PENDIDIKAN KARAKTER DALAM AKTIVITAS BELAJAR MELALUI PENDEKATAN BUDHISM. Taridi, Komang Sutawan STIAB Jinarakkhita Lampung

Transkripsi

1 PENDIDIKAN KARAKTER DALAM AKTIVITAS BELAJAR MELALUI PENDEKATAN BUDHISM Taridi, Komang Sutawan STIAB Jinarakkhita Lampung ABSTRAK Peran pendidikan dalam mewujudkan perkembangan tidak hanya dinilai dari seberapa besar peserta didik mampu memiliki keterampilan. Pada dasarnya kemampuan untuk mengimbangi perkembangan jaman memang dibutuhkan. Namun, ada hal yang lebih penting lagi, bagaimana pendidikan itu mampu memberikan kontribusi bagi peserta didik untuk memiliki bekal nilai-nilai luhur, etika, toleransi serta karakter yang selaras dengan budaya dimasyarakat. Menjawab hal itu, perlu adanya strategi untuk mengupayakan pendidikan karakter yang dilandasi dengan pemahaman spiritual. Pemahaman spiritual tentunya harus didasari dengan praktik religi sehingga nilai-nilai luhur dapat menjadi dasar bagi peserta didik agar memiliki karakter sesuai dengan keribadian yang dimiliki. Kata kunci: nilai-nilai karakter, religius A. PENDAHULUAN Permasalahan pokok yang dihadapi dunia pendidikan saat ini adalah bagaimana membentuk generasi bangsa yang berkarakter. Pendidikan yang berbasis karakter bangsa merupakan salah satu langkah dunia pendidikan saat ini guna menghasilkan lulusan yang berkualitas. Bukan hanya itu, pendidikan karakter memang dibutuhkan saat ini untuk mengembalikan identitas bangsa, terutama generasi muda penerus perjuangan bangsa. Generasi yang memiliki nilai-nilai luhur, berkembang baik secara fisik dan mental akan dapat membentuk kepribadian, mental serta sikap yang baik sehingga terbentuklah generasi bangsa yang dapat dihandalkan. Memahami tujuan yang demikian luas. Banyak sekolah memunculkan berbagai strategi sehingga memunculkan berbagai macam keberagaman. Keberagaman pendidikan pada era modern saat ini memunculkan berbagai macam permasalahan. Tidak sedikit masalah muncul dikarenakan banyak terjadi kompetisi untuk memajukan pelayanan pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa saat ini banyak hal yang perlu dipersiapkan untuk memenuhi tuntutan kebutuhan dalam persaingan khususnya dilingkungan masyarakat. Banyak sekolah menawarkan berbagai kegiatan ekstrakurikuler untuk menambah aktivitas siswa di sekolah. Program pendidikan informal saat banyak dijumpai untuk memberikan dukungan kepada siswa untuk menyiapkan ujian diakhir sekolah. Selain itu, alasan klasik yang sering dikemukakan pihak sekolah biasanya takut jika peserta didik tidak naik kelas dan tidak lulus. Pihak sekolah malu jika sekolahnya dianggap tidak bermutu dan berkualitas, serta takut jika tidak ada peminat (calon siswa baru) yang mau sekolah. Berbagai pertimbangan untuk mewujudkan terjadinya perubahan dalam dunia pendidikan salah satunya dengan memperbaiki kurikulum. Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 4 Tahun 2015 Tentang Ekuivalensi Kegiatan Pembelajaran/Pembimbingan Bagi Guru Yang Bertugas Pada SMP/SMA/SMK yang melaksanakan kurikulum 2013 menjelaskan mengenai beban belajar peserta didik SMP 38 jam, SMA kelas X 42 jam, SMA kelas XI dan XII 44 jam SMK 48 jam. Jika dilihat dari waktu yang telah ditentukan rata-rata siswa SMP belajar 6-7 jam per/hari dan

2 untuk anak SMA/SMK 7-8 jam selain itu ditambah lagi pembelajaran di luar sekolah. Banyak siswa melakukan les atau privat untuk mendukung pembelajaran di sekolah bahkan ada juga yang melakukan kegiatan pembelajaran mata pelajaran di sekolah. Sementara itu, Undang-undang RI No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional mengamanahkan agar pendidikan tidak hanya memberi kesempatan untuk membentuk insan Indonesia yang cerdas semata, tetapi juga berkepribadian atau berkarakter, sehingga nantinya akan lahir generasi bangsa yang tumbuh berkembang dengan karakter yang bernafas berdasarkan nilai-nilai luhur bangsa serta agama. Senada dengan hal ini, 2560 tahun yang lampau Buddha Gautama telah memberikan contoh pelaksanaan proses pembelajaran dengan menggunakan metode upaya kausalya 1. Strategi dan metode dalam mengajarkan Dharma kepada muridmuridnya berbeda satu dengan yang lainnya. Perbedaan ini disebabkan karena kondisi mental serta kemampuan murid-nya yang berbeda-beda. Proses pembabaran Dharmapun dilaksanakan sesuai dengan karakter muridnya masing-masing. Kemampuan Buddha yang sempurna dalam kebijaksanaan serta pengetahuan memberikan contoh bahwa pendidikan kontekstual, berkarakter, akan memberikan dampaknya kepada aktivitas belajar siswa. Aktivitas ini terefleksi dalam proses dan tindakan siswa dalam perkembangan mentalnya. Pada akhirnya, siswa akan mengalami kematangan dalam berpikir, spiritual meningkat, yang tercermin dalam pikiran, ucapan dan perbuatannya yang bersih dan terbebas dari kekotoran batin. B. ANALISIS 1. Kontekstual Pendidikan Karakter Pendidikan karakter merupakan wahana menanamkan nilai- nilai kebaikan kepada anak baik dari aspek kognitif, afektif maupun psikomotor (Isnaini, 2013). Untuk itu pemahaman mengenai pendidikan karakter dalam pelaksanaannya harus menumbuhkan konsep internal siswa. Konsep ini setidaknya akan memberikan nilai-nilai kebaikan bagi siwa. Oleh sebab itu, penanaman karakter merupakan dasar dalam proses pendidikan. Selaras dengan pendapat (Kartadinata, 2009) Pendidikan adalah persoalan kemanusiaan yang harus didekati dari perkembangan manusia itu sendiri. Pemahaman itu tentunya dapat menjadi pertimbangan bahwa pembelajaran harus kontekstual. Pembelajaran memerlukan cara yang sesuai dengan karakter peserta didik. Oleh sebab itu pendidikan tidak mengarah pada satu aspek yaitu pengetahuan saja. Menurut Wibowo (2013: 38) Pendidikan karakter adalah pendidikan budi pekerti yang melibatkan aspek pengetahuan, perasaan dan tindakan. Dari ketiga aspek ini sama hal nya dengan pemahaman mengenai pembelajaran yang harus menyeimbangkan baik aspek kognitif, psikomotor maupun afektifnya. Dengan kata lain, seyogyanya para pendidik tidak membedakan perhatiannya kepada siswa yang memiliki dominan kecerdasan tertentu. Seperti yang diketahui bahwa setiap individu memiliki keceradasan yang berbeda. Menurut Gardner (1983), kecerdasan adalah kemampuan untuk memecahkan dan menyelesaikan masalah dan menghasilkan produk mode yang merupakan konsekuensi dalam suasana budaya atau masyarakat tertentu." Adapun kecerdasankecerdasan tersebut yaitu: a. Kecerdasan linguistik adalah kemampuan untuk menggunakan dan mengolah katakata secara efektif, baik secata oral maupun tertulis. b. Kecerdasan matematis-logis adalah kemampuan untuk menangani bilangan dan perhitungan, serta pemikiran logis dan ilmiah. c. Kecerdasan ruang-spasial adalah kemampuan untuk menangkap dunia ruang-spasial secara tepat. 1 Upaya kausaliya : metode sederhana yang dilakukan oleh Buddha untuk mengajarkan ajarannya

3 d. Kecerdasan musikal adalah kemampuan untuk mengembangkan, mengekspresikan, dan menikmati bentuk-bentuk musik dan suara. e. Kecerdasan kinestetik-badani adalah kemampuan menggunakan tubuh atau gerak tubuh untuk mengekspresikan gagasan atau perasaan. f. Kecerdasan interpersonal adalah kemampuan untuk mengerti dan peka terhadap perasaan, intensi, motivasi, watak, dan temperamen orang lain. Dari konsep kecerdasan, tentunya bisa menumbuhkan kebijaksanan bagaimana seorang tenaga pendidik melakukan pengajaran. Pengajaran yang baik bisa dilakukan apabila pengajar mampu memahmi kemampuan serta karakter siswa. Sehingga penentuan strategi dapat dilakukan berdasarkan analisis kebutuhan. Memahami bahwa setiap siswa memiliki perkembangan yang berbeda tentunya, dalam proses pembelajaran juga memerlukan cara yang berbeda. Buddha mengibaratkan bermacam-macam pohon, besar, sedang, atau kecil, menerima air hujan sesuai dengan kebutuhan untuk tumbuh berkembang (kitab suci Buddhis: Sadharmapundarika-Sutra V 2 ). Hal ini dapat menjadi dasar bahwa pendidikan harus mengutamakan kebutuhan individu untuk berkembang sesuai dengan apa yang diinginkan. Bukan sekedar pembekalan ilmu pengetahuan yang membutakan pada pelaksanaan yang sesuai dengan nilai-nilai kebaikan. Buddha bersabda, meskipun seseorang banyak membaca kitab suci, tetapi tidak berbuat sesuai ajaran, orang yang lengah itu ibarat pengembala sapi yang menghitung sapi milik orang lain, ia tidak mendapat manfaat apa-apa (Kitab suci Buddhis: Dhammapada 3.19). Selaras dengan hal itu, Bloom yang dikenal dengan taksonomi Bloom serta didukung dengan teori lainnya menjelaskan hakikat pendidikan memiliki ranah-ranah yaitu pengetahuan (kognitif), melainkan sikap (afektif), dan pelaksanaan (psikomotorik) siswa. Dari dasar itu sudah menjadi hal penting bagaimana seorang tenaga pendidik mengarakan siswanya sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Selain itu kecerdasan yang diharapkan dalam membentuk karakter siswa saat ini bukan hanya intelektual saja, melainkan kecerdasan emosi, dan kecerdasan spiritual. Pola lain yang selaras dengan menerapkan pembelajaran inkuiri. Pembelajaran yang menerapkan prinsip inkuiri dapat mengembangkan berbagai karakter, antara lain berfikir kritis, logis, kreatif, dan inovatif, rasa ingin tahu, menghargai pendapat orang lain, santun, jujur, dan tanggung jawab. (Khusniati, 2012). 2. Nilai Nilai Luhur Karakter Sesuai UU RI No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Dari tujuan pendidikan tersebut terlihat bahwa pendidikan tidak hanya semata-mata untuk mengajarkan tentang pengetahuan. Hal yang paling penting adalah memunculkan nilai-nilai luhur yang sesuai jati diri bangsa dalam kehidupan di masyarakat. Pendidikan akan memberikan kontribusi bagi masyarakat apabila pendidikan itu mampu membawa perubahan baik materi maupun maupun moral. Dalam pandangan Buddha keberhasilan belajar dan latihan ditandai dengan pemahaman dan kecakapan dalam hal: 1. Memahami maksud dan tujuan, mampu menjelaskan atau menjabarkan secara rinci dan mampu mempertimbangkan akibat, 2. Memahami intisari atau mampu 2 salah satu bagian kitab suci dari aliran Mahayana dalam agama Buddha 3 Kitab suci yang berisi tentang syair-syair kebenaran

4 meringkas, dan meneliti atau menunjukkan penyebab, 3. Cakap memilih kata atau menggunakan bahasa yang tepat, yang mudah dimengerti dengan benar, 4. kelancaran dalam cara penerapan atau penyesuaian dan dengan bijaksana mampu menguasai persoalan yang timbul mendadak (Kitab Budhis. Anguttara Nikaya.ii ). Merujuk pada ajaran Buddha keberhasilan pendidikan tentunya didasari dengan perilaku yang baik, memiliki moralitas yang baik serta kebijaksanaan. Implementasinya nilai-nilai luhur tentang karakter akan tercermin dalam perbuatan. Perbuatan (Karma) dilakukan melalui tiga pintu yaitu: ucapan, perbuatan badan jasmani dan perbuatan melalui pikiran. Dari pintu karma yang pertama yaitu pikiran. Pikiran adalah sumber segala bentuk perbuatan yang dilakukan oleh seseorang. Untuk itu pikiran merupakan hal yang mendominasi untuk membentuk karakter. Pembentukan karakter melalui pikiran menurut dalam agama Buddha bisa dilakukan dengan meditasi 5. Meditasi adalah salah satu cara untuk menjaga ketenangan. Selain itu meditasi merupakan salah satu cara untuk mengurangi dan bahkan melenyapkan stress (Sujarwo, 2012). Menurut praktisi meditasi (Riponche, 2008) Meditasi sebenarnya adalah sebuah latihan yang sederhana untuk berdiam di dalam kondisi alami pikiran saat ini, dan membuat diri hanya hadir dan jernih saat ini terhadap bentuk- bentuk pikiran, sensasi, dan perasaan yang muncul. Mengaitkan keadaan pikiran dengan pembelajaran maka pikiran yang penuh ketenangan akan menciptakan suasana pembelajaran yang efektif. Tentunya ini akan berdampak pada pengontrolan diri bagi siswa untuk menjaga sikap dan perilaku dalam setiap aktivitas. Setiap aktivitas yang dilakukan tentunya tidak terlepas dari komunikasi. Komunikasi yang baik dan berkarakter akan muncul dari ucapan yang berkualitas. Jika dikaitkan dengan ucapan, terdapat empat macam ucapan yang tidak sesuai dengan dhamma 6, yaitu: 1) berdusta demi tujuannya sendiri, 2) berbicara dengan jahat, 3) berbicara dengan kasar, mengucapkan kata-kata dengan kasar, keras, menyakitkan orang lain, mengecap orang lain, berbatas dengan kemarahan dan tidak mengarah pada konsentrasi, 4) seorang penggunjing (kitab Buddhis Majjhima Nikaya.i.288). Memahami bahwa ucapan merupakan hal sangat penting dalam membentuk karakter. Untuk itu sudah menjadi tugas pendidikan untuk mewujudkannya sehingga siswa mampu memiliki pengendalian diri serta etika dalam berbicara. Selanjutnya pada aspek tindakan yang dilakukan melalui badan jasmani. Segala perbuatan harus diarahkan pada pengendalian diri serta sikap yang menunjukkan rasa hormat. Nilai karakter ini oleh Mukti (2006: 317) bisa dilakukan dengan tiga hal yaitu: 1) Pendekatan positif : menunjukkan apa yang baik dan hasil yang menimbulkan kebahagiaan, 2) pendekatan negatif: menunjukkan apa yang tidak baik dan hasilnya yang menimbulkan penderitaan dan 3) gabungan pendekatan positif dan negatif. Oleh sebab itu, untuk memunculkan nilai-nilai karakter tentu aspek pengendalian pikiran, ucapan dan perbuatan badan jasmani merupakan hal yang sangat penting. 3. Implementasi Nilai-Nilai Buddhism dalam Aktivitas Pembelajaran Strategi dalam pembelajaran agar anak memiliki karakter menurut (Meria, 2012) berupa keteladanan dari pihak-pihak yang menjadi panutan bagi peserta didik, pembiasaan pada hal-hal yang baik, pemberian nasihat secara kontinyu, pengawasan berupa tindakan evaluatif yang dilakukan secara edukatif, serta keseimbangan antara pemberian hukuman (punishment) dan penghargaan (reward). Selaras dengan hal itu Kurniawan (2011: 19) menyebutkan beberapa prinsip pembelajaran yang mendasari dalam pembelajaran antara lain: perhatian dan motivasi, keaktifan, keterlibatan langsung atau berpengalaman, pengulangan, tantangan, dan penguatan, dan perbedaan individual. 4 Bagian dari suta pitaka yang berisi tentang psikologi dan etika Buddhis 5 Melatih pikiran untuk menjadi tenang, kosentrasi, dan untuk memunculkan kebijaksanaan 6 Ajaran kebenaran

5 Dalam agama Buddha ada beberapa praktik yang dapat digunakan untuk menumbuhkan nilai-nilai karakter dalam aktivitas pembelajaran. Strategi penerapan pendidikan karakter dalam aktivitas belajar dapat dilakukan dengan melaksanakan kegiatan-kegiatan sebagai berikut: a. Pelaksanaan kegiatan puasa (Uposatha) Istilah Uposatha arti harafiahnya adalah masuk untuk berdiam (dalam keluhuran) (Rasyid :40).. Maksud dari berdiam dalam keluhuran adalah menjalankan delapan aturan moralitas pada saat pelaksanaan Uposhta. Pelaksanaan uposatha dilakukan pada tanggan 1, 8, 15 dan 23 bulan lunar. Secara umum Uposhata sama dengan puasa namun agama Buddha memiliki metode yang berbeda. Dalam pelaksanaanya umat Buddha harus mematuhi delapan aturan yang disebut (atthasila) 7. Delapan aturan itu yakni, menghindari pembunuhan, pencurian, seks, pembicaran yang tidak benar (berbohong, berbicara kasar, berbicara kotor, menggosip), menghindari minuman, makanan yang memabukkan, makan di malam hari atau jam-jam yang tidak diperbolehkan, menghindari penggunaan bunga dan parfum, dan menghindari tidur di tempat yang mewah. Terkait dengan pendidikan karakter dalam aktivitas belajar, uposatha dapat diterapkan kepada siswa. Penerapan dimaksudkan agar siswa memiliki pengalaman belajar religius yang baik sehingga dapat membentuk sikap, tingkah laku serta kebiasaan baik dalam aktivitas belajar. Karakter siswa dapat terbentuk dengan membiasakan siswa untuk dapat menjalankan sila (peraturan moral). Pelatihan ini mengarahkan agar siswa memiliki rasa tanggung jawab, pola hidup sederhana dan disiplin moral. Tentunya dalam pelaksanaanya perlu strategi yang baik dalam mengenalkannya. Salah satunya dengan membuat program religius di sekolah. Manfaat yang diperoleh melalui perenungan dan pelaksanaan uposatha ini sangatlah besar. Harapan yang diinginkan tentunya siswa lebih bisa memiliki kejujuran, pengendalian diri untuk tidak menyakiti sesama, dan tentunya belajar untuk hidup dalam kesederhanaan. Hal ini jika dipraktikan tentunya akan memberikan kontribusi bagi siswa untuk memiliki karakter yang sesuai dengan tujuan pendidikan nasional. b. Pelatihan kegiatan meditasi Kata meditasi berasal dari bahasa latin, meditatio, artinya hal bertafakur, hal merenungkan; memikirkan, mempertimbangkan; atau latihan, pelajaran persiapan. Meditasi dalam agama Buddha adalah usaha untuk melatih batin agar dapat konsentrasi terhadap suatu objek tertentu. Meditasi dalam agama Buddha adalah usaha konsentrasi pikiran yang diarahkan kepada objek. Salah satunya obyek sering digunakan adalah obyek pernafasan. Buddha bersabda Wahai para bhikkhu, konsentrasi melalui perhatian terhadap napas ini, apabila dikembangkan dan dilatih terus menerus, ia akan memberikan kedamaian dan keluhuran, ia adalah kediaman luhur yang tidak palsu, dan ia menghapus dengan seketika serta menenangkan pikiran-pikiran buruk yang merugikan begitu mereka muncul (kitab suci Vinaya pitaka 8. iii, 70 ). Dunia pendidikan secara umum kegiatan belajar mengajar yang dilaksanakan oleh siswa maupun guru, seringkali menemui kendala dalam hal konsentrasi pikiran terhadap materi pelajaran. Maka perlu sekali bagi siswa maupun guru untuk berlatih meditasi agar tujuan dalam kegiatan belajar mengajar dapat tercapai. Pada saat sekarang ini perlu adanya pembelajaran yang tidak hanya berbasis pengetahuan, tetapi perlu juga pembelajaran dengan pengontrolan emosional. Hal perlu dilakukan agar siswa dapat belajar dengan emosi yang baik sehingga siswa 7 Peraturan moralitas yang berisi delapan aturan 8 Kitab suci yang berisi peraturan para bhiku

6 dapat menjaga tingkat kesetresan ketika menghadapi pembelajaran yang dirasa sulit. Memahami itu perlu tindakan untuk memberikan penguatan control emosi kepada siswa, salah satunya dengan meditasi. Meditasi pada prinsipnya adalah latihan pengendalian diri. Untuk itu perlu dipraktikan. Sebelum praktik tentunya perlu pemahaman mengenai meditasi. Berikut persyaratan dalam melakukan meditasi: 1) Persyaratan Internal Meditator Pada umumnya orang yang ingin melatih meditasi memenuhi persyaratan sebagai berikut: a) Memiliki sīla 9, yaitu tidak melakukan perbuatan buruk dan melaksanakan tugas atau kebajikan,; sehingga membuat hati dan pikiran harmonis, mendukung dan mempertahankan sifat-sifat baik. b) Mendekati guru dengan cara yang benar, hormat dan percaya terhadap guru, memberitahukan apa yang kita inginkan darinya. c) Mempelajari objek meditasi dengan baik, objek yang bersifat umum sesuai dengan watak praktisi. d) Memilih tempat atau lingkungan untuk latihan meditasi, sesuai dengan watak praktisi. e) Mempunyai objek meditasi yang sesuai dengan watak masing-masing yang dominan. f) Melenyapkan rintangan-rintangan kecil, misal janji yang belum dipenuhi, simpanan makanan, hal-hal yang menyangkut jasmani seperti rambut dan jenggot. 2) Persyaratan Eksternal Meditator Terdapat tujuh hal yang pantas, yang membantu seorang meditator agar ia berhasil melaksanakan meditasinya, yaitu: a) Tempat yang pantas, misalnya jauh dari keramaian, bebas dari gangguan, memberi kemudahan. b) Wilayah yang pantas, atau yang mendukung, khususnya sebagai sumber mendapatkan makanan. c) Pembicaraan yang pantas, seperlunya, yang baik dan berguna, menimbulkan motivasi dan menambah pengertian tentang meditasi. d) Orang-orang yang pantas, yaitu guru yang memberi petunjuk, teman-teman baik yang dapat diajak berbicara mengenai Dhamma, orang yang memberi sokongan sehingga kebutuhannya terpenuhi. e) Makanan yang pantas, yang bermanfaat sesuai dengan watak praktisi, yang sehat, dan melindungi jasmani dari penyakit. f) Iklim yang pantas, tidak terlalu panas atau dingin, yang nyaman, sedikitnya selama jangka waktu tertentu, dan udara yang baik. g) Posisi tubuh yang pantas, apakah duduk, berdiri, berjalan atau berbaring. Berdasarkan pengalaman, praktisi dapat menetapkan posisi yang paling menguntungkan agar mudah memusatkan pikiran dan mempertahankannya. 3) Persiapan Meditasi Latihan meditasi dimulai dengan pengertian yang benar, pikiran yang bersih, itikad yang baik dan tekad yang kuat. Setelah memilih objek meditasi, praktisi mengundurkan diri ke tempat yang tenang dan nyaman. Lingkungan yang sesuai tidak memberi arti tanpa kesunyian dalam diri praktisi, dan tempat yang ramai bisa jadi tidak menjadi masalah bagi mereka yang tenang pikirannya. Pemula sebaiknya tetap bermeditasi di tempat yang sama, biasanya pagi atau malam hari, ketika pikiran segar, aktif, dan keadaan fisik tidak lelah, tidak juga lapar. 9 Aturan moralitas

7 Lama meditasi kira-kira sepanjang waktu yang dibutuhkan oleh sebatang dupa hingga terbakar habis, paling tidak dua puluh hingga tiga puluh menit. 4) Posisi tubuh Pemula biasanya memilih sikap duduk bersila, kaki kanan di atas paha kiri dan kaki kiri di atas paha kanan (sikap teratai), atau salah satu kaki di atas paha yang lain. Kedudukan badan tegak lurus, tetapi tidak kaku dan tidak bersandar pada belakang kursi atau pada dinding. Hidung dan pusar terletak pada satu garis yang tegak lurus terhadap lantai. Kedua tangan diletakkan dengan santai di atas pangkuan, tangan kanan di atas tangan kiri, bertumpu dengan ibu jari saling menyentuh. Mata terbuka sedikit, memandang santai pada ujung hidung hingga jarak beberapa kaki ke depan, atau boleh dipejamkan sepanjang kantuk tidak menyerang. Lidah menyentuh langit-langit mulut dengan lembut, dan bibir terkatup rapat. Agar terasa nyaman, tubuh tentunya harus bersih, dan pakaian longgar. Praktisi yang memilih posisi berdiri, menempatkan kakinya sedikit renggang. Kedua tangan di depan tubuh, tangan kanan memegang tangan kiri. Keseimbangan tubuh harus dijaga supaya batin tenang. Meditasi cara berjalan disebut cankamana 10. Pemula berjalan perlahan-lahan agar dapat mengembangkan perhatian. Terdapat beberapa cara berjalan: a) Berjalan dengan menghitung langkah kaki; b) Berjalan dengan menyadari langkah maju, mundur, ke kiri dan ke kanan. Menyadari gerakan kaki kanan sewaktu kaki kanan melangkah, kaki kiri sewaktu kaki kiri melangkah. Gerakan setiap tangan pada waktu berjalan juga harus disadari. c) Berjalan dengan menggunakan objek meditasi gambaran tubuh, seolah-olah melihat tubuh sendiri, dan mengamati seluruh kegiatan atau gerakan tubuh. Posisi berbaring dilakukan dengan tubuh rebah ke arah kanan, dengan kaki kiri diatas kaki kanan. Posisi tubuh seperti ini adalah salah satu bagian dilakukan saat Buddha Buddha Gotama di saat parinibbana. Posisi arah sebaliknya juga dimungkinkan, yang penting bagaimana pikiran dapat diarahkan. Sebelum bisa melakukan suatu perenungan, pikiran harus dikendalikan agar tidak berloncatan kian kemari. Hal ini di atasi dengan membaca doa, atau memperhatikan dan menghitung nafas. Hindari nafas yang kuat hingga terdengar oleh telinga sendiri, atau yang dibuat-buat, embusan terlalu panjang sehingga harus cepat-cepat menarik nafas lagi, atau bernafas terlalu pendek. Seringkali orang hidup sebagaimana pikirannya terikat pada masa lalu atau perubahan angan-angan masa mendatang. Bermeditasi itu melatih hidup pada saat sekarang. Setiap orang harus sadar pada apa yang dilakukan setiap detik. Maka dalam keadaan duduk, berdiri, berjalan, atau berbaring ia tekun mengembangkan kesadaran. Pada prinsipnya latihan meditasi adalah latihan hidup berkesadaran. Hal ini dapat dipraktikan dalam aktivitas belajar. Contoh pada saat akan dimulai proses pembelajaran siswa dapat diajak terlebih dahulu bermeditasi. Pelaksanaan meditasi tentunya jangan terlalu lama. Cukup bermeditasi selama 5 menit saja. Meditasi yang digunakan dengan melakukan meditasi samatha bhavana 11. Tekniknya, siswa diajak untuk mengamati keluar masuknya pernafasan secara alami. Meditasi ini akan memberikan efek rileks dan ketenangan. Pada saat pikiran terkondisi tenang dan rileks tentunya akan memberikan efek konsentrasi dalam diri siswa. Selajutnya untuk menjaga kestabilan praktik meditasi ini dilakukan kembali pada akhir pembelajaran. Namun yang paling penting praktik meditasi dapat dilakukan kapan saja dengan melihat syarat dan pemahaman mengenai meditasi. 10 Latihan meditasi berjalan dengan mengamati langkah kaki 11 Meditasi untuk memperoleh ketenangan

8 c. Pelatihan calon bhikkhu sementara (Pabbaja 12 ) Pabbaja dapat diartikan secara umum sebagai penahbisan. Dalam praktiknya pabbaja merupakan praktik moralitas yang mengendapankan disiplin dan pengendalian diri. Hampir sama dengan praktik atthasila yang sama-sama berhubungan dengan moralitas. Pabbaja dilakukan dengan pengambilan tekad. Seseorang yang mengambil tekad menjadi pabbajita disebut samanera 13 (laki-laki) perempuan (samaneri). Menggunakan jubah dan menggunduli rabut. Hal ini dilakukan untuk melakukan penyadaran terhadap badan jasmani agar mengurasi segala bentuk kehidupan duniawi yang menimbulkan keserakahan. Siswa yang mengikuti program ini diajarkan tentang pengetahuan umum, pendidikan Buddhis, serta peraturan-peraturan samanera sehingga dapat mengontrol diri dalam setiap tindakan di kelas. Keterbiasaan melaksanakan sila (aturan moral) akan membentuk karakter siswa yang dinamis, tenang, penuh kesadaran dan konsentrasi dalam aktivitas belajarnya. Dengan melaksanakan aturan moral (sila) siswa akan memiliki prilaku yang baik, terjaga dari hal-hal negatif termasuk kenakalan remaja, pergaulan bebas dan narkoba. Bahkan, praktik sila dan program pabbaja sering digunakan untuk proses rekonstruksi mental serta prilaku siswa yang menyimpang. Pentingnya pelaksanaan sila dalam dunia pendidikan dapat memberikan kontribusi positif bagi perkembangan peserta didik. Oleh sebab itu, kegiatan pabbaja dapat memberikan kontribusi membentuk nilai karakter yang religius. Sebab, dalam kegiatanya siswa diarahkan untuk praktik. Nilai-nilai yang muncul dari pelaksanaan akan dapat dirasakan oleh diri sendiri, orang lain. Hal ini senada dengan penilaian yang dilakukan oleh (Darmansyah, 2014) Penilaian sikap dilakukan dengan empat teknik penilaian yaitu (1) teknik observasi, (2) penilaian diri sendiri, (3) penilaian antar teman, (4) jurnal harian. Penilaian ini dilakukan pada pembalajaran secara kontekstual yang tidak hanya menekankan pada aspek pengetahuan. C. AKTIVITAS YANG BERKARAKTER Aktivitas belajar yang berkarakter dalam Buddhism tercermin dalam pikiran serta dapat dilihat dari ucapan dan perbuatan sehari-hari. Perilaku belajar mencerminkan bagaimana siswa dapat mentransformasikan dirinya menjadi lebih baik. Sikap, sopan santun, serta tingkah laku siswa dilingkungan sekolah menjadi salah satu acuan dalam menilai karakter siswa. Terkait dengan hal itu, merupakan hal yang sangat penting menumbuhkan rasa hormat kepada siapapun yang pantas untuk di hormati. Terlebih menghormati para guru. Rasa hormat bisa diwujudkan dalam suatu bentuk tindakan. Salah satunya dengan merangkapkan kedua tangan didepan dada membentuk kuncup bunga teratai yang biasa disebut dengan Anjali. Anjali sama dengan salam, dalam Budhism beranjali dengan merangkapkan tangan didepan dada seperti kuncup bunga teratai memiliki makna yang dalam. Bunga teratai dalam agama Buddha melambangkan kesucian dan kebijaksanaan. Oleh karena itu seseorang yang bertemu dengan orang lain dan memberikan salam berarti mendoakan orang lain itu untuk memiliki kesucian dan kebijaksanaan. Buddha menjelaskan dalam Manggala Sutta 14 Tak bergaul dengan orangorang dungu, bergaul dengan para bijaksana, menghormat yang patut dihormati, itulah berkah utama. Petikan khotbah tersebut menunjukkan bahwa merupakan suatu berkah jika seseorang dapat menghormati kepada orang yang pantas dihormati. 12 Latihan sementara menjadi calon bhiku dengan menjalankan 10 sila dan 75 peraturan yang bersifat etika 13 Seseorang yang bertekad menjadi calon bhiku sementara 14 Suta tentang berkah utama

9 Selain itu, rasa hormat dapat pula ditunjukkan melalui sikap cara berbicara. melalui ucapan seseorang dapat dilihat nilai karakternya. Ucapan merupakan aktivitas dalam kehidupan sehari-hari dimana seseorang akan terbentuk karakternya melalui ucapan-ucapan yang dilakukannya setiap hari. Berbicara mengenai ucapan dalam pancasila budhis sila ke empat mengajurkan agar seseorang berlatih menghindari ucapan yang tidak benar. Ucapan yang tidak benar yaitu: berkata bohong, berkata kasar, berkata kotor dan pembicaraan yang tidak bermanfaat. Hal ini yang dipraktikan oleh umat Buddha untuk melakkukan pengendalian diri. Latihan ini hanya memfokuskan pada penghindaran yang bersifat pasif. Artinya, harus ada juga tindakan aktif dalam ucapan agar sikap dapat terbentuk sehingga menjadi karakter yang berbudi luhur. Tindakan aktif dalam ucapan adalah tindakan dimana seseorang itu berkata dengan dasar kebijaksanaan. Dengan dasar inilah hendaknya seseorang berbicara dengan bertutur kata yang lembut, menyenangkan, tanpa menyakiti. Selain itu ketika berbicara hendaknya dapat memahami emosi lawan orang yang akan dibicara dan yang perlu dipertimbangkan adalah situasi saat seseorang itu melakukan komunikasi. Buddha dalam (kitab suci Majjhima Nikaya, volume 1.hal 5) mengajarkan kepada para siswa agar berbicara sesuatu yang benar, bernilai sesuai dengan kenyataan, pada saat yang tepat, tentang kebajikan, dan tentang ajaran kebenaran. D. PENUTUP Isu sentral dunia pendidikan saat ini terfokus pada isu pendidikan karakter. Pendidikan karakter yang mewakili nilai-nilai dan budaya nusantara yang telah diajarkan oleh para pendahulu-pendahulu bangsa. Nilai-nilai luhur inilah yang saat ini mulai dikembangkan dalam dunia pendidikan di Indonesia. Pendidikan karakter dapat dikembangkan dan diterapkan dalam aktivitas belajar siswa. Aktivitas belajar dengan pendekatan Buddhism mengajarkan bagaimana pendidikan karakter tersebut dikaji dan dikembangkan menurut filosofi Buddhism. Saat ini dunia pendidikan di Indonesia memiliki pekerjaan rumah yang tidaklah mudah untuk dipecahkan. Tiga ranah pendidikan haruslah dikembangkan secara berimbang yaitu kognitif, afektif, dan psikomotorik. Karakter pendidikan nusantara berpatokan pada pengetahuan dan religius. Pendekatan-pendekatan pendidikan dapat di kembangkan melalui pendidikan nilai-nilai moralitas dan spiritualitas. Pendekatan Buddhism mengajarkan bagaimana mengelola proses pembelajaran berdasarkan praktik religius. Strategi pendidikan karakter dalam pendekatan Buddhism mengacu pada penerapan dan pengembangan spiritual dan moralitas yang dikemas dalam proses pembelajaran. Dengan demikian dapat diperoleh aktivitas belajar yang diharapkan sesuai dengan nilai-nilai luhur sehingga membentuk karakter siswa yang religius. DAFTAR PUSTAKA Darmansyah. (2014). Teknik Penilaian Sikap Spritual dan Sosial dalam Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar 08 Surau Gadang Nanggalo. Jurnal Al-Ta Lim, 21, Gardner, Howard, Frames of Mind: Tbe Theory of Multipk Intelligenees, New York: Basic Books, Isnaini, M. (2013). Inernalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Di Madrasah. Jurnal Al- Ta Lim, 1, Khusniati, M. (2012). Pendidikan Karakter Melalui Pembelajaran Ipa. Jurnal Pendidikan IPA Indonesia. Semarang: Universitas Negeri Semarang, Indonesia. Retrieved

10 from Kartadinata, S Mencari Bentuk Pendidikan Karakter Bangsa. Makalah. Fakultas Ilmu Pendidikan. Universitas Pendidikan Indonesia. Bandung sunarya_kartadinata/mencari_bentuk_pendidikan_karakter_bangsa.pdf. di unduh : 28 Agustus Meria, A. (2012). Pendidikan Islam Di Era Globalisasi. Jurnal Al-Ta Lim, 1, Mukti, Krishnanda Wijaya, 2006: Wacana Buddha Dharma. Jakarta: Yayasan Dharma Pembangunan dan Ekayana Buddhist centre. Riponche, Y. M. (2008). The Joy of Living. (K. wijaya Mukti, Ed.). Jakarta: Karaniya.Sadharmapundarika-Sutra -The Lotus Sutra Diterjemahkan oleh Burton Watson. New York: Columbia University Press Sujarwo, I. K. (2012). Buddhisme dan Sains (edisi 1). Bandung: PVVD. Rashid Teja S. M, Drs. Sila dan Vinaya. Jakarta: Buddhis Bodhi Edi Susanto Gimin, B. A (Hons). Kisah dan Keajaiban The Word of the Doctrine (Dhammapada). Terjemahan Norman, K.R Oxford: Pali Text Society. The Middle Length Sayings (Majjhima Nikaya) Uparipannasa Volume III. Terjemahan Horner, I.B. (Trnsl.) Oxford: Pali Text Society. The Book of the Gradual Sayings (Anguttara-Nikāya) Volume III, Terjemahan Hare, E.M Oxford: Pali Text Society Wibowo, Agus PENDIDIKAN KARAKTER DI PERGURUAN TINGGI. Pustaka Belajar: Yogyakarta