BAB II LANDASAN TEORI. Dalam bahasa Indonesia, kata perkawinan berasal dari kata kawin yang

Transkripsi

1 8 BAB II LANDASAN TEORI A. Pengertian Perkawinan Dalam bahasa Indonesia, kata perkawinan berasal dari kata kawin yang menurut bahasa artinya perjodohan laki-laki dan perempuan menjadi suami istri. 1 Pengertian perkawinan menurut arti kata berarti bergabung, hubungan kelamin dan juga berarti akad. Dalam arti terminologis artinya; akad atau perjanjian yang mengandung maksud membolehkan hubungan kelamin dengan menggunakan lafaz na-ka-ha atau za-wa-ja. 2 Nikah berarti perjanjian antara laki-laki dan perempuan untuk bersuami dan beristri secara resmi. 3 Nikah adalah perjanjian, dapat dimaknai tidak hanya dimensi jasmani saja, tetapi juga dimensi rohani dan aqli. Artinya, menikah merupakan sebuah perjanjian seutuhnya seseorang sebagai manusia yang memiliki dimensi fisik, rohani ataupun kecerdasan akal. Menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan disebutkan, bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 4 1 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), hlm Amir Syarifuddin, Garis-garis Fiqih, (Jakarta: Kencana, 2003), hlm Lukman A. Irfan, Nikah, (Yogyakarta: PT. Pustaka Insan Madani, 2007), hlm Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, Bab I Pasal 2 ayat (2).

2 9 Perkawinan adalah sebuah gerbang untuk membentuk keluarga yang bahagia. 5 Perkawinan itu sendiri adalah suatu hal yang sangat dianjurkan. 6 Perkawinan adalah suatu persetujuan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan di dalam bidang hukum keluarga. 7 Adapun menurut Kompilasi Hukum Islam, perkawinan adalah akad yang sangat kuat dan mitsaaqan ghaliidhan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah. 8 Perkawinan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah. 9 Dari uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa arti perkawinan atau pernikahan adalah suatu akad perikatan untuk menghalalkan hubungan kebahagiaan hidup keluarga yang diliputi rasa ketentraman serta kasih sayang dengan cara yang diridhai Allah SWT. Perkawinan merupakan sesuatu yang suci, sesuatu yang dianggap luhur untuk dilakukan. Bahkan menikah dapat mendatangkan rezeki. 10 Oleh karena itu, apabila seseorang hendak melangsungkan perkawinan dengan tujuan sementara saja seolah-olah sebagai tindakan permainan, agama Islam tidak memperkenankannya. Perkawinan hendaknya dinilai sebagai sesuatu yang suci, 5 Anik Farida, Perempuan dalam Sistem Perkawinan dan Perceraian di Berbagai Komunitas Adat, (Jakarta Timur: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta, 2007), hlm ), hlm ), hlm ), hlm Sayyid Muhammad Ridhwi, Marriage & Morals in Islam, (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 7 Ali Afandi, Hukum Waris, Hukum Keluarga, Hukum Pembuktian, (Jakarta: Rineka Cipta, 8 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta: Akademika Pressindo, 9 Ibid., hlm Yusuf Anas, Fikih Khusus Dewasa, (Jakarta: Al-Huda, 2010), hlm. 5.

3 10 yang hanya akan dilakukan oleh orang-orang dengan tujuan luhur dan suci. Hanya dengan demikian tujuan perkawinan dapat tercapai. Perkawinan erat kaitannya dengan upaya membentuk rumah tangga, yaitu unit terkecil dalam suatu masyarakat, suatu tempat dimana orang menyusun dan membina keluarga. 11 Dengan kata lain berkeluarga berarti memupuk sebuah keluarga baru antara suami istri melalui jenjang pernikahan, menyatukan watak yang berbeda antara keduanya, menjalin hubungan yang erat dan harmonis, bekerja sama untuk mencukupi kebutuhan jasmani dan rohani masing-masing. Membesarkan dan mendidik anak-anak yang akan lahir, menjalin persaudaraan antara keluarga besar dari pihak suami dengan keluarga besar dari pihak istri, bersama-sama mengatasi kesulitan dan problematika yang mungkin terjadi dan bersama-sama mentaati perintah agama. 1. Dasar Hukum Perkawinan Islam Perkawinan merupakan perintah agama yang langsung difirmankan oleh Allah SWT didalam Al-Qur an, diantaranya; 12 hlm Daud Ali, Hukum Islam dan Peradilan Agama, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2002), 12 Departemen Agama RI, al-qur an dan Terjemahnya, (Madinah: Mujamma al Malik Fahd li Thiba at al Mush-haf asy Syarif, 1415 H), hlm. 114.

4 11 Artinya; Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang-biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu (QS. an-nisa: 1). 13 Artinya; Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba -hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-nya dan Allah Maha luas (pemberian-nya) lagi Maha Mengetahui (QS. an-nur: 32). Adapun hukum pernikahan menurut Islam dapat digolongkan menjadi 5 (lima) macam, yaitu; a. Wajib Perkawinan wajib hukumnya bagi orang yang telah berkeinginan kuat untuk menikah, telah mempunyai kemampuan untuk melakukan dan bertanggung jawab akan kewajibannya dan khawatir apabila tidak menikah akan mudah terjerumus dalam perbuatan zina. b. Sunnah 13 Ibid., hlm. 549.

5 12 Perkawinan sunnah hukumnya bagi orang yang telah berkeinginan kuat untuk menikah, mempunyai kemampuan untuk melakukan dan bertanggungjawab akan kewajibannya, tetapi tidak khawatir melakukan perbuatan zina bila tidak menikah. c. Haram Perkawinan haram hukumnya bagi orang yang belum berkeinginan serta tidak mempunyai kemampuan untuk melaksanakan dan bertanggungjawab atas kewajibannya, karena justru apabila kawin akan membawa kemadharatan. d. Makruh Perkawinan menjadi makruh hukumnya bagi orang yang telah berkeinginan kuat untuk kawin, tetapi dikhawatirkan tidak atau belum mempunyai kemampuan untuk melaksanakan dan bertanggung jawab akan kewajibannya dan apabila tidak menikah tidak ada kekhawatiran akan berbuat zina. e. Mubah Perkawinan menjadi mubah hukumnya bagi orang yang tidak terdesak oleh alasan-alasan yang mewajibkan kawin maupun alasan-alasan yang mengharamkan kawin Rukun dan Syarat Pernikahan 14 Rois Mahfud, Al-Islam (Pendidikan Agama Islam), (Jakarta: Erlangga, 2011), hlm

6 13 Rukun perkawinan menurut istilah adalah sighat, calon suami, calon istri, dua orang saksi, mas kawin (mahar), wali. 15 Adapun syarat-syarat sahnya perkawinan dalam Islam untuk masing-masing rukun tersebut adalah; a. Syarat calon mempelai laki-laki; 1) Beragama Islam 2) Jelas laki-laki 3) Jelas orangnya 4) Dapat memberikan persetujuan 5) Tidak terdapat halangan perkawinan 16 b. Syarat calon mempelai wanita; 1) Beragama Islam 2) Perempuan 3) Jelas orangnya 4) Dapat dimintai persetujuan 5) Tidak terdapat halangan perkawinan 17 c. Syarat wali nikah; 1) Baligh 2) Berakal 3) Merdeka 4) Laki-laki 15 Mukhsin Nyak Umar, Foundation, 2006), hlm Wali Nikah (Perspsektif Empat Mazhab), (Aceh: Nadiya 16 Zainudin Ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2009), hlm Zainudin Ali, Op. Cit., hlm. 12.

7 14 5) Islam Tujuan dan Hikmah Pernikahan Perkawinan bukanlah suatu sarana yang bersifat permainan, tetapi memiliki dimensi yang jauh lebih penting dalam rangka membina rumah tangga yang bahagia dan sejahtera. Dalam hal ini perkawinan memiliki maksud dan tujuan yang sangat mulia berkenaan dengan pembinaan keluarga yang diliputi cinta dan kasih sayang antara suami dengan istri, timbul rasa kasih sayang antara orang tua dengan anak-anaknya dan adanya kasih sayang antara sesama keluarga. Faedah pernikahan diantaranya; 1) membantu memelihara kemaluan, menahan pandangan, serta menjaga agama dan akhlak, 2) Pahala dan balasan yang besar dengan memenuhi perintah Allah dan Rasul-Nya untuk menikah, 3) mewujudkan jalinan kasih sayang dan kesehatan antara suamiistri yang dapat menepis kesedihan dan mengatasi penyakit jiwa dan fisik yang disebabkan oleh kesendirian, dan hidup membujang. 19 Sebagaimana firman Allah Sudarsono, Pokok-pokok Hukum Islam, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), hlm Syaikh Fuad Shalih, Liman Yuridu az-zawaj wa Tajawaz (terj.), (Solo: PT. Aqwam Media Profetika, 2008), hlm Departemen Agama RI, Op. Cit., hlm. 644.

8 15 Artinya: Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir (QS. ar-rum: 21). Tujuan perkawinan menurut agama Islam ialah untuk memenuhi petunjuk agama dalam rangka mendirikan keluarga yang harmonis, sejahtera dan bahagia. Harmonis dalam menggunakan hak dan kewajiban anggota keluarga. Sejahtera artinya tercipta ketenangan lahir dan batin disebabkan terpenuhinya keperluan hidup lahir batinnya. Tujuan perkawinan selanjutnya adalah memenuhi kebutuhan biologis yang mendasar untuk berkembang biak. Anak-anak merupakan pernyataan dari rasa keibuan dan kebapakan. 21 Dari sudut pandang sosiologis, perkawinan merupakan sarana fondamental untuk membangun masyarakat sejahtera berdasarkan prinsipprinsip humanisme, tolong menolong, solidaritas dan moral yang luhur. Dilihat dari sudut ekonomi, perkawinan merupakan sarana fondamental untuk menumbuhkan etos kerja dan rasa tanggung jawab yang kuat terhadap pekerjaan, efektif dan efesiensi. Sedangkan dilihat dari sudut kedokteran, perkawinan merupakan tahap awal kehidupan seks yang sehat serta bebas dari penyakit, bebas dari gangguan jiwa dan proses regenerasi yang sehat dan sejahtera. 21 Abdur Rahman, Shari ah the Islamic Law (terj), (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1996), hlm. 5.

9 16 Sayid Sabiq dalam kitabnya Fiqhus Sunnah menyatakan beberapa keutamaan dan faedah perkawinan, diantaranya; a. Manusia terhindar dari perbuatan zina, karena manusia memiliki naluri seksual yang paling kuat dan eksplosif. b. Perkawinan merupakan cara yang ditempuh manusia untuk berkembang biak dan mendapatkan keturunan yang baik. c. Dengan perkawinan, naluri kaibuan dan keayahan akan tumbuh sempurna. d. Perkawinan akan menumbuhkan kesadaran akan tanggung jawab berumah tangga. e. Dengan perkawinan akan muncul dan berkembang pembagian tugas yang di satu pihak sesuai dengan keadaan rumah tangga, sedang di pihak lain sesuai dengan keadaan dan suasana luar. 22 Adapun manfaat nikah sebagai berikut; a. Dikarunianya anak. b. Dapat melindungi dari setan, mengatasi keinginan hawa nafsu yang meletup-letup, menjaga pandangan mata dan menjaga kehormatan. c. Dapat menghibur dan dan memanjakan diri dengan duduk bersantai memandang dan bercanda dengan keluarga. d. Memberi keleluasaan hati dalam mengatur rumah tangga. 22 Rois Mahfud, Op. Cit., hlm

10 17 e. Berjuang melatih diri dengan cara mengurus serta melaksanakan hak-hak isteri, sabar mendidik akhlaknya, ikut menanggung penderitaannya dan berusaha membimbingnya ke jalan yang lurus. 23 Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan dari perkawinan untuk mewujudkan pribadi-pribadi yang sakinah (tenteram dan damai) yang dilandasi oleh mawaddah (cinta) dan rahmah (kasih sayang) Batasan Usia Pernikahan Kedewasaan menjadi salah satu faktor penting dalam membina kehidupan rumah tangga seseorang. Oleh karena itu, dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dijelaskan bahwa perkawinan hanya diijinkan jika pihak pria sudah berusia 19 tahun dan pihak istri mencapai usia 16 tahun. Adapun bagi calon mempelai yang belum mencapai umur 21 tahun harus mendapat ijin dari orang tua, sebagaimana diatur dalam pasal 6 ayat 2, 3, 4,5 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Dengan kata lain bagi pria atau wanita yang telah mencapai umur 21 tahun tidak perlu ada izin dari orang tua untuk menikah. Hal ini juga dijelaskan dengan pasal 7 Kompilasi Hukum Islam yang menyatakan bahwa yang perlu memakai izin orang tua untuk melakukan perkawinan ialah pria 23 Syaikh Hafizh Ali, Kado Pernikahan, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), hlm Lukman A. Irfan, Op. Cit., hlm. 2.

11 18 yang telah mencapai umur 19 tahun dan bagi wanita yang telah mencapai umur 16 tahun. 25 Ketentuan yang sudah ada dalam undang-undang ini menganut prinsip bahwa calon suami-istri harus telah masak jiwa raganya untuk dapat melangsungkan perkawinan, supaya dapat mewujudkan tujuan perkawinan secara baik tanpa berakhir dengan perceraian serta mendapatkan keturunan yang baik dan sehat. 26 Dan tidak bisa dipungkiri bahwa dalam perkembangannya terdapat perbedaan pendapat mengenai batasan usia kedewasaan ini. Hukum adat pada umumnya tidak mengatur batas umur seseorang untuk melaksanakan perkawinan. Kedewasaan seseorang didalam hukum adat diukur dengan tanda-tanda tubuh. Bagi anak wanita dikatakan sudah dewasa apabila sudah haid (datang bulan), dan buah dada sudah menonjol. Bagi anak pria ukurannya hanya dilihat dari perubahan suara, bangun tubuh, sudah mengeluarkan air mani atau sudah mempunyai nafsu seks. Walaupun dalam Islam tidak ditemukan batasan umur yang pasti mengenai ketentuan umur yang ideal dalam melaksanakan perkawinan. al- Qur an hanya menyebut konsep nikah tanpa mempersoalkan usia, akan tetapi dalam perkembangannya terdapat perbedaan mengenai batasan usia diperbolehkannya seseorang melakukan pernikahan. 5. Pernikahan Dini 25 Abdurrahman, Op. Cit., hlm Penjelasan Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.

12 19 Pernikahan dini adalah pernikahan yang dilakukan yang salah satu atau kedua mempelai masih di bawah umur 16 tahun untuk wanita dan 19 tahun untuk pria. 27 Orang yang akan menikah, menurut hukum di Indonesia harus memenuhi batas umur minimal. Seorang calon mempelai yang akan melangsungkan pernikahan dan belum mencapai umur 21 tahun harus mendapat izin orang tua. Di pedesaan, menikah di usia muda masih wajar dilakukan. 28 Umur perkawinan di daerah pedesaan lebih muda dari pada di perkotaan. Pernikahan dini yang terjadi di desa biasanya disebabkan karena tingkat pendidikan yang rendah. Sedangkan sebab yang lain adalah terjadi hamil diluar nikah atau biasa disebut kecelakaan. Kasus hamil diluar nikah lebih banyak terjadi di perkotaan dari pada di desa. Hal ini karena pergaulan bebas antara laki-laki dan perempuan di kota. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pernikahan dini adalah pernikahan yang dilakukan oleh perempuan yang berumur dibawah 19 tahun, dan laki-laki yang berumur dibawah 20 tahun. Pasangan muda pernikahan dini harus diberikan pembekalan yang memadai tentang norma-norma berkeluarga, adat istiadat, perilaku dan budaya malu, rasa hormat, dan pemahaman agama. Selain itu harus ditunjukkan tentang luhurnya sebuah pernikahan. 2013), hlm Lukman A. Irfan, Op. Cit., hlm Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

13 20 Allah mensyariatkan pernikahan dan dijadikan dasar yang kuat bagi kehidupan manusia karena adanya nilai-nilai yang luhur dan beberapa tujuan utama yang baik bagi manusia yaitu untuk mencapai kehidupan yang bahagia dan menjauhi dari ketimpangan dan penyimpangan. 29 Pernikahan dini memberikan pendapat yang berbeda-beda kepada orang lain, ada yang setuju dan ada yang tidak. Dalam agama Islam, pernikahan dini tidak dilarang, karena hal ini dapat mencegah perzinaan. Pernikahan dini memiliki kerugian dan keuntungan. a. Kerugian Pernikahan Dini Kerugian pernikahan dini akan lebih dirasakan oleh wanita. Dalam hubungannya dengan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan yang menetapkan batas umur kawin 16 tahun untuk wanita, dapat menimbulkan kerugian sebagai berikut; 1) Pada usia 16 tahun seorang wanita sedang mengalami masa pubertas, yaitu masa peralihan dari anak-anak menjadi dewasa. Pada usia ini seorang wanita belum siap fisik dan mentalnya menjadi ibu rumah tangga. 2) Kawin pada usia muda (16 tahun) berarti wanita tersebut paling tinggi baru memperoleh pendidikan 9 tahun (tamat SMP). Pendidikan pada wanita mempengaruhi beberapa hal, diantaranya pendidikan anak- 29 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqih Munakahat, (Jakarta: Amzah: 2009), hlm. 39.

14 21 anak dan keberhasilan program keluarga berencana serta kependudukan. 3) Kawin usia muda berarti memberi peluang kepada wanita belasan tahun untuk hamil dengan resiko tinggi. 4) Kawin pada usia muda berarti memperpanjang kesempatan reproduksi. 5) Kawin pada usia muda merupakan faktor predis posisi untuk KLR (Kanker Leher Rahim) 30. Selain pendapat di atas, masih ada kerugian dalam pernikahan dini yaitu adanya ketidakmatangan emosi. Mereka seharusnya tidak kawin sampai emosi dan pandangan mereka tumbuh dan matang. Setiap perkawinan dimana salah satu pihak tidak dewasa adalah beresiko. Mereka cenderung belum dapat menerima tanggung jawab yang perlu untuk suatu perkawinan yang bahagia, kerugian juga terjadi dalam keuangan. Perkawinan jika dilakukan terlalu dini dalam umur belasan tahun, biasanya keibuan (m elahirkan anak) datangnya lebih cepat juga, dan timbullah komplikasi. Kesukaran-kesukaran keuangan mengakibatkan kejengkelan pada kedua pihak, dan kemudian keinginan seksual. b. Keuntungan Pernikahan Dini 30 Ahmad Tholabi Kharlie, Op. Cit., hlm. 213.

15 22 Pernikahan dini tidak hanya memberikan kerugian-kerugian tetapi juga keuntungan. Ada beberapa keuntungan yang bisa ditarik dan diambil manfaatnya dari pernikahan dini, yaitu; 1) Merupakan amalan sunnah. 2) Allah tidak menyukai tindakan yang terburu-buru, kecuali pada tiga hal yang diantaranya menikahkan seorang anak gadis ketika datang orang yang cocok. 3) Dengan umur yang masih dini, membuat si gadis hanya berkesempatan untuk memandang satu laki-laki suaminya. 4) Mencegah meluasnya bahaya zina. 31 Segala sesuatu hendaknya jangan dilihat dari satu sisi saja. Berdasarkan uraian di atas, dapat dikatakan bahwa tentang pernikahan dini hendaknya jangan dilihat dengan kacamata sebelah saja. Selain melihat kerugiannya, pernikahan dini juga memiliki keuntungan. B. Wali 1. Pengertian Wali Kata wali adalah mufrad dari auliya, yang berarti mencintai, dekat, teman, menolong, orang yang mengurus, tetangga. 32 Wali menurut istilah ulama Fiqh ada beberapa pengertian yaitu; Wali adalah suatu ketentuan hukum syara yang dapat dipaksakan kepada orang lain sesuai dengan bidang hukumnya. Perwalian itu ada yang umum dan ada yang khusus. 31 Ummu Aisyah, Az-Zawaj al-mubakir, (terj.), (Solo: Samudera, 2008), hlm Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab Indonesia Al Munawir, Cet. XIV, (Surabaya: PT. Pustaka Progresif, 1997), hlm

16 23 Perwalian yang khusus adalah berkenaan dengan manusia dan harta benda. Pembicaraan disini dibatasi pada masalah perkawinan yang berkaitan dengan manusia dan masalah wali nikah. Wali nikah dalam perkawinan merupakan rukun yang harus dipenuhi bagi calon wanita yang hendak menikahkannya. 33 Keberadaan wali sebagai salah satu syarat sahnya pernikahan didasarkan kepada sabda Nabi SAW; 34 لانكاحإلابوليوشاھدىعدل Dalam suatu pernikahan, perempuan tidak boleh menikahkan dirinya sendiri melainkan harus menyerahkan kepada pihak walinyajika wali nikah dilakukan oleh orang yang tidak berhak menjadi wali nikah, maka perkawinan itu adalah batal. 35 Wali dalam suatu pernikahan merupakan hukum yang harus dipenuhi calon mempelai wanita yang bertindak menikahkannya. Wali dapat langsung melaksanakan akad nikah. Perwalian dalam perkawinan adalah suatu wewenang syar i atas segolongan manusia yang dilimpahkan kepada orang yang sempurna, karena kekurangan tertentu pada orang yang dikuasai, demi kemaslahatannya sendiri. Dalam hal hak perwalian, wali nikah bisa terjadi karena lima hal, antara lain; 33 Abdurrahman, Op. Cit., hlm Abu Isa Muhammad Ibn Isa Ibn Saurah at-tirmidzi, al-jami as-shahih, (Beirut: Dar al- Fikr, tt), hlm Neng Djubaedah, Pencatatan Perkawinan dan Perkawinan Tidak Dicatat menurut Hukum Tertulis di Indonesia dan Hukum Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2010), hlm. 111.

17 24 a. Hubungan kekerabatan baik kerabat dekat (seperti ayah, kakek, dan anak laki-laki) maupun kerabat jauh (seperti anak laki -laki paman, saudara ayah atau saudara ibu). b. Hubungan pemilikan, seperti hamba sahaya dengan tuannya. c. Hubungan yang ditimbulkan karena memerdekakan budak. Seseorang mempunyai hubungan secara syara dengan hamba sahaya yang telah dimerdekakannya. Oleh karena itu, menurut ulama Fiqh, orang tersebut dapat mewarisi harta hamba sahaya yang dimerdekakannya dan berhak memaksa hamba sahaya itu menikah dengan seorang wanita. d. Hubungan mawali yaitu hubungan yang disebabkan perjanjian antara dua orang yang mengikatkan diri untuk saling membantu apabila salah satu pihak dikenakan denda karena melakukan sesuatu tindak pidana, seperti pembunuhan. Pihak yang membantu ikut menanggung beban biaya denda tersebut dan berhak mewarisi dan menjadi wali nikahnya. e. Hubungan antar penguasa dan warga Negara, seperti kepala Negara, wakilnya atau hakim. Mereka berhak menjadi wali bagi orang yang tidak mempunyai wali dari kerabat dekat dalam pernikahan. 36 Adapun orang-orang yang sah menjadi wali adalah; a. Bapak b. Kakek, yaitu bapak dari bapak c. Saudara laki-laki sekandung d. Saudara laki-laki sebapak 36 Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Cet. ke-3, (Jakarta: PT. Ictiar Baru Van Hoeve, 1996), hlm

18 25 e. Anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung f. Anak laki-laki dari saudara laki-laki yang sebapak g. Saudara bapak yang laki-laki (paman) h. Anak laki-laki dari paman i. Hakim Dasar Hukum Wali Untuk mengurai dasar hukum wali nikah tidak ditemukan ayat-ayat al-qur an yang menjelaskan secara detail dan terperinci, namun ada beberapa ayat al-qur an yang menunjukkan keharusan adanya wali dalam pernikahan sehingga ayat tersebut digunakan dasar hukum adanya wali dalam pernikahan. Allah berfirman; Artinya: Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman (QS. Al-Baqarah: 221). Ayat tersebut ditujukan kepada wali supaya mereka tidak menikahkan wanita-wanita Islam kepada orang-orang musyrik. Andaikata wanita itu mempunyai hak secara langsung untuk menikahkan dirinya tanpa wali, maka tidak ada artinya ayat tersebut ditujukan kepada wali. Tetapi karena akad nikah adalah urusan wali, maka larangan tersebut ditujukan kepada wali. hlm M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab Fiqih, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000), 38 Departemen Agama, Op. Cit., hlm. 85.

19 26 Muhammad Abduh menafsirkan ayat tersebut bahwa laki-laki itu menikahkan dirinya dan menikahkan para wanita yang menyerahkan urusannya terhadap orang lain (wali). Sebab, seorang wanita tidak bisa menikahkan dirinya secara bebas tetapi harus dengan wali. Hal ini dikarenakan perwalian itu merupakan kerabat (keluarga) dan kasih sayang antara keluarga serta dalam pergaulan. Hal itu tidak akan sempurna dan tercapai manfaatnya kecuali dengan pertolongan dan perantaraan wali terhadap wanita, serta adanya persyaratan kerelaan dan izin wanita secara terus terang bagi seorang janda dan diam bagi persyaratan seorang gadis yang masih diliputi rasa malu. Kemudian dalam ayat lain; 39 Artinya: Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu habis masa iddahnya, maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya. Apabila telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang ma'ruf (QS. al - Baqarah: 232). 39 Departemen Agama RI, Op. Cit, hlm. 87.

20 27 3. Macam-macam Wali Dalam pernikahan dikenal adanya beberapa macam wali, diantaranya; j. Wali Mujbir Wali mujbir adalah wali yang mempunyai hak paksa. Wali nikah ini mempunyai hak memaksa anak gadisnya untuk menikah dengan seorang laki-laki dalam batas-batas yang wajar. Wali mujbir ini mempunyai adalah mereka yang mempunyai garis keturunan ke atas dengan perempuan yang akan menikah. Wali mujbir dapat mengawinkan anak gadisnya tanpa persetujuan putrinya jika penting untuk kebaikannya. Kebolehan wali mujbir ini dengan syarat-syarat sebagai berikut; 1) Jika putrinya dinikahkan dengan laki-laki yang sekufu. 2) Jika mahar yang diberikan calon suami sebanding dengan kedudukan putrinya (mahar mithl). 3) Jika tidak dinikahkan dengan laki-laki yang mengecewakannya. 4) Jika tidak ada konflik kepentingan antara wali mujbir dengan putrinya dan dengan laki-laki (calon suaminya). 5) Jika putrinya tidak mengikrarkan ia tidak perawan lagi. k. Wali Nasab Wali nasab merupakan wali nikah yang memiliki hubungan keluarga calon calon pengantin perempuan. Wali nasab ialah saudara

21 28 laki-laki sekandung, bapak, paman, beserta keturunannya menurut gadis patrilineal (laki-laki). l. Wali Hakim Wali hakim merupakan wali yang ditunjuk dengan kesepakatan kedua belah pihak (calon suami istri). Wali hakim itu harus mempunyai pengetahuan sama dengan qadhi. Wali hakim yaitu hakim atau naibnya dapat tidak bertindak menjadi wali nikah bagi perempuan yang sudah baligh, berakal serta kepada kufu -nya, yaitu laki-laki yang sebaya/sepadan dalam kedudukannya dengan perempuan itu yang berada dalam wali kekuasaannya bilamana; 1) Walinya sudah mati semua, tiada yang masih hidup, atau 2) Wali akrabnya sedang tidak ada, yaitu sedang bepergian yang jaraknya dua marhalah (yaitu lebih kurang = 90 km), sulit dihubungi serta tidak ada wakilnya. 3) Wali akrabnya bertempat tinggal di tempat lain yang jauhnya kurang dari 2 marhalah, hanya sukar untuk menemuinya karena dalam perjalanannya ada gangguan keamanan wali akrabnya sedang tahanan yang tidak diizinkan untuk dihubungi meskipun dengan surat. 4) Wali akrabnya sudah lama menghilang tanpa berita, tanpa alamat, entah masih hidup atau sudah mati atau sudah terjadinya peperangan atau sudah terjadinya kerusakan kapan yang ditumpanginya.

22 29 5) Wali akrabnya menolak untuk menjadi wali nikah karena tidak setuju kepada calon menantu Sudarsono, Op. Cit., hlm