulang ke darat dengan membawa ikan semah. Maka tanah tersebut kemudian

6 dinamakan oleh Atong Bungsu sebagai Tana Pasemah. Atong Bungsu itulah yang dipercaya sebagai nenek moyang suku Pasemah. Menurut manuskrip di atas, puyang Pasemah ini adalah keturunan dari Majapahit. Ia adalah salah seorang anak dari delapan anak dari seorang raja di Majapahit yang berjulukan Ratu Sinuhun. 28 Besemah adalah salah satu kelompok masyarakat tradisional yang kaya dengan nilai-nilai adat, tradisi, dan budaya yang sangat khas. Seperti yang dijelaskan Mohammad Saman, masyarakat di tanah Pasemah sedari dulu sudah mempunyai tatanan dan aturan-aturan masyarakat yang bernama "Lampik Empat, Merdike Duwe" yakni, perwujudan demokrasi murni yang muncul, berkembang, dan diterapkan sepenuhnya, oleh semua komponen masyarakat setempat. Menurut Kamil Mahruf, Nanang Soetadji, dan Djohan Hanafiah, asal usul orang Besemah dimulai dengan kedatangan Atong Bungsu, yaitu nenek moyang orang Besemah Lampik Empat dari Hindia Muka untuk menetap di daerah ini. Saat kedatangan Atong Bungsu tersebut, ternyata sudah ada berdiam dua suku yang menempati daerah itu. Yakni, suku Penjalang dan suku Semidang. Untuk menjaga ketenteraman dan melindungi kepentingan mereka, pendatang dan kedua suku itu menyepakati perjanjian bersama. Intinya, di antara mereka sampai anak keturunannya, tidak akan mengganggu dalam segala hal Admin, Sekilah Sejarah Besemah, diakses dari situs /06/sekilas-sejarah-besemah.html, pada tanggal 20 Oktober Kamil Mahruf, Pasemah Sindang Mardike , Paguyuban Masyarakat Peduli Musi, Palembang, 1999.

7 Besemah, yang kini meliputi kota Pagaralam (pusat Besemah), Kabupaten Lahat, sebagian Kabupaten Empat Lawang dan sebagian Kabupaten Muaraenim, provinsi Sumatera Selatan, telah sejak lama memiliki lembaga adat, lembaga pemerintah adat, sekaligus merupakan lembaga hukum atau lembaga peradilan dan lembaga perwakilan atau permusyawaratan yang sangat demokratis. Nama lembaga tersebut adalah Lampik Mpat Mardike Duwe, kalau dialihbahasakan menjadi Lampik Empat Merdeka Dua. Namun sebagai istilah hukum Lampik Mpat Mardike Duwe tidak boleh dialihbahasakan, sama halnya dengan istilah Dalihan Na Tolu (dalam bahasa Batak) dan Tigo Tungku Sajarangan (dalam bahasa Minangkabau) tidak dialihbahasakan, cukup diberi keterangan atau penjelasan, atau diterangkan maknanya dengan bahasa yang dimengerti oleh umum. Lampik Mpat Mardike Duwe merupaan sistem sistem pemerintahan tradisional asli masyarakat Besemah sebelum diterapkannya pemerintahan marga oleh pemerintahan kolonial Belanda akhir abad ke Pada era Jagat Besemah, dusun-dusun, baik di dalam maupun diluar tanah Besemah namun penduduknya berasal dari Juray Besemah, seperti Semende, Kisam, Kedurang, Padang-Guci, Kelam, Kinal, Luwas, dan dengan terjadinya Merubuh Sumbay (terjadi sekitar awal abad ke-20), batasannya menjadi kabur dengan munculnya dusun-dusun teritorial akibat mobilitas penduduk dan modernisasi, ditambah lagi dengan adanya program transmigrasi. 30 Ahmad bastari, Ek Pascal dan Yudi Herpansi, Lampik Mpat Mardike Duwe, Penerbit: Pesake (Pecinta Sejarah dan Kebudayaan) dan Pemerintah Kota Pagaralam, 2008, hal. 5

8 Seiring dengan perjalanan waktu, sumbay-sumbay (kesatuan masyarakat adat, termasuk kesatuan masyarakat hukum berdasarkan keturunan) di Jagat Besemah berkembangbiak, sehingga menyebar diseluruh wilayah yang kini bernama kota Pagaralam, Kabupaten Lahat, sebagian Kabupaten Empat Lawang dan sebagian Kabupaten Muaraenim, sebagian Kabupaten Ogan Komering Ulu, sebagian Kabupaten Ogan Komering Ulu Selatan (provinsi Sumatera Selatan), sebagian Kabupaten Bengkulu Selatan, sebagian Kabupaten Kaur, sebagian Kabupaten Seluma (provinsi Bengkulu), sebagian Kabupaten Lampung Selatan dan sebagian Kabupaten Lampung Utara (provinsi Lampung). 31 Besemah suatu terminology lebih dikenal dekat dengan satu bentuk kebudayaan dan suku yang berada disekitar gunung Dempo dan pegunungan Gumay. Wilayah ini dikenal dengan Rena Besemah. Sedangkan untuk terminology politik dan pemerintahan, dipergunakan nomenklatur Besemah. Pada masa kolonial oleh Inggris dan Belanda menyebutnya Pasemah, bahkan sampai sekarang Pemerintah Republik Indonesia masih menyebutnya Pasemah. Tanah Besemah merupakan dataran tinggi yang terletak di kaki Bukit Barisan mengelilingi Gunung Dempo, beriklim tropis, berudara sejuk, dikenal sebagai salah satu daerah penghasil kopi, teh, dan sayur mayur. Penduduk tanah besemah termasuk rumpun suku Melayu Tengah, sejak dahulu sudah dikenal mempunyai peradaban dan nilai-nilai budaya tinggi. Hal ini dibuktikan banyaknya peninggalan Prasejarah dalam bentuk arca, menhir serta tulisan 31 Ibid, hal. 18

9 yang belum dapat dibaca, seni tutur dalam bentuk guritan, tadut, rejung dan lain-lain; permainan alat musik tradisional berupa ginggung dan lain-lain. C. Hukum Waris Tradisional Masyarakat Besemah Berbicara tentang sistem kewarisan, tidaklah terlepas dari sistem kekeluargaan yang dianut oleh masyarakat-masyarakat hukum adat di Indonesia. Apalagi masyarakat adat yang ada di Indonesia memeluk agama yang berbeda-beda, bersukusuku, kepercayaan yang berbeda-beda, mempunyai bentuk kekeluargaan maupun kekerabatan yang berbeda pula. Tetapi walaupun demikian, pada umumnya dapat dikatakan bahwa sistem kekeluargaan yang ada dalam masyarakat adat di Indonesia dikenal ada 3 (tiga) jenis: Sistem Patrilineal, yaitu suatu masyarakat hukum, dimana para anggotanya menarik garis keturunan ke atas, melalui garis bapak, bapak dari bapak, terus ke atas, sehingga akhirnya dijumpai seorang laki-laki sebagai moyangnya. Menurut sistem ini, garis keturunan ditarik menurut garis bapak, dimana kedudukan laki-laki lebih menonjol dari pada kedudukan perempuan di dalam pewarisan. Seorang anggota keluarga merasa dirinya sebagai keturunan dari seorang laki-laki maka anggapan seketurunan semacam itulah yang menghubungkan pria sebagai garis pengikatnya. 1995, hal I.G.N. Sugangga, Hukum Waris Adat, Badan Penerbit: Universitas Diponegoro, Semarang,

10 Akibat hukum yang timbul dari sistem patrilineal ini adalah bahwa istri karena perkawinannnya (biasanya perkawinan dengan sistem pembayaran uang jujuran), dikeluarkan dari keluarganya, kemudian masuk dan menjadi keluarga suaminya. Anak-anak yang lahir menjadi kelauarga bapak (suami), harta yang ada milik bapak (suami) yang nantinya diperuntukan bagi anak-anak keturunannya. Sistem perkawinan dengan pembayaran jujur pada masyarakat adat Besemah dilakukan dengan cara pelamaran. Uang jujur itu disampaikan kepada wali kerabat pria kepada kerabat wanita dengan upacara adat. Sebaliknya dari pihak kerabat wanita memberikan barang-barang bawaan mempelai wanita berupa perkakas rumah tangga, pakaian, perhiasan dan sebagainya. Dengan perkawinan jujur ini lepaslah hubungan adat wanita dari kerabatnya masuk kekerabatan pria. Pihak kerabat calon suami, sebagai tanda pengganti pelepasan mempelai wanita keluar dari adat persekutuan hukum bapaknya, pindah dan masuk ke dalam persekutuan hukum suaminya. Setelah perkawinan, istri berada di bawah kekuasaan kerabat suaminya, dan merupakan tanggung jawab kerabat suaminya. Harta bawaan istri dikuasai oleh suami, kecuali ditentukan lain. Pembayaran jujur tidak sama dengan mas kawin menurut hukum islam. uang jujur adalah kewajiban adat ketika dilakukan perkawinan yang harus di penuhi oleh kerabatpria kepada kerabat wanita. Sedangkan mas kawin adalah kewajiban

11 agama ketika dilaksanakan akan nikah yang harus dipenuhi oleh mempelai pria untuk mempelai wanita, uang jujur tidak boleh dihutangkan. Umumnya dalam perkawinan jujur tidak dikenal cerai dan bila suami wafat, si istri mengawini saudara suami. jadi senang-susah selama hidupnya istri dibawah kekuasaan suami. Perkawinan ini dikenal dengan perkawinan pengganti. Jika suami wafat, maka istri harus melakukan perkawinan dengan saudara suami. Jika istri wafat, maka suami harus kawin lagi dengan saudara istri (Besemah: kawin tongkat). Tetapi bila tidak ada saudara/saudari suami/istri, maka digantikan orang lain diluar kerabat. Bagi keluarga yang tidak mempunyai anak laki-laki atau dalam keluarga hanya memiliki anak perempuan saja, maka pada masyarakat adat Besemah menggunakan bentuk perkawinan semanda. Bentuk perkawinan semanda yaitu bentuk perkawinan tanpa uang jujur dari pihak pria kepada pihak wanita, dalam arti setelah perkawinan suami menetap dan berkedudukan dipihak isteri dan melepaskan hak dan kedudukannya di pihak kerabatnya sendiri. Istri bukan ahli waris dalam keluarga suaminya, tetapi ia anggota keluarga yang dapat menikmati hasil dari harta tersebut, seandainya suaminya meninggal dunia, sepanjang dia tetap setia menjanda, tinggal di kediaman keluarga suaminya dengan anak-anaknya, menjaga tetap nama baik suami dan keluarga suami, dia tetap mempunyai hak menikmati harta peninggalan almarhum suaminya.

12 2. Sistem Matrilineal, yaitu sistem dimana anggota masyarakat tersebut menarik garis keturunan ke atas melalui ibu, ibu dari ibu, terus ke atas sehingga dijumpai seorang perempuan sebagai moyangnnya. Akibat hukum yang timbul adalah keluarga ibu, anak-anak adalah masuk keluarga ibu, serta mewaris dari keluarga ibu. Suami atau bapak tidak masuk dalam keluarga ibu atau tidak masuk dalam kelaurga istri. Dapat dikatakan bahwa sistem kekeluargaan yang ditarik dari pihak ibu ini, kedudukan wanita lebih menonjol dari pria di dalam pewarisan. 3. Sistem Parental atau Bilateral, adalah masyarakat hukum, dimana para anggotanya menarik garis keturunan ke atas memalui garis bapak dan ibu, terus ke atas sehingga dijumpai seorang laki-laki dan perempuan sebagai moyangnnya. Dalam sistem ini kedudukan pria dan wanita tidak dibedakan, termasuk dalam hal kewarisan. Dengan demikian, maka setiap anggota keluarga menarik garis keturunannya dan menghubungkan dirinya melalui bapak ibunya. Hal itu dilakukan oleh bapak ibunya, dimana kedua garis keturunan itu dinilai dan diberi derajat yang sama. Semua anak, baik laki-laki maupun perempuan mempunyai hak yang sama atas harta peninggalan orang tuanya. Mengenai apa yang dimaksud semua anak laki-laki dan anak perempuan adalah sama haknya atas harta warisan dibagi merata diantara semua waris, oleh karena harta warisan itu tidak merupakan satu kesatuan yang dapat dengan begitu saja dinilai harganya dengan uang. Begitu pula bagaimana pembagian itu kelak akan dilaksanakan

13 tergantung pada keadaan harta dan warisnya, ada kemungkinan waris yang lemah ekonominya mendapat lebih banyak dari waris yang kuat ekonominya. Antara sistem keturunan yang satu dan yang lainnya, dikarenakan hubungan perkawinan, dapat berlaku bentuk campuran bentuk campuran antara sistem patrilineal dan sistem matrilineal di dalam perkembangannya sekarang ini, tampak pengaruh bapak ibu (parental atau bilateral) dan bertambah surutnya pengaruh kekuasaan kerabat dalam hal menyangkut hak waris. Namun demikian, dikalangan masyarakat masih banyak juga yang bertahan pada sistem keturunan dan kekerabatan yang lama. Hal ini dikatakan oleh Hazairin : Hukum waris adat mempunyai corak tersendiri dari alam pikiran masyarakat tradisional dengan bentuk kekerabatan yang sistem keturunannya Patrilinial, Matrilinial, Parental atau Bilateral 33 Masyarakat adat Besemah mengutamakan kedudukan anak laki-laki dari pada anak perempuan, yaitu menganut sistem Patrilineal. Anak laki-laki adalah penerus keturunan bapaknya yang ditarik dari satu bapak asal, sedangkan anak perempuan disiapkan untuk menjadi anak orang lain, yang akan memperkuat keturunan orang lain. Anak laki-laki tertua pada masyarakat adat Besemah harus tetap berada dan berkedudukan di rumah bapaknya dan bertanggung jawab atas kehidupan adikadiknya lelaki dan perempuan terutama yang belum berumah tangga Hazairin, Hukum dan Kewarisan Bilateral menurut Qur an dan Haddits, PT. Tirta Mas Indonesia, Jakarta, 1990, hal Wawancara dengan Yoseh Rizal, Lurah Lubuk Buntak kecamatan Dempo Selatan, pada tanggal 22 Agustus 2011.

14 Kedudukan anak laki-laki dalam hukum Adat Besemah dengan sendirinya berada ditangan anak laki-laki yang tertua meliputi hak waris, kedudukan adat, dan hak keturunan. Maka anak laki-laki tertua dari keturunan (juray) mempunyai kedudukan sebagai pemimpin dan bertanggung jawab mengatur anggota kerabatnya. Kedudukan anak laki-laki walaupun diutamakan dalam arti umum mempunyai perbedaan antara anak laki-laki tertua, anak laki-laki kedua, dan seterusnya serta kedudukan anak laki-laki dari istri tertua akan lebih utama dari kedudukan anak lakilaki dari istri kedua berdasarkan status hukum adat. Kedudukan anak laki-laki tertua tidak saja sebagai penerus keturunan orang tuanya, tetapi juga mempunyai kedudukan sebagai : a. Penerus pemimpin orang tuanya b. Sebagai pemimpin yang mempunyai hak mutlak atas kekayaan, warisan maupun pusaka dari kerabat orang tuanya c. Sebagai pemimpin yang berhak dan bertanggung jawab kepada kerabat, keturunan, adik-adiknya baik bertindak atas nama juray (kedudukan atau pemimpin) adat maupun kekerabatan. Di daerah masyarakat Besemah yang memimpin, mengurus, dan mengatur penguasaan harta peninggalan adalah anak punyimbang, yaitu anak lelaki tertua dari isteri tertua, yang mengharuskan anak laki-laki tertua sebagai pemelihara dan penerus harta bersama (rumah, sawah, kebun, tambak dan sebagainya). Harta tersebut bukan berarti dimiliki oleh anak laki-laki tadi, akan tetapi hak kepemilikan tetap ada pada keluarga besar.

15 Harta bawaan yang menjadi harta warisan pada masyarakat adat Besemah, yaitu terdiri dari: 1. Harta peninggalan, yaitu harta atau barang-barang yang dibawa oleh suami atau istri ke dalam perkawinan yang berasal dari peninggalan orang tua, untuk diteruskan penguasaan dan pengaturan pemanfaatannya guna kepentingan ahli waris bersama. Di daerah masyarakat adat Besemah, di dalam perkawinan anak tertua lelaki akan selalu diikutsertakan dengan harta peninggalan orang tua, untuk mengurus dan membiayai kehidupan adik-adiknya. Harta peninggalan orang tua itu berupa harta pusaka (pesake), yaitu harta yang turun-temurun dari generasi ke generasi dan dikuasai oleh anak-tuwe laki-laki (anak laki-laki tertua) dari keluarga itu menurut tingkatannya masing-masing. Terhadap harta pesake tidak boleh dipindahtangankan penguasaannya kepada yang tidak berhak. 35 Harta pusaka tersebut terbagi menjadi harta pusaka yang tidak berwujud dan harta pusaka yang berwujud. Harta pusaka yang tidak berwujud adalah seperti hak-hak atas gelar adat, kedudukan adat, hak mengatur dan mengadili anggota-anggota kerabat. Sedangkan hak-hak yang berwujud seperti hak-hak atas pakaian, perlengkapan adat, tanah, pekarangan dan bangunan rumah, tanah perladangan. 35 Wawancara dengan Sudarman, Juray Tuwe (Kepala Adat) Nen Dagung Kec. Dempo Utara, tanggal 18 Agustus 2011

16 Sistem kewarisan mayorat laki-laki pada masyarakat adat Besemah merupakan sistem mayorat yang hanya pelimpahan semata-mata untuk bertanggung jawab terhadap harta peninggalan orang tua yang telah meninggal dunia kepada anak tertua laki-laki. Oleh karena itu, bagi masyarakat Besemah adanya seorang keturunan anak laki-laki sangatlah penting dikarenakan harta warisannya bersifat mayorat laki-laki yang hanya dikuasai anak tertua laki-laki untuk kepentingan bersama. 2. Harta warisan adalah harta atau barang-barang yang dibawa oleh suami atau isteri ke dalam perkawinan yang berasal dari harta warisan untuk dikuasai dan dimiliki secara perseorangan guna memelihara kehidupan rumah tangga. Barang-barang bawaan isteri yang berasal dari pemberian orang tuanya seperti barang-barang warisan peninge terhadap anak perempuan yang kawin jujur, setelah terjadi perkawinan dikuasai oleh suami untuk dimanfaatkan guna kepentingan kehidupan rumah tangga keluarga. Kecuali yang menyangkut hukum agama seperti mas kawin yang merupakan hak milik pribadi isteri. Di daerah Pagaralam melarang terjadinya suatu perceraian dari suatu perkawinan jujur, yang berarti bahwa isteri tidak berhak membawa kembali barang pemberian orang tua dan kekerabatannya yang telah masuk dalam perkawinan.

17 D. Faktor-Faktor Dominan Yang Mempengaruhi Perkembangan Hukum Waris Adat Masyarkat Besemah Menurut hasil wawancara kepada juray tuwe perkembangan hukum waris adat pada masyarakat patrilineal disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain: 36 a. Faktor Pendidikan Faktor ini membawa akibat pemikiran manusia menjadi lebih rasional dari sebelumnya maksudnya untuk melakukan suatu perbuatan manusia lebih banyak memakai logika, perhitungan dan mempertimbangkan segi-segi negatif dari sesuatu hal, kejadian dan tindakan yang akan dilakukan apakah akan bermanfaat atau tidak sehingga berkuranglah sifat berpikir spekulatif atau menyerah kepada kaadaan. Hal ini berpengaruh khususnya dalam waris adat Besemah yang dulunya hanya anak laki-laki yang berhak mendapat warisan (sistem patrilineal) maka secara berpikir dengan logika seseorang akan lebih cenderung memilih keadaan dalam hal pembagian harta warisan maka dari itu bagian warisan kepada anak laki laki dan perempuan adalah sama rata; Pendidikan juga membawa dampak terhadap pola pikir masyarakat adat Besemah yang masih tradisional. Sudah banyak perempuan masyarakat Besemah yang saat ini berhasil menduduki jabatan penting. Hal ini menandakan sebagai suatu keberhasilan dari pendidikan yang diambil mereka. Maka dengan ini kedudukan perempuan dapat dikatakan sejajar/sederajat 36 Wawancara dengan Sudarman, Juray Tuwe (Kepala Adat) Nen Dagung Kec. Dempo Utara, tanggal 18 Agustus 2011

18 dengan laki-laki. Dalam hal pewarisan, khususnya menurut hukum waris yang telah berkembang, kedudukan perempuan sudah sejajar dengan laki-laki, yaitu adanya persamaan hak waris bagi perempuan dan laki-laki. 37 b. Faktor Perantauan/Migrasi Adanya perpindahan penduduk atau orang orang daerah terpencil pindah ketempat tempat yang lebih terjamin kehidupan baginya maka orang tersebut akan meninggalkan sifat hidup yang kiranya kurang baik dari daerah asalnya serta beralih ke sifat hidup yang lebih baik di daerah perantauan. Pengaruhnya bagi hukum waris, misalnya didaerah asal hukum warisnya berdasarkan sistem patrilineal sedangkan didaerah perantauan hukum warisnya berdasarkan sistem parental maka orang tersebut akan cenderung mengikuti sistem didaerah perantauan yaitu hukum waris berdasarkan sistem parental; Sudah banyak masyarakat/orang-orang masyarakat yang merantau ke luar dari kampung halamannya. Ditempat perantauannya, mereka melihat bahwa sistem pewarisannya berdasarkan sistem parental, yaitu sistem keturunan yang menarik garis keturunan dari garis ayah dan garis ibu, hal ini menyebabkan pelaksanaan pembagian warisannya dilakukan sama rata antara bagian laki-laki dan bagian perempuan. Masyarakat adat Besemah di perantauan melihat bahwa sistem pembagian warisan yang sama rata terhadap 37 Wawancara dengan Jimmy Harta, S.E., M.M.., Lurah di Kelurahan Pelang Kenidai kec. Dempo Tengah, pada tanggal 23 Agustus 2011.

19 laki-laki dan perempuan itu memiliki banyak kelebihan dibandingkan sistem pembagian warisan adat masyarakat Besemah yang asli yaitu hanya laki-laki saja. Maka oleh orang masyarakat adat Besemah di perantauan diterapkanlah sistem pembagian warisan yang sama rata kepada laki-laki dan perempuan. Dengan kata lain kedudukan perempuan dalam hukum waris adat adalah mempunyai hak atas bagian warisan. 38 c. Internal dari masyarakat Masyarakat hukum adat sekarang berkembang ke arah transisi (modern) sehingga mengubah pola-pola kesadaran hukum, dimana yang pada awalnya dipandang sebagai kewajiban, sekarang dipandang semata-mata sebagai kegiatan yang tidak bersifat normatif (tidak mengikat) selain itu jika masyarakat telah tumbuh kesadaran akan hak-hak individual seseorang maka daya berlaku hukum adat cenderung makin menipis ditambah lagi pada masyarakat yang telah mengalami proses mobilisasi vertikal dan horisontal maka pandangan dan penghayatan seseorang lebih tercurah pada bidang kegiatan usaha atau profesi daripada memikirkan nilai-nilai hukum adat. d. Faktor Agama Agama bersifat kesatuan batin, dimana orang segolongan merasa satu dengan golongan seluruhnya dan tugas persekutuan adalah memelihara keseimbangan lahir batin antara golongan dan dan lingkungan alam hidupnya, 38 Wawancara dengan Jimmy Harta, S.E., M.M.., Lurah di Kelurahan Pelang Kenidai kec. Dempo Tengah, pada tanggal 23 Agustus 2011.

20 yang mana dalam masyarakat adat Besemah mayoritas penduduknya beragama Islam, maka pengaruh-pengaruh dari budaya Islam mempercepat adanya pergeseran nilai-nilai yang lebih menekankan adanya persamaan hak antara laki-laki dan perempuan. Keluarga di dalam hukum Islam mendapatkan bagian harta warisan dari yang meninggal, asalkan ia memang merupakan salah seorang ahli warisnya. Sedangkan anak (laki-laki atau perempuan) adalah seorang dari anggota keluarga. Oleh karena itu, bagaimanapun cara perkawinan yang ditempuhnya, ia tetap berhak atas harta peninggalan orang tuanya. 39 E. Perkembangan Hukum Waris Adat Masyarakat Besemah Hukum waris adat memuat peraturan-peraturan yang mengatur proses meneruskan serta mengalihkan barang-barang harta benda dan barang-barang yang tidak berwujud benda (immaterial goederen) dari suatu generasi menusia (generatie) kepada keturunannya. Proses tersebut mulai pada waktu orang tua pada turunannya. Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat adat Besemah ini memiliki sistem kewarisan mayorat, dimana penguasaan tunggal atas harta peninggalan ditangan anak tertua laki-laki. Bila anak tersebut menjual atau menggadaikan harta warisan yang belum dibagi, bukan karena satu kewenangan yang sah, maka tindakan 39 Wawancara dengan Sudarman, Juray Tuwe (Kepala Adat) Nen Dagung Kec. Dempo Utara, tanggal 18 Agustus 2011

21 tersebut bisa dituntut oleh saudara-saudaranya yang lain karena pada prinsipnya setiap individu memiliki hak mewaris dari harta orang tuanya. Adapun perkembangan hukum waris adat dalam masyarakat adat Besemah yaitu dalam hal: 1. Pewaris Pewaris merupakan seseorang yang menyerahkan harta warisannya pada saat ia masih hidup, atau pada saat ia sudah meninggal. Dalam masyarakat adat Besemah, yang disebut pewaris adalah orang tua laki-laki (ayah) yang berkedudukan sebagai pemilik dari harta warisan. Dalam sistem Mayorat apabila pewaris akan meninggal, maka akan meninggalkan harta milik bersama untuk diteruskan kepada anak tertua. Namun seiring dengan perkembangan zaman, maka yang berkedudukan sebagai pewaris dalam masyarakat adat Besemah, bisa juga ayah dan ibu (orang tua), karena pada umumnya sekarang harta warisan dibagi-bagi pada saat kedua orang tua sudah meninggal dunia. Masyarakat adat Besemah menganut sistem kemasyarakatan Patrilineal, oleh karena itu, biasanya yang dianggap sebagai pewaris hanyalah pihak ayah sebagai kepala keluarga. Tetapi sekarang yang berkedudukan sebagai pewaris adalah kedua orang tua (ayah dan ibu), karena di zaman sekarang ini, ibu/istri telah banyak berperan dalam menunjang ekonomi rumah tangga/keluarga, dan penghasilan ibu/istri masuk kedalam harta bersama suami istri, maka harta

22 bersama itu pula kelak yang akan diwariskan kepada anak-anaknya pada saat suami istri tersebut meninggal dunia. 2. Ahli Waris Ahli waris adalah orang yang berhak menerima harta kekayaan yang ditinggalkan pewaris. Pada umumnya, semua orang yang berhak menerima bagian dalam harta warisan, yaitu anggota keluarga dekat dari pewaris yang berhak dan berkewajiban menerima penerusan harta warisan, baik berupa barang berwujud maupun harta yang tidak berwujud benda, seperti kedudukan (jabatan) dan tanggung jawab adat, menurut susunan kemasyarakatan dan tata tertib adat yang bersangkutan. Selain itu tidak terlepas dari pengaruh susunan kekerabatan yang patrilineal, matrilineal atau parental, sistem perkawinan yang berbentuk pembayaran uang jujur (patrilokal) atau tanpa pembayaran uang jujur (matrilokal) atau perkawinan mandiri, sistem pewarisan yang individual, kolektif atau mayorat, jenis dan macam dari harta warisan, letak tempat harta warisan itu berada, serta kedudukan dari para ahli waris itu sendiri. Dalam kekerabatan Patrilinial seperti masyarakat adat Besemah, semua anak lelaki adalah ahli waris, sedangkan anak perempuan dan janda bukan ahli waris. Dalam sistem warisan mayorat anak laki-laki tertua yang berhak sebagai ahli waris utama, yaitu sebagai pemegang kekuasaan penuh terhadap harta kekayaan yang ditinggalkan pewaris, sedangkan saudara kandungnya laki-laki yang lain hanya sebagai waris saja.

23 Unsur-unsur pewarisan dalam sistem hukum waris adat Besemah, terdiri atas: a. Anak Laki-laki Yaitu semua anak laki-laki yang sah yang berhak mewaris seluruh harta kekayaan, baik harta pencaharian maupun harta pusaka. Dikalangan masyarakat adat Besemah yang berlaku sistem mayorat laki-laki mengutamakan kedudukan anak laki-laki daripada anak perempuan, anak laki-laki adalah penerus keturunan bapaknya yang ditarik dari satu bapak asal, sedangkan anak perempuan disiapkan untuk menjadi anak orang lain, yang akan memperkuat keturunan orang lain. Semua harta peninggalan diwarisi dan dikuasai oleh anak laki-laki yang tertua dengan kewajiban mengurus semua kehidupan adik-adiknya. Kedudukan anak laki-laki dalam hukum Adat Besemah dengan sendirinya berada ditangan anak laki-laki yang tertua meliputi hak waris, kedudukan adat, dan hak keturunan. Maka anak laki-laki tertua dari keturunan tertua mempunyai kedudukan sebagai pemimpin (tuwe) yang bertindak memimpin dan bertanggung jawab mengatur anggota kerabatnya. Kedudukan anak dalam hal ini pada prinsipnya tidak mutlak berlaku apabila terjadi adopsi atau mengambil anak orang lain dijadikan anak adat. 40 b. Anak Angkat 40 Wawancara dengan Syafaruddin, Juray Tuwe (Kepala Adat) Lubuk Buntak Kec. Dempo Selatan, tanggal 20 Agustus 2011

24 Kedudukan anak angkat adalah merupakan hasil suatu pengakuan dan pengesahan. Apabila berstatus sebagai anak laki-laki, maka ia akan mewarisi dan menggantikan kedudukan orang tua atau ayah angkatnya. Anak angkat di dalam masyarakat Besemah, merupakan ahli waris yang kedudukannya sama seperti halnya anak sah, namun anak angkat ini hanya menjadi ahli waris terhadap harta pencaharian/harta bersama orang tua angkatnya, sedangkan untuk harta pusaka, anak angkat tidak berhak. Pengangkatan anak pada masyarakat adat Besemah dilakukan dengan beberapa tahap yaitu : 41 1) Musyawarah keluarga 2) Musyawarah kerabat 3) Musyawarh masyarakat adat 4) Upacara Musyawarah keluarga dipimpin oleh paman dari pihak yang akan mengangkat anak, atau seseorang yang ditokohkan dalam keluarga. Musyawarah dihadiri oleh paman dan bibi serta saudara laki-laki calon ayah angkat. Pada umumnya mereka membicarakan alas an mengapa keluarga yang bersangkutan akan mengangkat anak dan membicarakan tingkatan 41 Wawancara dengan Syafaruddin, Juray Tuwe (Kepala Adat) Lubuk Buntak Kec. Dempo Selatan, tanggal 20 Agustus 2011

25 upacara yang akan dilakukan oleh yang bersangkutan serta status anak tersebut di kemudian hari. Apabila diperoleh kesepakatan dalam musyawarah keluarga maka dilanjutkan dengan musyawarah kerabat. Musyawarah kerabat dipimpin langsung oleh seseorang yang berstatus sebagai pemimpin keluarga.pada musyawarah ini dihadiri oleh: 1) Paman atau bibi dari ayah dan ibu 2) Kakak dan adik laki-laki dan perempuan dari pihak ayah dan ibu yang berstatus ipar 3) Keluarga yang akan diangkat (ayah, ibu serta saudara-saudaranya) Pada musyawarah ini, yang dibicarakan sama seperti tahap awal, antara lain membicarakan tentang status dan upacara yang akan dilakukanserta fasilitas yang perlu dipersiapkan, setelah diperoleh kesepakatan maka dilanjutkan ke tahapan ke tiga yaitu musyawarah adat. Musyawarah masyarakat adat Besemah ini diawali dengan kegiatan: 42 1) Calon orang tua angkat/yang mewakili menyampaikan niat/maksudnya 2) Pimpinan adat (juraytuwe) mengundang para tokoh adat 42 Wawancara dengan Syafaruddin, Juray Tuwe (Kepala Adat) Lubuk Buntak Kec. Dempo Selatan, tanggal 20 Agustus 2011

26 3) Pimpinan adat (juraytuwe) memimpin musyawarah dan membentuk Badan Penyelenggara pesta adat yang terdiri dari ketua, sekretaris, bendahara dan pelaksana 4) Keluarga yang bersangkutan menyerahkan dan memohon untuk memusyawarahkan dan menetapkan status anak angkat tersebut 5) Para peserta musyawarah melaksanakan musyawarah dan menetapkan status anak angkat dan mengesahkan nama adat anak angkat yang bersangkutan 6) Pelaksanaan pesta adat dilanjutkan dengan penetapan status anak yang bersangkutan di dalam masyarakat adat yang bersangkutan. 7) Pada tahap ini telah disertai dengan sejumlah uang adat untuk keperluan upacara tersebut dengan perinciannya Apabila proses pengangkatan anak telah terlaksana, dengan demikian secara adat anak laki-laki yang diangkat telah terputus hubungannya secara adat kepada orang tua kandungnya secara adat pula akan tetapi secara pribadi, secara hukum agama dan hukum pemerintah pemutusan hubungan itu tidak terjadi. c. Istri/janda Istri/janda bukan ahli waris dari suami yang telah wafat, sebab menurut hukum waris adat, hubungan kewarisan ditentukan oleh adanya hubungan darah. Akan tetapi jika anak-anak masih kecil belum mampu menguasai harta warisan, maka yang berkuasa atas harta warisan adalah ibu, sampai anak-anaknya dewasa. Jika anak-

27 anaknya sudah dewasa, maka harta warisan akan dibagikan, maka ibu boleh mendapat bagian seperti bagian anak sebagai pewaris, atau dia ikut pada anak yang tertua atau yang di senanginya. Anak perempuan dan janda bukanlah ahli waris pada masyarakat adat Besemah, mereka hanya dapat menikmati hasil dari pemanfaatan tanaman dan tumbuhan di tanah yang dikuasai oleh anak laki-laki tertua. Akan tetapi, faktor agama Islam sangat mempengaruhi terhadap masyarakat Besemah yang mayoritas beragama Islam. Masyarakat adat Besemah memahami bahwa dalam Islam terdapat persamaan hak, yaitu setiap keluarga (laki-laki atau perempuan) mendapat bagian tertentu sesuai dengan ketetapan agama terhadap harta warisan yang ditinggalkan oleh pewaris. 43 Bagian harta warisan yang diperoleh anak perempuan adalah ½ (setengah) bagian dari yang diperoleh anak laki-laki. Sesuai dengan ketentuan yang terdapat di dalam Quran surat An-Nisa ayat 11 yang artinya: Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anakanakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapak, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar utangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya 43 Wawancara dengan Syafaruddin, Juray Tuwe (Kepala Adat) Lubuk Buntak Kec. Dempo Selatan, tanggal 20 Agustus 2011

28 bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Selain itu, anak perempuan bisa mendapat bagian dari warisan ayahnya, bila pada saat ia melakukan perkawinan, ia diberi bekal harta bawaan yang berupa perhiasan, alat transportasi atau tanah. Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2006 tentang Perubahan Atas Undang- Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama, menyebutkan bahwa Kewenangan Pengadilan Agama dalam perkara warisan yang meliputi: (a) penentuan siapa yang menjadi ahli waris; (b) penentuan mengenai harta peninggalan; (c) penentuan mengenai bagian masing-masing ahli waris; (d) pelaksanaan pembagian harta peninggalan; dan (e) penetapan pengadilan atas permohonan seseorang tentang penentuan siapa yang menjadi ahli waris, dan penentuan bagian masing-masing ahli waris. Dengan dikeluarkannya undang-undang tersebut, maka terhadap perkara warisan antara orang-orang yang beragama Islam akan tunduk pada hukum waris Islam. Mahkamah Agung Republik Indonesia No. 179/Sip/1961, tanggal 23 Oktober 1961 (tentang anak perempuan sebagai ahli waris) dalam masyarakat adat Batak Karo, menetapkan bagian harta warisan yaitu dengan pembahagian 1/3 bahagian untuk anak perempuan dan 2/3 untuk anak laki-laki. Sedangkan jika dibandingkan dengan pembagian harta warisan pada masyarakat adat Besemah, penguasaa harta warisan berada pada anak-tuwe laki-laki (anak laki-laki tertua) sebagai pemimpin keluarga pengganti orang tuanya. Akan tetapi jika terdapat permasalahan pembagian harta warisan di dalam

29 masyarakat adat Besemah, maka hukum agama merupakan hukum yang diambil untuk meyelesaikan masalah tersebut. Hal ini sesuai dengan penetapan putusan Pengadilan Agama Lahat Nomor 0397/Pdt.G/2009/PA.Lt, yang menetapkan bahwa anak-anak yang ditinggalkan oleh pewaris seluruhnya merupakan ahli waris yang mendapat bagian harta warisan sesuai ketentuan hukum waris Islam. Ketentuan mengenai janda sebagai ahli waris terdapat pada keputusan Mahkamah Agung tanggal 8 Nopember 1960, nomor 302 K/Sip/1960 yang menyatakan bahwa seorang janda selalu merupakan ahli waris terhadap barang asal dari suaminya, dalam arti bahwa sekurang-kurangnnya dari barang asal itu sebagian harus tetap berada di tangan janda, sepanjang perlu untuk hidup secara pantas sampai ia meninggal dunia atau kawin lagi. Di beberapa daerah, penentuan ini dalam hal barang-barang warisan adalah berupa amat banyak kekayaan, maka sijanda berhak atas sebagian dari barang-barang warisan seperti seorang anak kandung dari sipeninggal warisan. 3. Harta Warisan Harta kekayaan merupakan alat mempertahankan kesatuan, maka pada dasarnya dalam proses pewarisan tidak dilakukan pembagian atau harta peninggalan tidak dibagi-bagi di antara para warisnya. Dalam pengertian umum, warisan merupakan semua benda yang ditinggalkan oleh seseorang yang meninggal dunia, baik harta peninggalan itu sudah dibagi-bagi, belum terbagi atau memang harta peninggalan tersebut tidak dapat dibagi-bagi.

30 Penerusan harta peninggalan atau warisan dari si pewaris kepada para warisnya dapat di bedakan antara sistem penerusan kolektif dan mayorat pada masyarakat yang kekerabatannya bersifat patrilinial terhadap harta pusaka, dan penerusan yang individual pada masyarakat yang kekeluargaannya bersifat parental terhadap harta yang bukan harta pusaka, tetapi merupakan harta pencaharian (harta bersama) orang tua saja. Singkatnya yaitu penerusan terhadap harta yang tidak dapat dibagi-bagi dan penerusan terhadap harta yang dibagi-bagi. Saat ini, pada masyarakat adat Besemah, sistem mayorat merupakan hanya pelimpahan semata-mata untuk tanggung jawab, yaitu tanggung jawab terhadap harta peninggalan orang tua yang telah meninggal dunia kepada anak tertua laki-laki. Dimana saat ini, harta tersebut dibagi-bagi secara proporsional ke masing-masing ahli waris yang ada. Jadi, terhadap harta pusaka hanya terdapat hak memungut hasil dan bukan hak milik, akan tetapi tanggung jawab terhadap pengurusan harta pusaka tersebut diberikan kepada satu orang yaitu anak laki-laki tertua. Harta ini dibagi-bagi untuk masing-masing ahli waris yang sangat membutuhkan karena kesulitan ekonomi. Seperti harta peninggalan orang tua, misalnya berupa barang tidak bergerak tanah atau rumah dijual terlebih dahulu, dari hasil/harga penjualan yang didapat baru kemudian harta warisan tersebut dibagi-bagi dalam bentuk uang tunai pada masingmasing individu ahli waris Wawancara dengan Sudarman, Juray Tuwe (Kepala Adat) Nen Dagung Kec. Dempo Utara, tanggal 18 Agustus 2011

31 4. Pembagian harta warisan Pada dasarnya, dalam pembagian warisan pada masyarakat adat Besemah dilaksanakan dengan sistem pembagian secara mayorat laki-laki, dimana penguasaan dan pengelolaan terhadap harta warisan peninggalan orang tua diserahkan kepada anak laki-laki, disebabkan anak-tuwe laki-laki (anak laki-laki tertua) merupakan pemimpin dan penanggung jawab keluarga yang menggantikan kedudukan orang tuanya. Namun dalam perkembangannya saat ini, ada pula dalam pembagian warisan pada masyarakat adat Besemah dilaksanakan dengan sistem pembagian secara individual, yaitu harta warisan dibagi-bagi pada masing-masing individu sebagai ahli waris dan untuk kemudian hari akan berada pada penguasaan dan pengelolaan masing-masing individu ahli waris. Faktor penyebab perlu dilaksanakannya pembagian warisan secara individual adalah dikarenakan tidak ada lagi yang berhasrat memimpin penguasaan atau pemilikan harta warisan secara bersama, disebabkan para waris tidak terikat lagi pada satu rumah kerabat atau rumah orang tua dan lapangan kehidupan masing-masing anggota waris telah tersebar tempat kediamannya. Namun, pergeseran nilai-nilai pada harta peninggalan tersebut tidak diikuti oleh adanya pergeseran adat masyarakat Besemah yang masih dipegang teguh oleh masyarakat adat Besemah, yaitu dari segi pola kebudayaan masyarakat adat (pola sikap, pola perilaku dan cara berpikir kritis). Perubahan perubahan yang terjadi tersebut tidak langsung menghapus tradisi adat yang ada dan menggantikan suatu

32 tradisi yang baru tetapi sedikit demi sedikit mengikis keberadaan tradisi adat yang lama.