BAB I PENDAHULUAN. Masyarakat Karo dikenal sebagai masyarakat yang menganut stelsel

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masyarakat Karo dikenal sebagai masyarakat yang menganut stelsel kabapaan. Stelsel kebapaan ini yang dianut masyarakat Karo ini dapat dilihat dari kebudayaan yang telah dianut dan di implementasikan dalam kehidupan masyarakat tersebut sampai saat ini, antara lain adalah bahwa hanya anak laki-laki saja yang dapat meneruskan marga ayahnya dan hanya anak laki-laki jugalah yang menjadi ahli waris dan mendapat bahagian yang sama. Masyarakat Karo sangat membedakan kedudukan laki-laki dan perempuan dalam struktur sosialnya. Pembedaan terhadap laki-laki dan perempuan mencakup berbagai aspek dalam kehidupan masyarakat Karo. Hal ini sebenarnya disebabkan oleh adanya perkawinan dengan sistem uang jujur dari pihak keluarga laki-laki kepada pihak keluarga perempuan. Djaja S Meliala (1979:30) Mengatakan : Sistem patrilineal dengan sistem perkawinan eksogami dengan membayar uang jujur dari pihak keluarga laki-laki kepada pihak keluarga perempuan, membawa akibat bahwa : Mempelai wanita setelah menikah dan setelah dibayar uang jujur harus mengikuti suaminya. Anak anak yang kemudian lahir dari

2 perkawinan akan mengikuti klan ayahnya, dan hanya anak laki-laki yang dapat meneruskan keturunan dan menerima warisan. Harta yang di peroleh selama perkawinan adalah milik suami. Dengan sistem kekeluargaan patrilineal yamg di anut masyarakat Karo, di mana hanya anak laki-laki yang menjadi penerus garis keturunan dari orang tuanya maka hanya anak laki-laki yang berhak mewarisi harta kekayaan orang tuanya. Atas alasan itu pula maka perempuan di dalam adat masyarakat karo sejak dahulu bukan merupakan ahli waris. Bagaimanakah kedudukan perempuan Karo dalam memperoleh harta warisan pada saat ini apabila nilai budaya masyarakat Karo menyatakan bahwa anak perempuan bukan merupakan ahli waris dari harta peninggalan orang tuanya. Hal inilah yang menjadi permasalahan utama pada penelitian ini. Hasil dari penelitian ini menyebutkan bahwa pada satu keluarga Karo yang berdomisili di kota Medan, terjadi pembagian warisan yang tidak berpedoman kepada Hukum Waris Adat Karo ataupun positif, yaitu Keputusan Mahkamah Agung No.179/K/Sip Faktanya adalah bahwa terjadi pembagian warisan dimana anak laki-laki dan anak perempuan mendapat hak atau bagian yang sama, sedangkan anak bungsu mendapat hak yang lebih besar dari saudara saudaranya. Fakta inilah yang akan dibahas dengan memperhatikan hasil penelitian lapangan yang ternyata menyebutkan pembagian warisan seperti itu disebabkan oleh adanya perlakuan yang sama antara anak laki-laki dan anak perempuan dan adanya sistem hukum yang

3 mengatur tentang persamaan hak antara anak laki-laki dan anak perempuan dalam mewarisi harta orang tuanya. Perlakuan yang sama terhadap anak laki-laki dan anak perempuan dan persamaan hak dalam mewarisi harta orang tua ini merupakan suatu bentuk konsep kesetaraan gender. Kesetaraan gender ini pada dasarnya memperhatikan bagaimana terciptanya kesetaraan antara laki-laki dan perempuan di dalam masyarakat tanpa melihat pembedaan secara sexual yang memang tidak dapat dipertukarkan. Pada kebudayaan Suku Batak Karo, konsep kesetaraan gender umumnya masih memperlihatkan suatu keadaan dimana perempuan masih menduduki posisi yang termajinalkan, tersubordinasi yaitu dalam hal warisan, hal ini dapat dilihat dari hasil penelitian/tesis Mberguh Sembiring (2003:49) dengan judul Sikap Masyarakat Batak Karo Terhadap Putusan Mahkamah Agung RI No. 179/K/SIP/1961 (Studi di Desa Lingga) yang mengatakan: Bahwa pada asasnya dalam susunan masyarakat Batak Karo yang mempertahankan garis keturunan laki-laki (patrilineal), anak perempuan hanya dapat memperoleh harta dari orang tuanya dengan cara pemberian yang didasari oleh kasih sayang saja dan juga pemberian yang dimaksud tergantung pada kemampuan orang tua mereka. Hal ini menunjukkan tidak ada persamaan kedudukan antara anak laki-laki dan anak perempuan dalam hal mewaris dari kedua orang tuanya. Padahal Keputusan Mahkamah Agung tersebut dengan jelas mengatakan: bahwa anak perempuan dan anak laki-laki dari seorang peninggal warisan, bersama-sama berhak atas harta warisan, dalam arti bahwa bagian anak laki-laki adalah sama dengan anak perempuan. Istilah gender berasal dari bahasa Inggris dan di dalam kamus tidak secara jelas dibedakan pengertian kata sex dan gender. Untuk memahami konsep gender,

4 perlu dibedakan antara kata sex dan kata gender. Sex adalah perbedaan jenis kelamin secara biologis sedangkan gender merupakan perbedaan jenis kelamin berdasarkan konstruksi sosial atau konstruksi masyarakat. Dalam kaitan dengan pengertian gender ini, Astiti (2000) mengemukakan bahwa gender adalah hubungan laki-laki dan perempuan secara sosial. Hubungan sosial antara laki-laki dan perempuan dalam pergaulan hidup sehari-hari, dibentuk dan dirubah oleh masyarakat sendiri, oleh karena itu, sifatnya dinamis, artinya dapat berubah dari waktu kewaktu, dan dapat pula berbeda dari tempat yang satu dengan tempat yang lainnya sejalan dengan kebudayaan masyarakat masing-masing (Fakih, 1996:8). Hubungan sosial antara laki-laki dan perempuan dapat dilihat dalam berbagai bidang kehidupan antara lain dalam bidang politik, sosial, ekonomi, budaya dan hukum (baik hukum tertulis maupun tidak tertulis yakni hukum hukum adat). Hubungan sosial antara laki-laki dan perempuan dalam berbagai bidang kehidupan tersebut pada umumnya menunujukan hubungan yang sub-ordinasi yang artinya bahwa kedudukan perempuan lebih rendah bila dibandingkan dengan kedudukan laki-laki. Hubungan yang sub-ordinasi tersebut dialami oleh kaum perempuan di seluruh dunia karena hubungan yang sub-ordinasi tidak saja dialami oleh masyarakat yang sedang berkembang seperti masyarakat Indonesia, namun juga dialami oleh masyarakat negara-negara yang sudah maju seperti Amerika Serikat dan lain-lainnya. Subordinasi akibat gender terjadi dalam segala macam bentuk yang berbeda dari

5 waktu ke waktu dan tempat ke tempat. Di Jawa, dulu ada anggapan bahwa perempuan tidak perlu bersekolah tinggi-tinggi, toh akhirnya akan ke dapur juga (Fakih, 1996:15-16). Keadaan yang demikian tersebut dikarenakan adanya pengaruh dari idiologi patriarki yakni idiologi yang menempatkan kekuasaan pada tangan lakilaki dan ini terdapat di seluruh dunia. Keadaan seperti ini sudah mulai mendapat perlawanan dari kaum feminis karena mereka beranggapan bahwa perempuan selama ini selalu berada pada situasi dan keadaan yang tertindas. Oleh karenanya kaum femins berjuang untuk menuntut kedudukan yang sama dengan kaum laki-laki dalam berbagai bidang kehidupan agar terhindar dari keadaan yang sub-ordinasi tersebut. Feminis berasal dari suatu paham yang disebut Feminisme yang merupakan gerakan yang berangkat dari asumsi dan kesadaran bahwa kaum perempuan pada dasarnya di tindas dan di eksploitasi (Fakih, 1996:79). Di Indonesia sebenarnya perjuangan untuk menuntut kedudukan yang sama dengan laki-laki atau terhadap kekuasaan patriarki sudah dilakukan oleh R.A. Kartini jauh sebelum Indonesia merdeka. Setelah Indonesia merdeka, perjuangan Kartini tersebut mendapat pengakuan yang tersirat pada Pasal 27:(1) dan (2) UUD Di dalam Undang-Undang Dasar 1945 (sebagai hukum tertulis), kedudukan setiap warga negara dalam hukum dan pemerintahan adalah sama, sebagaimana dinyatakan dalam Pasal 27 ayat (1) dan (2) sebagai berikut: Segala warga negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan dan wajib menjunjung hukum dan pemerintahan itu dengan tidak ada kecualinya.

6 Tiap-tiap warga negara berhak atas pekerjaan dan penghidupan yang layak bagi kemanusiaan. Ketentuan Pasal 27 UUD 45 tersebut sejalan dengan makna sila kedua dari Pancasila (Sila kemanusiaan yang adil dan beradab) yaitu mengakui persamaan derajat, persamaan hak dan persamaan kewajiban antara sesama manusia (Burhanuddin, 1998:80). Dalam kaitannya dengan ketentuan Pasal 27 UUD 45 tersebut, pelaksanaan pembangunan hukum nasional dilandasi oleh tiga wawasan yaitu wawasan kebangsaan, wawasan nusantara dan wawasan Bhineka Tunggal Ika yang mengacu kepada satu tujuan pembangunan hukum nasional yaitu adanya unifikasi hukum di seluruh kepulauan Indonesia. Ketiga wawasan pembangunan hukum ini harus dilihat sebagai satu wawasan pembangunan hukum nasional yang terpadu yang dapat membantu mempercepat terwujudnya sistem Hukum Nasional (BPHN, 18-19). Selanjutnya jika ditinjau dari sudut hukum dan Undang-Undang telah dijamin oleh UUD 45 yang dimuat dalam Pasal 27 bahwa perempuan Indonesia tidak mempunyai kendala, karena begitu Indonesia merdeka perempuan Indonesia telah menerima hak-haknya yang penuh sebagai warga negara yang utuh. Selain itu Indonesia juga telah meratifikasi konvensi penghapusan segala bentuk diskriminasi terhadap wanita melalui UU No. 7 Tahun Sekarang ini di Indonesia telah lahir pula undang-undang baru tentang Hak Asasi Manusia pada tanggal 23 September 1999, yaitu Undang-Undang Nomor 39 Tahun Dengan undang-undang ini maka Komnas HAM yang selama ini

7 menangani masalah-masalah pelanggaran hak asasi manusia tidak lagi berdasarkan Keputusan Presiden Nomor 50 Tahun 1993, melainkan mengacu pada undangundang tersebut. Undang-Undang HAM yang disetujui oleh DPR ini lebih menjamin hak perempuan. Hal ini terangkum dalam perlunya keterwakilan perempuan, baik dibidang eksekutif, legislatif maupun judikatif. Perempuan mempunyai hak menentukan status kewarganegaraannya sendiri. Kaum perempuan dijamin pula haknya dalam dunia pekerjaan, jabatan, serta profesi sesuai dengan persyaratan dan perundang-undangan yang berlaku. Demikian pula, pemerintah melalui badan legislatifnya telah banyak mengeluarkan peraturan yang pada prinsipnya mengakui adanya persamaan hak dan kedudukan setiap warga negara Indonesia, baik laki-laki maupun perempuan. Salah satu di antaranya adalah UU No. 1/1974 Tentang Perkawinan. Dalam pasal 31 dari Undang-Undang tersebut ditentukan: 1. Hak dan kedudukan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat. 2. Masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum. Keselurahann peraturan dan perundang-undangan tersebut menyatakan bahwa posisi kaum perempuan tidaklah bisa dikesampingkan dalam kehidupan berkeluarga, bermasyarkat, berbangsa, dan bernegara. Tidak ada lagi perbedaan hak dan kedudukan antara seorang perempuan dan laki-laki. Masing-masing pihak dapat

8 bertindak sendiri-sendiri dalam melakukan perbuatan hukum tertentu, termasuk dalam hal pembuatan keputusan dalam keluarga (Hidayat, 1999). Sebagaimana diketahui, masyarakat adat di Indonesia dapat dibedakan dalam 3 kelompok sistem kekerabatan (kelompok persekutuan hukum), yaitu berdasarkan (Wignyodipuro, 1982:79) : (1) Geneologis Yaitu persekutuan hukum karena ikatan hubungan darah yang dekat. (2) Teritorial Yaitu persekutuan hukum berdasarkan kesamaan tempat tinggal. (3) Geneologis Territorial yaitu persekutuan hukum berdasarkan keterpaduan-keterpaduan dua komponen tersebut. Persekutuan hukum Geneologis itu dibedakan lagi kedalam 3 bentuk pertalian darah, yaitu (Wignyodipuro, 1982:79) : 1. Pertalian darah menurut garis bapak atau patrilineal, seperti pada suku Batak (termasuk Karo, Simalungun, Nias) 2. Pertalian darah menurut garis ibu atau matrilineal, seperti di Minangkabau. 3. Pertalian darah menurut garis ibu dan bapak atau parental, seperti pada suku Jawa, Sunda, Aceh, Dayak dan Melayu.

9 Adanya perbedaan persekutuan geneologis menyebabkan timbulnya hubungan kekerabatan yang menjadi faktor penting berkaitan dengan masalah perkawinan yang termasuk di dalamnya hubungan antara suami dan isteri serta pembagian warisan dalam keluarga. Pada masyarakat patrilineal dikenal bentuk perkawinan jujur yaitu suatu bentuk perkawinan yang diawali dengan adanya pembayaran uang dan barang dari kelompok kerabat laki-laki kepada kelompok kerabat perempuan, dengan tujuan untuk memasukkan perempuan kedalam bahagian klen suaminya. Dengan demikian, anak-anak yang kelak dilahirkan akan menjadi pelanjut garis keturunan dari kerabat ayahnya (Sudiyat,1981: 90-91). Oleh karena itulah pada masyarakat patrilineal (paham ini dianut masyarakat Suku Batak Karo) yang menarik garis keturunan menurut garis bapak menjadikan kedudukan laki-laki lebih menonjol pengaruhnya dari kedudukan perempuan terutama dalam hal pembagian harta warisan di dalam keluarga. Hal ini didasarkan atas ketentuan bahwa setelah isteri berada dipihak klan si suami, maka isteri dalam segala perbuatan hukumnya, harus berdasarkan persetujuan suami. Isteri tidak boleh bertindak sendiri, oleh karena ia adalah pembantu suami dalam mengatur kehidupan rumah tangga, baik dalam hubungan kekerabatan maupun dalam hubungan kemasyarakatan (Hadikusuma, 1995:73). Otonomi perempuan dalam kehidupan rumah tangga perlu dipertanyakan; dalam aktivitas apa saja perempuan dapat menempatkan dirinya sebagai faktor

10 penentu atau pengambilan keputusan. Perempuan hampir tidak memiliki hak dan perlindungan hukum, dimana perempuan selalu di anggap sebagai makhluk yang lemah dan kelas rendah. Kondisi ini membuat kedudukan perempuan selalu ada pada sub ordonansi pria (Sjahrir, 1991:20) Salah satu sisi yang menempatkan kedudukan perempuan lebih lemah dari laki-laki disebabkan oleh sistim kekeluargaan patrilineal. Dimana sistim kekeluargaan ini telah melahirkan sistim kekeluargaan patrilineal genealogis yang menyebutkan bahwa kemampuan untuk melanjutkan keturunan hanya terbatas pada laki-laki. Peran perempuan hanya sekedar menjadi ibu yang berfungsi sebagai wadah benih lelaki sebagai tempat pembuahan anak untuk dilahirkan. Oleh karena itu anak yang dilahirkan tersebut bukan miliknya tetapi menjadi anak suaminya serta merupakan bagian yang tak terpisahkan dari ikatan kekerabatan suami secara genealogis. Hal itu sejalan dengan pendapat dari IC Vergowen dalam Harahap (1975:114) yang menyatakan bahwa hak waris adalah hak menggantikan (suksesi) menurut keturunan langsung dalam alur laki-laki (male line). Alasan filosofisnya adalah karena lelaki sebagai pelaksana wajar dari kesinambungan keturunan laki-laki galur bapak. Kehidupan dunia para leluhur yang sudah mati dilanjutkan oleh anak laki-laki mereka. Keturunan laki-laki melakukan pemujaan dan mengurus arwah mereka dalam kerajaan semangat, pasang surut kemakmuran dan kemiskinan yang menimpa

11 ditentukan oleh pemujaan dan penghormatan turunan laki-laki terhadap leluhur lakilaki (Harahap, 1997: ). Konsekwensi asas patrilinel ini telah melahirkan sistem kewarisan yang ditegakkan dengan prinsip bahwa anak laki-laki jauh lebih utama dari anak perempuan, harta warisan harus dipertahankan keutuhannya di tangan anak laki-laki dan harta warisan tersebut tidak boleh berpindah kepada keluarga lain atas dasar perkawinan. Sehingga dapat dikatakan bahwa anak laki-laki merupakan ahli waris yang syah sementara anak perempuan tidak berhak atas harta warisan orang tuanya. Dalam Kongres Kebudayaan Karo dikemukakan bahwa masyarakat Karo adalah masyarakat yang masih sangat kental dan sangat menjunjung tinggi adat istiadatnya. Kekentalan itu semakin terlihat dalam sendi-sendi kehidupan masyarakatnya seperti dalam hal proses perkawinan, waris, dan lain-lain (Panitia Kongres Kebudayaan Karo, 1995:1). Sehubungan dengan bentuk kekerabatan patrilineal dan sebagai konsekwensi dari perkawinan jujur, maka di dalam hukum adat Karo, yang dapat menjadi generasi penerus adalah hanya anak laki-laki saja. Tegasnya fungsi uang jujur ialah melepaskan wanita dari marga orang tuanya, dan dia masuk ke dalam marga suaminya. Akibatnya terhadap pelaksanaan semua kegiatan didalam keluarga maupun di luar keluarga didominasi oleh kaum laki-laki atau bapak. Pada saat ini kemajuan pendidikan, teknologi, komunikasi, maupun akses di bidang ekonomi keluarga oleh pihak perempuan apakah mempunyai pengaruh

12 terhadap cara berpikir dan sikap serta kesadaran hukum masyarakat Karo atau bisa saja masih mengindikasikan bahwa sebenarnya masih sangat kental dan sangat menjunjung tinggi adat istiadatnya dan menganggap tidak aneh atau memandang hal tersebut di atas adalah wajar apabila terdapat ketidakadilan gender karena telah tersosialisasi dalam diri perempuan dan laki-laki khususnya di Karo. Berdasarkan hal-hal yang dikemukakan diatas akan dilakukan penelitian dengan judul Kedudukan Perempuan Karo dalam Memperoleh Harta Warisan Perumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka dirumuskan permasalahan sebagai berikut : Bagaimanakah kedudukan perempuan karo dalam praktek pembagian harta warisan pada saat ini? 1.3. Tujuan Penelitian Berdasarkan perumusan masalah yang telah dikemukakan diatas, maka target yang akan dicapai dengan penelitian ini, yaitu : 1. Untuk mengetahui proses pembagian harta warisan yang terjadi di dalam keluarga dan di masyarakat Karo

13 2. Untuk mengetahui hambatan-hambatan apa yang di hadapi perempuan dalam pembagian harta warisan di dalam rumah tangga dan masyarakat di Karo Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan akan memberi manfaat sebagai berikut : Teoritis 1. Sebagai bahan informasi tentang data empiris mengenai hal-hal yang berkaitan dengan bidang sosial budaya khususnya dalam bidang proses pembagian harta warisan pada masyarakat Karo, bagi para akademisi maupun sebagai bahan perbandingan bagi para peneliti yang hendak melaksanakan penelitian lanjutan. 2. Menambah khasanah kepustakaan Praktisi Dari penelitian ini nantinya diharapkan dapat memberikan sumbangan pikiran bagi para penegak hukum pada umumnya, maupun masyarakat Karo pada khususnya bahwa sudah tidak saatnya lagi untuk terlalu membedakan secara ekstrim tentang kedudukan pria dan wanita terutama dalam pembagian harta warisan sehingga ada komitmen untuk mencari solusi baru yang lebih bijaksana dan adil.