BAB I PENDAHULUAN. proses pewarisan secara turun-temurun. Kesenian tersebut digarap melalui

Transkripsi

1 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Seni pertunjukan yang banyak dijumpai saat ini adalah hasil dari proses pewarisan secara turun-temurun. Kesenian tersebut digarap melalui kreativitas para seniman, sehingga kesenian mampu bertahan sampai saat ini. Proses pewarisan yang dilakukan oleh para seniman terdahulu lebih kepada budaya lisan, sehingga sulit untuk diperoleh data secara tertulis. Sebagaimana diungkapkan Jakob Sumardjo (2001:10) bahwa keberadaan satu jenis seni pertunjukan di masa lampau dan masa kini tersebar di wilayah yang lebih luas dalam bentuk dan struktur yang berbeda-beda, disebabkan oleh pewarisan seni tersebut secara lisan. Hal ini terjadi lebihlebih pada jenis seni pertunjukan yang beredar turun-temurun di lingkungan masyarakat pedesaan. Seni pertunjukan diciptakan bukan tanpa kesengajaan, melainkan ia diciptakan berdasarkan nilai-nilai, pandangan dunia, serta kepercayaan seniman dan publiknya sebagai bagian dari suatu aktivitas sosiokultural masyarakat. Seniman menciptakan, mengemas, dan mengkreasi seni pertunjukan sebagai bagian dari upaya kreatif yang diusung oleh semangat konstruktif melalui tindakan simbolik (Jaeni, 2012:2). Apabila dicermati dengan saksama, ternyata seni pertunjukan 1

2 2 memiliki fungsi yang sangat kompleks dalam kehidupan manusia. Di samping itu, antara manusia yang hidup di negara berkembang dan yang hidup di negara maju juga sangat berlainan dalam memanfaatkan seni pertunjukan dalam hidupnya. Sebagai contoh, di negara-negara yang sedang berkembang, yang dalam tata kehidupannya masih banyak mengacu pada budaya agraris, seni pertunjukan memiliki fungsi ritual yang sangat beragam (Soedarsono, 1999:54). Dalam keadaan zaman yang terus berubah, seni tradisi pada umumnya mengalami pergeseran fungsi dari fungsi ritual menjadi fungsi hiburan. Akan tetapi dalam pelaksanaannya masih ada kegiatan ritual yang masih digunakan oleh pelaku seni sebagai perwujudan masyarakat lama yang menganut kepercayaan primordial, di antaranya dibacakannya mantra-mantra sebelum pertunjukan dimulai dan sesajian sebagai bentuk persembahan terhadap roh nenek moyang dengan harapan pertunjukan dapat berjalan dengan lancar. Sebagaimana diungkapkan Jakob Sumardjo (2001:19) bahwa masyarakat lama tidak berani mengubah suatu upacara kepercayaan. Justru kesakralan upacara diperoleh dengan kepatuhan terhadap bentuk dan struktur lama. Perubahan berarti merusak kesakralan. Dengan demikian, terlihat jelas hampir pada semua seni pertunjukan yang ada di daerah Jawa Barat khususnya dan di Indonesia pada umumnya, sebagian seniman pertunjukan masih melakukan tata cara masyarakat lama, sehingga dapat mempertahankan eksistensi karya seni tersebut seperti halnya pertunjukan seni reak. Pertunjukan seni reak pada awalnya merupakan salah satu pertunjukan

3 3 seni untuk acara ritual di antaranya acara khitanan yang di dalamnya terdapat struktur upacara-upacara sakral. Bentuk penyajian seni reak tersebut yaitu bentuk helaran atau pawai (arak-arakan) yang berfungsi untuk mengiringi anak yang dikhitan pada saat menuju tempat pemandian. Istilah reak diambil dari kata reang yang artinya banyak orang, arak-arakan (iring-iringan) sebagian masyarakat setempat menyebut istilah iring-iringan dengan kata seni ngiringan atau susurakan (sorak-sorai) (Uus Kusnadi, 2012:1). Pertunjukan seni reak merupakan jenis kesenian yang memperpadukan beberapa jenis seni tradisional lainnya, seperti: seni reog, seni angklung, seni kendang pencak, seni tari, dan seni topeng. Kesenian ini biasanya selalu dimainkan oleh orang tua atau orang dewasa. Pada awal perkembangannya, seni reak ini sengaja diciptakan untuk menarik simpati anak-anak yang belum dikhitan (sunat). Hal yang paling prinsip dari pertunjukan ini adalah keramaian atau kemeriahan agar banyak masyarakat yang menonton, terutama anak-anak. Oleh karena itu, memadukan beberapa jenis kesenian seperti dikemukakan sebelumnya berpengaruh terhadap meriahnya pertunjukan seni reak. 1 Berkaitan dengan asal mula munculnya seni reak, bahwa konon seni reak lahir sekitar abad ke-12 di mana pada saat itu Prabu Kiansantang, putera Prabu Siliwangi, bermaksud untuk menyebarkan agama Islam di Pulau Jawa, khususnya Jawa Barat. 2 1 Dikutip dari 06 Mei Ibid, 06 Mei 2015

4 4 Sebagaimana diketahui bahwa dalam agama Islam setiap laki-laki wajib hukumnya untuk dikhitan (sunat). Meskipun demikian, pelaksanaan khitanan bagi anak-anak ini mendapat kendala karena si anak selalu merasa ketakutan untuk dikhitan (disunat). Oleh karena itu, para sesepuh di Sumedang berpikir bagaimana caranya agar anak-anak yang akan dikhitan tidak takut, maka diciptakanlah suatu jenis kesenian yang disebut seni reak. Seperti telah disebutkan sebelumnya, bahwa seni reak ini merupakan perpaduan dari berbagai jenis kesenian yang menghasilkan suatu bentuk seni yang ramai, sorak-sorai para penonton menjadi bagian dari pertunjukan seni reak ini. Oleh karena sorak-sorai dari pemain dan penonton itulah maka kesenian ini dinamakan seni reak diambil dari kata sorak-sorai gemuruh tetabuhan, dalam bahasa Sunda, yaitu: susurakan atau eak-eakan, sehingga jadilah kesenian yang dinamakan seni reak. Peralatan yang digunakan dalam kesenian tradisional reak ini adalah: dogdog yang terbuat dari kayu dan kulit, angklung yang terbuat dari bambu, kendang yang terbuat dari kayu dan kulit, goong yang terbuat dari besi, tarompet yang terbuat dari kayu dan tempurung, dan kecrek yang terbuat dari besi. Ciri khas kesenian yang disebut reak ini adalah susurakan atau eakeakan (sorak-sorai). Seiring dengan berjalannya waktu, karena kesenian reak ini mendapat respon yang baik dari masyarakat, banyak yang meminta menjadi pengiring atau pengarak anak khitanan mengelilingi kampung menggunakan jampana atau kursi yang bisa digotong. Setelah anak khitanan diarak mengelilingi

5 5 kampung, lalu ketika sampai di rumah, anak khitanan, reak ini dimainkan sebagai hiburan masyarakat sekitar. Kesenian reak ini didominasi oleh waditra dogdog, yaitu, tilingtit, tong, brung, bangplak, dan bedug. Tilingtit biasa ditabuh pertama, mengapa dinamakan tilingtit karena bunyi yang dihasilkan seperti suara tilingtingtit tilingtingtit begitupun dengan tong suara yang dihasilkan berbunyi tong tong tong, tong dibunyikan setelah tilingtit. Tidak jauh berbeda dengan brung, bangplak, dan bedug, apabila ditabuh, waditra brung, bunyi yang keluar adalah suara seperti brung brung brung, ketika bangplak dimainkan pun suaranya bang apabila dilepas, dan apabila ditengkep menghasilkan suara plak, ketika menabuh bedug pun yang keluar hasilnya suara dug dug dug, maka pemberian nama waditra tersebut berdasarkan suara yang dihasilkannya. Susunan pola tabuhnya yaitu pertama tilingtit, lalu diikuti oleh tong, brung, bangplak, dan bedug. 3 Apabila dikaji lebih dalam, yang menjadi fokus dari latar belakang permasalahan ini adalah mengapa pertunjukan seni reak grup lugay pusaka bisa bertahan sampai saat ini, karena kesenian tersebut masih berfungsi dan mempunyai makna bagi masyarakat pendukungnya, serta grup lugay pusaka mempunyai beberapa keunggulan dibandingkan dengan grup lainnya, seperti seringnya tampil, kostum yang menarik, manajemen yang teratur dan rapi, tim publikasi audio visual yang sudah ada. Fungsi dan makna inilah yang menjadikan faktor penentu keberlangsungan berkembangnya seni reak, 3 Ibid,06 Mei 2015

6 6 sehingga peneliti tertarik untuk mengkaji lebih dalam. B. Perumusan Masalah Berdasarkan uraian di atas, maka penelitian yang peneliti lakukan terfokus pada pertunjukan seni reak yang ada di Desa Cinunuk Kecamatan Cileunyi Kabupaten Bandung dengan rumusan sebagai berikut: 1. Bagaimana fungsi seni reak bagi masyarakat dan senimannya di Desa Cinunuk? 2. Bagaimana makna seni reak bagi masyarakat dan senimannya di Desa Cinunuk? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Setiap penelitian pada dasarnya harus mempunyai tujuan, dan tujuan tersebut dalam sebuah penelitian harus sejalan dengan rumusan masalah. Berdasarkan rumusan masalah, tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Untuk menyebutkan fungsi seni reak bagi masyarakat dan senimannya di Desa Cinunuk. 2. Untuk menginterpretasikan makna seni reak bagi masyarakat dan senimannya di Desa Cinunuk. Berdasarkan tujuan penelitian tersebut, diharapkan penelitian ini juga akan menghasilkan manfaat, yaitu: 1. Menambah literatur baru mengenai pertunjukan seni reak

7 7 2. Memberikan informasi mengenai fungsi dan makna seni reak secara ilmiah bagi para peneliti pada khususnya dan masyarakat pada umumnya. D. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka dalam suatu penelitian merupakan bagian yang penting. Hal ini dilakukan agar penelitian ini berbeda dari penelitian sebelumnya. Untuk mendapatkan orisinalitas dalam tulisan ini, dilakukan studi pustaka dari beberapa penelitian yang sudah ada. Penelitian dengan topik pertunjukan seni reak sudah banyak dilakukan oleh para peneliti lainnya. Akan tetapi penelitian yang mengkaji secara khusus mengenai fungsi dan makna secara spesifik belum ada, yang sudah ada hanya sebatas deskripsinya. Maka dari itu, dalam penyusunan tesis ini penulis menggunakan beberapa referensi dan peninjauan terhadap beberapa tulisan-tulisan yang sudah ada, yang tentunya berkaitan dengan topik yang dikaji. Lia Muliati dalam penelitiannya yang berjudul: Pertunjukan Tari Kuda Lumping dalam Seni Reak (2003) terfokus pada pembahasan tentang berbagai macam mengenai tari kuda lumping yang dipergelarkan dalam pertunjukan seni reak, dan penelitian ini tidak membahas mengenai fungsi dan makna dari pertunjukan seni reaknya. Walaupun demikian, penelitian ini sangat diperlukan sehingga dapat dijadikan salah satu acuan atau referensi.

8 8 Adang Rukmansyah yang berjudul: Seni Reak Grup Mitra Pasundan Suatu Tinjauan Deskriptif (2011). Penelitian ini terfokus pada pendeskripsian atau pemaparan seni reak, dan hanya bersifat menguraikan serta menjelaskan seperti apa seni reak, bukan membahas mengenai fungsi dan makna dari seni reak. Saptadi Hermana yang berjudul: Pertunjukan Seni Reak Dogdog Di Desa Cibiru Wetan Kecamatan Cileunyi Kab. Bandung (2014). Penelitian ini lebih pada pemaparan seni reak, dan hanya menguraikan serta menjelaskan seni reak, walaupun ada pembahasan mengenai fungsi dari seni reak, tetapi tidak lebih luas dan mendalam. Penelitian yang telah dilakukan beberapa sumber pustaka sebelumnya membuktikan bahwa belum ada penelitian yang membahas tentang fungsi dan makna dari pertunjukan seni reak. Jadi, penelitian yang dikerjakan ini merupakan penelitian yang betul-betul orisinal dan dapat dipertanggungjawabkan tingkat keabsahannya. E. Landasan Teori Seperti yang telah diuraikan pada rumusan masalah, penelitian ini terfokus pada fungsi dan makna yang terkandung dalam pertunjukan seni reak. Berdasar pada fokus penelitian tersebut, kerangka teoretis ini disusun berdasarkan teori-teori yang sudah ada sebelumnya. Adapun landasan teori yang digunakan yaitu teori fungsi dan teori hermeneutik. Landasan teori yang pertama yaitu teori fungsi yang dikemukakan

9 9 oleh Alan P. Merriam. Konseptual Merriam dengan tegas mengemukakan pendapatnya tentang perbedaan arti kata fungsi dan guna musik dalam suatu masyarakat. Apabila membicarakan fungsi akan berkaitan dengan sebab-sebab kenapa musik digunakan, sehingga akibat dari musik yang dihidangkan itu tercapai tujuan yang paling utama. Dengan perkataan lain, apa yang diberikan musik untuk manusia, itulah fungsi musik baginya. Selanjutnya apabila membicarakan guna, akan berkaitan dengan penggunaannya dalam masyarakat; apakah musik untuk dirinya sendiri atau diperbantukan untuk kegiatan-kegiatan yang lain. Selanjutnya Merriam menjelaskan perbedaan pengertian antara penggunaan dan fungsi sebagai berikut: Music is used in certain situations and becomes a part of them, but it may or may not also have a deeper function. If the lover uses song to w[h]o his love, the function of such music may be analyzed as the continuity and perpetuation of the biological group. When the supplicant uses music to the approach his god, he is employing a particular mechanism in conjunction with other mechanism as such as dance, prayer, organized ritual, and ceremonial acts. The function of music, on the other hand, is enseparable here from the function of religion which may perhaps be interpreted as the establishment of a sense of security vis-á-vis the universe. Use them, refers to the situation in which music is employed in human action; function concerns the reason for its employment and perticularly the broader purpose which it serves. (1964:210). Dari kutipan di atas terlihat bahwa Merriam membedakan pengertian penggunaan dan fungsi musik berdasarkan kepada tahap dan pengaruhnya dalam sebuah masyarakat. Musik dipergunakan dalam situasi tertentu dan

10 10 menjadi bagiannya. Penggunaan bisa atau tidak bisa menjadi fungsi yang lebih dalam. Dia memberikan contoh, jika seeorang menggunakan nyanyian yang ditujukan untuk kekasihnya, maka fungsi musik seperti itu bisa dianalisis sebagai perwujudan dari kontinuitas dan kesinambungan keturunan manusia yaitu untuk memenuhi kehendak biologis bercinta, kawin, dan berumah tangga dan pada akhirnya menjaga kesinambungan keturunan manusia. Jika seseorang menggunakan musik untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, maka mekanisme tersebut berhubungan dengan mekanisme lain, seperti menari, berdo a, ritual yang terorganisir, dan kegiatan-kegiatan seremonial. kegunaan menunjukan situasi musik yang dipakai dalam kegiatan manusia; sedangkan fungsi berkaitan dengan alasan mengapa si pemakai melakukan, dan terutama tujuan-tujuan yang lebih jauh dari sekedar apa yang dapat dilayaninya. Alan P. Merriam (1964, ) mengungkapkan tentang sepuluh fungsi penting dari musik etnis, yaitu: 1. The Function of Emotional Expression (fungsi sebagai ekspresi emosional). Fungsi musik sebagai suatu media bagi seseorang untuk mengungkapkan perasaan atau emosinya. Dengan kata lain, si pemain dapat mengungkapkan perasaan atau emosinya melalui music. 2. The Function of Aesthetic Enjoyment (fungsi sebagai kenikmatan estetis). Suatu karya dapat dikatakan karya seni apabila musik tersebut memiliki unsur - unsur keindahan atau estetika di dalamnya. Melalui musik kita dapat merasakan nilai - nilai keindahan baik melodi ataupun

11 11 dinamikanya. 3. The Function of Entertainment (fungsi sebagai hiburan). Musik memiliki fungsi hiburan, mengacu kepada pengertian bahwa sebuah musik pasti mengandung unsur - unsur yang bersifat menghibur. Hal ini dapat dinilai dari melodi ataupun liriknya. 4. The Function of Communication (fungsi sebagai komunikasi). Komunikasi tidak hanya sekedar komunikasi antar pemain dan penonton, namun dapat berupa komunikasi yang bersifat religi dan kepercayaan, seperti komunikasi antara masyarakat dengan roh roh nenek moyang serta leluhur. 5. The Function of Symbolic Representation (fungsi sebagai representasi simbolis). Musik memiliki fungsi dalam melambangkan suatu hal. Hal ini dapat dilihat dari aspek - aspek musik tersebut, misalnya tempo sebuah musik. Jika tempo sebuah musik lambat, maka kebanyakan teksnya menceritakan hal - hal yang menyedihkan sehingga musik itu melambangkan akan kesedihan. 6. The Function of Symbolic Representation Physical Response (fungsi sebagai respon fisik). Jika sebuah musik dimainkan, musik itu dapat merangsang sel - sel saraf manusia sehingga menyebabkan tubuh kita bergerak mengikuti irama musik tersebut. Jika musinya cepat maka gerakan kita cepat, demikian juga sebaliknya 7. The Function of Enforcing Conformity To Social Norm (fungsi sebagai memperkuat konformitas norma-norma sosial). Musik berfungsi sebagai

12 12 media pengajaran akan norma - norma atau peraturan - peraturan. Penyampaian kebanyakan melalui teks - teks nyanyian yang berisi aturan aturan. 8. The Function of Enforcing Conformity Validasi of Social Institutions and Religions Rituals (fungsi sebagai pengesahan institusi-institusi sosial dan ritual-ritual). Fungsi musik disini berarti bahwa sebuah musik memiliki peranan penting dalam suatu upacara. Musik merupakan salah satu unsur yang penting dan menjadi bagian dalam upacara, bukan hanya sebagai pengiring. 9. The Function of Contribution to the Continuity and Stability of Culture (fungsi sebagai sumbangan pada pelestarian serta stabilitas kebudayaan). Fungsi ini hampir sama dengan fungsi yang berkaitan dengan norma sosial. Dalam hal ini, musik berisi tentang ajaran - ajaran untuk meneruskan sebuah sistem dalam kebudayaan terhadap generasi selanjutnya. 10. The Function of Contribution to the Integration of Society (fungsi membangun integritas masyarakat). Musik memiliki fungsi dalam pemersatu masyarakat. Musik jika dimainkan secara bersama - sama, tanpa disadari musik tersebut menimbulkan rasa kebersamaan diantara pemain atau penikmat musik itu. Pernyataan di atas merupakan salah satu teori fungsi yang sudah lama digunakan dalam mengkaji musik, dan dijadikan landasan teori bagi para peneliti sebelumnya. Dengan demikian, beberapa poin dari teori tersebut

13 13 diantaranya: fungsi ritual, fungsi hiburan, fungsi komunikasi, dan fungsi integritas masyarakat, dapat dijadikan landasan teori dalam mengkaji fungsi pertunjukan reak. Landasan teori yang kedua yaitu teori pemaknaan dengan pendekatan hermeneutika. Menurut seorang teolog Yunani Clemet (dalam Marcel Danesi, 2012:10), hermeneutika adalah studi tentang teks dengan mempertimbangkan sifat-sifat linguistik dan konteks historis saat teks ditulis. Perkembangan yang pada awalnya hanya mengkaji atau sebuah ilmu penafsiran teks kini berkembang bahkan telah diperluas maknanya, terutama oleh Schleiermacher. Kini teks bukan lagi semata merujuk pada pengertian teks ajaran (kitab suci), tetapi juga mencakup teks-teks lain. Bahkan definisi teks dalam perkembangan hermeneutika lebih lanjut juga kian meluas, bukan lagi teks tertulis tetapi juga lisan dan isyarat-isyarat dengan bahasa tubuh. Oleh karena itu, sikap diam seseorang, misalnya, juga bisa dianggap sebagai teks karena banyak mengundang interpretasi (Raharjo, 2008:54). Teori hermeneutika memiliki berbagai aliran yang berkembang, sekurang-kurangnya terdapat dua aliran besar hermeneutika, yaitu hermeneutika intensional menurut Hirschian dan hermeneutika efektual menurut Gadamer. Hermeneutika intensional Hirschian yang berkembang selaras dengan fragmatika linguistik menempatkan makna pada maksud dalam batin pencetus wacana. Sebaliknya hermeneutika Gadamerian yang berkembang selaras dengan psikologi sosial menempatkan makna pada akibat bagi

14 14 penerima wacana. 4 Gadamer secara mendasar menegaskan bahwa persoalan hermeneutika bukanlah persoalan tentang metode dan tidak mengajarkan tentang metode yang dipergunakan untuk Geisteswis-senschaften. Hermeneutik lebih merupakan usaha untuk memahami dan menginterpretasi sebuah teks (Sumaryono,1999:83). Sebagaimana diungkapkan oleh Richard E. Palmer (1969:191), konsepsi hermeneutik yang lama sebagai basis metodologis, khususnya bagi ilmu-ilmu kemanusiaan (Geisteswis-senschaften), telah ditinggalkan, dan status metode itu sendiri menjadi dipertanyakan, karena karya Gadamer mengulasnya sebagai suatu ironi: metode bukanlah cara menuju kebenaran. Sebaliknya, kebenaran menegasikan manusia yang metodis. Pemahaman tidaklah dipahami sebagai proses subjektif manusia yang berlawanan dengan objek, namun merupakan cara keberadaan manusia itu sendiri; hermeneutika tidaklah dimaknai sebagai suatu disiplin pembantu yang bersifat umum bagi kemanusiaan, tetapi sebagai upaya filosofis untuk memandang pemahaman sebagai sebuah proses ontologis dalam diri manusia. Gadamer menyebutkan empat faktor yang terdapat dalam interpretasi, adalah: 1. Bildung: juga disebut pembentukan jalan pikiran, ini menggambarkan cara utama manusia dalam memperkembangkan bakat-bakatnya. 2. Sensus communis atau pertimbangan praktis yang baik: istilah ini 4 Mudji Raharjo. Dasar-dasar Hermeneutika antara intensionalisme dan Gadamerian, ( Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008)

15 15 mempunyai aspek-aspek sosial atau pergaulan sosial, yaitu rasa komunitas. Karena sensus communis inilah maka kita dapat mengetahui hampir-hampir secara instingtif bagaimana menangani interpretasi. 3. Pertimbangan: menggolong-golongkan hal yang khusus atas dasar pandangan tentang yang universal, atau mengenali sesuatu sebagai contoh perwujudan hukum. Dalam hal ini, kita terutama memahami pertimbangan sebagai sesuatu yang berhubungan dengan apa yang harus dilakukan, sesuatu yang tidak dapat dipelajari ataupun diajarkan, tetapi hanya dapat dilaksanakan dari satu kasus ke kasus yang lainnya. 4. Selera: adalah keseimbangan antara insting pancaindera dengan kebebasan intelektual. Selera dapat diperlihatkan dan membuat kita mundur dari hal-hal yang kita sukai, serta meyakinkan kita dalam membuat pertimbangan. Berdasarkan keempat faktor tersebut, pengalaman termasuk di dalamnya. Pengalaman tersebut menurutnya bersifat dialektika dan menuntut semacam keterbukaan tanpa prasangka atau keterbukaan terhadap yang lain, apa pun bentuknya, baik sebuah teks, notasi, maupun karya seni. 5 Hubungan antarkeempat konsep tersebut dengan hermeneutik adalah bahwa hermeneutik merupakan metode yang dipergunakan oleh ilmu-ilmu tentang hidup atau ilmu-ilmu tetang manusia. Hidup itu tidak statis, tetapi berubah antara rangkaian baik dan buruk, mulia dan nista, luhur dan rendah, tegang dan biasa-biasa saja, dsb. Dari realitas hidup ini, yang menjadi bagian 5 E. Sumaryon. Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1999), 84

16 16 bildung adalah menentukan mana yang boleh dikenang dan mana yang harus dibuang jauh-jauh. Sensus communis yang bersifat peka terhadap hubungan antarmanusia memberi corak khusus pada komunitas sebagai kumpulan person. Pertimbangan dan selera membuat diskriminasi terhadap hal-hal yang bertentangan dengan yang indah dan yang baik. Di dalam interpretasi, hermeneutik mempergunakan keempat konsep manusiawi tersebut. 6 Teori hermeneutika yang akan digunakan untuk mengkaji pertunjukan seni reak adalah teori hermeneutika dari Gadamer. Teori tersebut dipergunakan untuk mengkaji makna yang terdapat dalam pertunjukan seni reak. ALUR BERFIKIR PERTUNJUKAN REAK STUDI FUNGSI DAN MAKNA REAK STRUKTUR PRA PERTUNJUKAN PASCA TEORI FUNGSI ALAN P. MERRIAM. BENTUK HELARAN DOGCING TEORI HERMENEUTIK GADAMER RITUAL HIBURAN EKONOMI INTEGRASI SOSIAL KOMUNIKASI PELESTARI KEBUDAYAAN FUNGSI MAKNA RELIGIUS SOSIAL CULTURAL 6 Ibid,77,1999

17 17 F. Metode penelitian Metode yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Sebagaimana diungkapkan oleh Sugiyono (2012:8), bahwa metode kualitatif sering disebut sebagai metode naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi alamiah (natural setting); disebut juga sebagai metode etnografi dan lebih banyak digunakan pada bidang antropologi budaya. Dengan metode ini penulis melakukan pencarian data dan fakta secara nyata dan apa adanya. Selain metode, model analisisnya adalah deskriptik analitik yang menganalisis terhadap struktur, bentuk, fungsi dan makna. Relasinya bahwa dalam setiap unsur kebudayaan tentu memiliki struktur, struktur menjadi bentuk, bentuk memiliki fungsi, dari fungsi akan diperoleh makna, selanjutnya diperoleh nilai. Dengan demikian, struktur, bentuk, fungsi, dan makna merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Dalam sebuah penelitian, yang diperlukan untuk meneliti selain metode, ada juga peralatan yang dibutuhkan untuk menunjang penelitian, di antaranya alat rekam, kamera digital, dan alat tulis. Adapun beberapa tahapan dalam penelitian yang akan dilakukan adalah: 1. Menentukan topik Menentukan topik pada awal penelitian akan membantu dalam tahap penelitian di lapangan.

18 18 2. Menyusun rencana penelitian Tahapan ini dilakukan setelah topik ditentukan, yaitu menyusun rencana, dengan menetapkan batasan-batasan penelitian, dan melakukan pengidentifikasian masalah. 3. Melakukan studi pustaka Studi kepustakaan dilakukan guna mengumpulkan data dari sumber tertulis, informasi-informasi, dan teori-teori yang berkaitan dengan objek penelitian, yaitu pertunjukan seni reak. Studi kepustakaan yang dilakukan membantu memberikan gambaran mengenai objek penelitian, sebelum melakukan penelitian ke lapangan. Bahan-bahan yang dicari dalam studi pustaka yaitu tulisan-tulisan terkait pertunjukan seni reak. Apabila dipandang perlu, juga dilakukan pencarian sumber tulisan lewat media internet. Tahapan berikutnya adalah penelitian lapangan, dengan teknik pengumpulan data sebagai berikut: 1. Observasi Observasi dilakukan dengan cara menyaksikan langsung pertunjukan seni reak, berpartisipasi aktif, dan melakukan pendokumentasian. Perihal ini dilakukan untuk mencari data yang berkaitan dengan seni reak. 2. Wawancara Wawancara ini sangat penting dilakukan guna mendapatkan informasi yang akurat. Narasumber yang dijadikan target wawancara

19 19 yaitu tokoh seni reak, di antaranya Bah Undang (57 tahun), Bah Emud (52 tahun), Bah Apri (55 tahun), dan Bah Enjum (40 tahun), pimpinan lingkung seni reak Lugay Pusaka Zaenal (40 tahun), dan masyarakat sekitar. 3. Pendokumentasian a. Pemotretan Pemotretan dilakukan untuk mendapatkan momen atau gambar yang sesuai dengan objek penelitian yaitu pertunjukan seni reak, dan hasil dari pemotretan tersebut dimuat pada tulisan penelitian ini. b. Perekaman Audiovisual Perekaman audiovisual tidak kalah penting untuk dilakukan, sehingga hasil dari perekaman ini bisa dijadikan data dan fakta bahwa kegiatan penelitian ini benar adanya. Kegiatan perekaman ini juga dilakukan untuk mempermudah proses analisis dari pertunjukan seni reak. 4. Triangulasi Data Teknik triangulasi data merupakan teknik pengumpulan data dengan penggabungan antara data hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi. Demikian juga yang akan penulis lakukan, yaitu menyinkronkan antara data hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi, guna menjawab seluruh masalah yang diteliti.

20 20 KOMPONEN TRIANGULASI DATA Observasi Wawancara Dokumentasi Gambar 1.1 Komponen Triangulasi Data Sumber: Dokumen Hendi Rohendi, 2015 Tahapan berikutnya yaitu pengolahan data. Teknik pengolahan data dalam penelitian ini dilakukan sebagai berikut: seluruh data yang telah diperoleh melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi dikumpulkan, disusun secara sistematis, kemudian diklasifikasikan atau dipilah-pilah, dan dianalisis guna menjawab seluruh masalah yang diteliti. Tahapan berikutnya yaitu tahapan analisis data. Pada tahapan analisis data ini menggunakan metode analisis deskriptif analitik yaitu menguraikan objek sekaligus menganalisisnya. Menurut Sugiyono (2011:246), analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan saat pengumpulan data berlangsung, dan setelah pengumpulan data dalam periode tertentu. Tahapan analisis data yang akan dilakukan penulis mempergunakan model Miles dan Huberman,

21 21 meliputi data reduction (reduksi data), data display (penyajian data), dan conclusion drawing/verification (penarikan kesimpulan/verifikasi). 1. Data Reduction (reduksi data) Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis data dengan cara merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting serta mencari tema dan polanya yang berkaitan dengan objek penelitian, yaitu pertunjukan seni reak. 2. Data Display (penyajian data) Penyajian data dalam penelitian kualitatif merupakan suatu bentuk analisis data yang dilakukan dalam bentuk uraian singkat, namun mudah dipahami. Bentuk penyajian data ini dilakukan setelah data direduksi. Data disajikan secara tertulis dan sistematis mengenai struktur pertunjukan seni reak, fungsi, dan makna pertunjukan seni reak. 3. Conclusion Drawing/Verification (penarikan kesimpulan/verifikasi) Penarikan kesimpulan/verifikasi merupakan tahapan terakhir dalam analisis data, yaitu penarikan kesimpulan yang didukung oleh bukti-bukti valid yang berkaitan dengan pertunjukan seni reak. Kesimpulannya merupakan kesimpulan yang kredibel sehingga dapat menjawab seluruh pertanyaan dalam rumusan masalah.

22 22 SKEMA METODE PENELITIAN Judul Rumusan Masalah Metode Metode + Pendekatan Analisis Tujuan Pengumpulan Data Pengolahan Data Analisis Data Kesimpulan Teori Data Gambar 1.2 Skema Metode Penelitian Sumber: Dokumen Hendi Rohendi, 2015 Tahapan berikutnya yaitu penyusunan laporan. Tahapan terakhir dari suatu penelitian adalah menyusun laporan, dilakukan sebagai akhir dari proses pencarian data dan fakta yang disusun ke dalam sebuah laporan penelitian (tesis). Data dan fakta yang telah disusun, kemudian disesuaikan dengan landasan teori yang sudah dipilih. Hasil penelitian diharapkan dapat menjawab semua pertanyaan yang terdapat dalam rumusan masalah.

23 23 G. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan yang digunakan dalam laporan penelitian ini tentu disesuaikan dengan kaidah-kaidah yang berlaku pada Program Pascasarjana Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung. Akan tetapi yang berkaitan dengan isi, penulis menyesuaikan dengan kebutuhan pembahasan, sehingga isi laporan penelitian ini dibagi menjadi lima bab, yaitu: BAB I. Pendahuluan terdiri dari latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II. Gambaran umum sosial budaya masyarakat Desa Cinunuk Kecamatan Cileunyi, yang berisi tentang kehidupan masyarakat dan lingkungan alam sekitar, mata pencaharian, sistem kepercayaan, adat istiadat, kesenian. BAB III. Pertunjukan reak, berisi tentang, asal usul dan perkembangan seni reak, penyebaran pertunjukan reak, kelompok seni reak, kelompok seni reak lugay pusaka, masyarakat pendukung seni reak, bentuk pertunjukan seni reak, struktur pertunjukan seni reak, ruang dan waktu pertunjukan seni reak, teks pertunjukan, dan repertoar. BAB IV. Fungsi dan makna pertunjukan seni reak, berisi tentang: a) fungsi seni reak meliputi, fungsi ritual/upacara, fungsi integritas sosial, fungsi hiburan, fungsi ekonomi, fungsi komunikasi, dan fungsi

24 24 pelestarian kebudayaan, b) makna seni reak meliputi, makna instrument, makna lagu sakral, makna sosial, makna kultural, dan makna religius. BAB V. Merupakan bab penutup yang berisi simpulan dan saran.