BAB IV PANDANGAN MASYARAKAT SIDODADI DALAM NYADRAN PADA KONTEKS DAKWAH. do a atau bacaan - bacaan dzikir maupun bacaan Al-Quran kepada arwah orang

Transkripsi

1 BAB IV PANDANGAN MASYARAKAT SIDODADI DALAM NYADRAN PADA KONTEKS DAKWAH A. Landasan Nyadran dan Prakteknya Kaum Ahlussunah Waljama ah (kaum yang menganut i tiqad dan amaliah Nabi saw, dan shahabat-shahabat beliau.) 1 yakin bahwa menghadiahkan pahala do a atau bacaan - bacaan dzikir maupun bacaan Al-Quran kepada arwah orang yang telah meninggal itu benar - benar akan sampai kepada yang ditujunya, dengan catatan arwah yang ditujunya beriman (Islam). Keyakinan kaum Ahlussunah Waljama ah ini benar-benar memiliki dasar yang kuat, karena dalam Al-Quran sendiri mengajarkan agar kita mendo akan kepada orangorang mukmin yang telah mendahului kita. Sebagaimana tersebut dalam ayat berikut ini : Artinya : Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb Kami, beri ampunlah Kami dan saudarasaudara Kami yang telah beriman lebih dulu dari Kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati Kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb Kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang."(QS. al-hasyr : 10) 1 RS. Abdul Aziz, Konsepsi Ahlussunnah Waljamaah, (Batang : CV Bahagia, 1995), hlm. 7 60

2 61 Dalam suatu Hadis ditegaskan sebagai berikut : علیھ -صلى الله الله ر س و ل ع ن د ن ح ن ب ی ن ا ق ا ل ال ساع د ى ر ب یع ة ب ن م ال ك أ س ی د أ ب ى ع ن إ ذ ا وسلم- ج اء ه ش ى ء أ ب و ى ب ر م ن ب ق ى ھ ل الله ر س و ل ی ا ف ق ا ل س ل م ة ب ن ى م ن ر ج ل ب ع د ب ھ أ ب رھ م ا ع ل ی ھ م ا صلا ة ال ن ع م ق ا ل م و ت ھ م ا ل ھ م ا و الا س ت غ ف ا ر م ن ع ھ د ھ م ا و إ ن ف ا ذ ب ع د ھ م ا و ص ل ة ال رح م ال ت ى لا ت وص ل إ لا ب ھ م ا و إ ك ر ا م ص د یق ھ م ا Artinya :... ya Rasullaah adakah sesuatu kebaikan yang masih dapat saya kerjakan untuk ibu bapak saya sesudah keduanya meninggal dunia? Rasulullah menjawab : ada, yaitu : mensholatkan jenzahnya, memintakan ampun baginya, menunaikan janjinyya, meneruskan silturahimnya dan memuliakan shahabatnya. (HR. Abu Daud) 2 Dengan keterangan dan hadis tersebut di atas, maka jelas bahwa menghadiahkan pahala do a atau amal lainnya kepada arwah orang yang sudah meninggal dunia jelas akan sampai pada orang yang ditujunya. Pahala itu akan sampai kepada siapapun yang dikehendaki untuk ditujunya baik orang tuanya sendiri atau terhadap orang lain sekalipun yang penting arwah itu semasa hidupnya adalah orang yang beriman kepada Allah SWT. Nabi Muhammad SAW bersabda : ح دث ن ا ي ح ي ى ب ن أ ي و ب و ق ت ي ب ة - ي ع ن ى اب ن س ع ي د - و اب ن ح ج ر ق ال وا ح دث ن ا إ س م اع يل - ه و اب ن ج ع ف ر - ع ن ال ع لا ء ع ن أ ب ي ه ع ن أ ب ى ه ر ي ر ة أ ن ر س و ل الل ه -صلى االله عليه وسلم- ق ال» إ ذ ا م ا ت الا ن س ا ن ان ق ط ع ع ن ه ع م ل ه إ لا م ن ث لا ث ة إ لا م ن ص د ق ة ج ار ي ة أ و ع ل م ي ن ت ف ع ب ه أ و و ل د ص ال ح ي د ع و ل ه 2 Maktabah syamilah, sunan Abu Daud, juz 15, no. 5114

3 62 Artinya : Apabila seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah segala amalnya, kecuali tiga perkara : shadaqah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan orang, dan anak yang sholeh yang mendo akan kepadanya (HR. Muslim) 3 Hadis di atas menegaskan bahwa setiap orang yang meninggal dunia itu putuslah segala amalnya. Tetapi ada tiga perkara yang merupakan amal yang tak akan putus meskipun orang itu telah meninggal, yaitu : shadaqah jariyah, seperti membangun masjid, madrasah, saluran pengairan dan segala macam barang yang bermanfaat bagi kepentingan umum yang mendapat ridha Allah SWT, selagi sarana itu masih dapat dimanfaatkan. Kemudian ilmu yang dimanfaatkan oleh orang lain, dan orang yang memiliki anak sholeh dan anak sholeh itu mau mendo akan dan memintakan ampun kepada Allah SWT. Tradisi Nyadran atau Ruwahan bagi orang jawa yang dilakukan pada bulan Ruwah atau Sya ban. Meski tidak begitu paham dengan sistem penanggalan kalender jawa yang digagas oleh Sultan Agung Hanyokro Kusumo dengan menggabungkan penanggalan hijriyah dan saka, namun beberapa dari masyarakat mungkin ada yang belum tahu mengenai bulan Ruwah. Bulan Ruwah merupakan bulan urutan ke tujuh dan bersamaan dengan bulan Sya ban tahun Hijriyah. Karena datangnya bulan Ruwah sebelum bulan puasa (Ramadhan). Menjadikan bulan Ruwah memiliki beberapa keistimewaan. 4 Kata Ruwah sendiri memiliki akar kata arwah atau roh para leluhur atau nenek moyang. Konon dari kata Arwah inilah sehingga 3 Maktabah Syamilah, Shahih Muslim, no Hasil wawancara dengan Bapak Mukhtar pada tanggal 9 Juni 2015 di Dusun Sidodadi

4 63 menjadikan bulan Ruwah sebagai bulan untuk menyenangkan leluhur. Dalam sejarah penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh wali songo di pulau jawa, penghormatan kepada orang tua ataupun para leluhur coba diwadahi dalam suatu tradisi ruwahan. 5 Sebagaimana disebutkan dalam berbagai hadis yang shohih bahwasannya ketika seseorang meninggal dunia akan berada dalam alam barzah, maka semua amal kebaikan di dunia menjadi terputus kecuali tiga hal, yaitu amal jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan do a anak yang sholeh. Pada poin terakhir inilah yang menjadikan dasar bahwasannya menjadi kewajiban anak dan cucu untuk senantiasa mendo akan arwah leluhurnya yang telah meninggal dunia. Unruk melembagakan sunah tersebut ke dalam suatu tradisi serta untuk melebarkan sayap dakwah maka lahirlah Ruwahan. Dan ini sama sekali bukannya melegitimasi bahwasannya mendo akan arwah orang tua dan nenek moyang kita yang telah meninggal hanyalah dilakukan pada bulan Ruwah saja, karena sebenarnya do a untuk para arwah tersebut tidak mengenal batasan waktu tertentu. Hanya saja untuk keperluan syiar, Nampaknya tradisi ruwahan dapat memberikan efek positif terlebih dilaksanakan menjelang bulan Ramadhan sekaligus untuk mensucikan diri. Semua rangkaian ruwahan ini bertolak dari keimanan pada Allah SWT agar dalam hidup ini mereka yang tengah hidup di dunia mengingat akan asal usulnya (sangkang paraning dumadi) 6 yang secara biologis adalah mengingat arwah leluhur dan merenungi kehidupan manusia yang sementara (fana) 5 Ibid 6 Ibid

5 64 sambil berdo a untuk mereka yang telah mendahului merupakan inti dari tradisi nyadran (ziyarah kubur) di bulan Ruwah ini. Adapun acara ritual bersih kampung, slametan hingga kenduri serta kirim - kirim hantaran adalah manifestasi dari praktik do a bagi semua keluarga dan sanak saudaranya yang masih hidup dengan saling bersilaturahmi, saling memaafkan dan membantu untuk siap memasuki ibadah puasa dengan rasa yang suci penuh suka cita menjadikan kesadaran orang Islam jawa. Pada acara nyadran bebungaan ditaburkan di atas pusara mereka yang kita cintai, karena itu nyadran juga disebut nyekar (menghantarkan bunga). Indahnya warna - warni bunga dan keharumannya menjadi simbol bagi orang jawa untuk selalu mengenang semua yang indah dan yang baik dari diri mereka yang mendahului. Dengan demikian ritual itu memberikan semangat bagi yang masih hidup untuk terus berlomba - lomba demi kebaikan (fastabiqul khairot). Biasanya orang jawa membersihkan dahulu sekitar makam dari rerumputan liar lalu membacakan tahlil dan berdo a kepada Tuhan agar mereka yang telah tiada senantiasa mendapatkan rahmat dari Allah SWT. Trasdisi di bulan Ruwah yang bisa jadi berlangsungseminggu sebelum puasa tidak hanya menciptakan relasi keshalehan sosial di masyarakat jawa, namun tradisi ini juga menumbuhkan relasi putaran ekonomi. Bahkan barang kali tradisi inilah yang kemudian menciptakan tradisi pasar tiban Ruwahan di kota Semarang atau dhandangan di Kudus. Biasanya isi hantaran tradisi jawa ini tidak meninggalkan tiga sajian makanan yakni ketan, kolak dan apem. 7 7 Ibid

6 65 Makna dari ketiga makanan tersebut adalah ketan yang lengket merupakan simbol merekatkan tali silaturrahmi, kolak yang manis bersantan menngajak persaudaraan yang lebih dewasa dan berakal penuh kemanisan dan apem berarti jika ada yang salah maka sekiranya bisa saling memaafkan. Tidak mengherankan apabila dahulu tradisi ruwahan juga mengenal mudik ruwahan. Sementara itu pasar-pasar tiban di bulan Ruwah ini biasanya berselang satu minggu pada mulanya pasar Tiban ini utamanya di peruntukkan pada orang agar dapat membeli bahan - bahan kebutuhan selama awal -awal minggu di awal bulan puasa. Tradisi ruwahan ini ditutup dengan acara padusan biasanya dilakukan setelah dhuhur atau asar untuk membersihkan diri lahir dn batin untuk memasuki bulan Ramadhan. Mudiknya orang Jawa untuk Ruwahan 8 tidak ubahnya sedang mereplika sirah Nabi Muhammad SAW ketika beliau dan sahabatnya hijrah ke Madinah, yakni mudik untuk melakukan tiga hal yang dibangun untuk mengukuhkan iman, keislaman yakni mendirikan masjid, pasar dan mengikat tali persaudaraan. Hal pertama yang dilakukan oleh Rasulullah SAW dalah membangun masjid. Ini dimaknai dan dipraktikkan oleh orang Jawa dengan mudik untuk nyadran atau nyekar, biasanya setelah sholat dhuhur dan selamatan di langgar atau di masjid dan atau melksanakan kenduren setelah sholat magrib di masjid setempat. Dengan demikian ruwahan adalah memakmurkan masjid, meningkatkan kuwalitas sujud syukurnya pada Allah SWT. Yang kedua ruwahan di bulan Ruwah ini juga telah membangun pasar 8 Wawancara dengan Bapak K. H. Ismail Tanggal 10 Juni 2015 RT. 2 Dusun Sidodadi

7 66 perekonomian setempat. Situs ini mendistribusikan rizki dari perkotaa ke kota - kota bahkan kampung - kampung di Jawa. Yang terakhir ruwahan ini sendiri telah memperelat rasa persaudaraan antara kaum mereka yang di kampung (Ansor) dan mereka yang (mudik) Sebuah ritual yang akan diulang kembali oleh orang Islam Jawa saat menutup ritual puasa Ramadhan di bulan Syawal nanti. Wacana puritanisme yang memandang ruwahan sebagai tradisi yang penuh semangat TBC (Tahayul Bidah Churafat) dan berubahnya gaya hidup modern kapitalistik lambat laun telah merubah wajah dan watak spirit tradisi ruwahan atau nyadran ini. Tidak hanya di Jawa, tradisi ruwahan yang dikenal di dunia melayu Nusantara ii juga semakin luntur nilai - nilai kearifan lokalnya. Umumnya hal ini dikarenakan wacana ruwahan hanya diukur dari tradisi Islam puritan dengan segala dakwaan atensitas dan kesakralan ajaran Islam. Ditambah lagi wacana tersebut dikisruhkan dengan gaya hidup yang mengkomodifikan ritual ini dan pasar tiban ruwahan. B. Pemahaman Masyarakat Sidodadi Pada Tradisi Nyadran Untuk mempermudah pengamatan seberapa jauh respons atau tanggapan masyarakat maka penulis akan mengelompokkan dalam tiga kelompok, yaitu : I. Pro Melihat dari fakta dan realitas dalam perayaan tradisi nyadran di Sidodadi. Penulis menemukan responden yang mewajibkan nyadran tidak harus dilaksanakan, dikarenakan hukumnya tidak wajib hanya sunah saja. Dihukumi

8 67 sunah karena di dalam nyadran terdapat bacaan - bacaan yang dapat menjadikan pahala, seperti membaca aql-quran, tasbih, tahmid, takbir, membaca sholawat da juga karena bisa mempererat tali sillaturrahim antara kaum muslimin. II. Kontra Dari pengamatan dan pelacakan terhadap responden. Penulis hanya menemukan satu dari sekian banyak warga yang tidak setuju dengan adanya perayaan tradisi nyadra ini. Beliau beranggapan bahwa tradisi ini hanya pemborosan karena tidak adanya tujuan yang jelas. Apabila acara ini bertujuan untuk dakwah maka jangan dilakukan di daerah yang penduduknya yang sudah memiliki peradapan seperti dusun Sidodadi. III. Sintesis Dari pengamatan dan pelacakan terhadap responden, penulis banyak menerima respon yang tidak pro dan tidak kontra artinya tengah - tengah. Mereka beranggapan bahwa tradisi ini memang perlu dilestarikan karena banyak juga manfaatnya antara lain penuturan dari : a. K.H. Abdul Kholiq, bahwa bulan Sya ban adalah bulan yang dimulyakan oleh Allah SWT dan juga sebagai bulan yang banyak membawa kebaikan bagi para makhluk-nya. Berhubungan dengan makna Sya ban yang memiliki arti cabang - cabang kebaikan suasana masyarakat dalam hal ibadah pada bulan ini sangat berbeda dengan bulan - bulan selain Sya ban. Ini menjadi bukti bahwa banyaknya

9 68 kebaikan yang tumbuh di bulan ini selaras dengan sabda Rasulullah SAW ketika memberikan nasihat pada sahabatnya. تدرون لما سمى شعبان قالو ا الله ورسولھ أعلم قال : لا نھ یتشعب فیھ لرمضان خیر كثیر Artinya : Apakah dari kalian ada yang tahu mengapa dinamakan sya ban? Kemudian dari para sahabat menjawab : hanya Allah SWT dan utusan-nya yang tahu. Rasulullah menjawab bulan ini disebut Sya ban yang artinya cabang karena di bulan ini kebaikan bercabang menjadi banyak. 9 Pada masyarakat Sidodadi nyadran pada bulan Sya ban sudah menjadi suatu tradisi kebudayaan yang baik yang diwariskan oleh orang-orang dulu yang masih berjalan hingga sekarang. Wujud dari upacara nyadran awalnya hanya satu tujuan yaitu birrul walidain, wujud bakti seorang anak kepada kedua orang tua baik ketika masih hidup atau sudah meninggal dunia yang antara lain dengan mendo akan nya. Dengan melihat kenyataan yang ada pada masyarakat yang memiliki tujuan yang sama. Maka pada waktu dan tempat yang sama pula terjadi suatu kesepakatan bersama membuat kebaikan sebanyak - banyaknya antara lain dengan mengadakan silaturahim, mengeluarkan shodaqoh, baca kalimat dzikir, baca al - quran dan diadakan pula mauidhoh khasanah. Dengan demikian makna sya ban dapat tumbuh dengan kenyataan dan menjadi sebuah tradisi yang harus kita jaga bersama, jangan sampai dikotori dengan kemaksiatan yang meresahkan sehingga dapat merusak tujuan utama dari nyadran ini. 9 Maktabah Syamilah, Jamiul al-ahadits. musnad Anas bin Malik no.35996

10 69 K.H. Abdul Kholiq merupakan salah satu tokoh masyarakat yang juga pengurus NU. b. Lutfi mengungkapkan makna nyadran Nyadran di desa ini cukup menyita perhatian dan semoga dapat berjalan terus karena tidak adanya perselisihan dari masyarakat yang notebene masyarakat Sidodadi sendiri sudah kompak. Nyadran yaitu birrul waliadain wujud bakti anak terhadap orang tua khususnya yang sudah meninggal dunia dan mendidik kita untuk selalu berbuat baik kepada siapapun. Di samping itu nyadran juga dapat dimaknai sebagai peringatan bagi masyarakat bahkansebentar lagi akan datang bulan suci Ramadhan yang diharapkan setiap individu melakukan bebesik / bersihbersih terutama hati (bersuci diri) Kemudian hubungan antara nyadran dengan ziarah kubur secara garis besar yaitu menumbuhkan keimanan bagi semua untuk selalu mengingatkan kematian yang insyaallah akan menjemput. Lutfi adalah sebagai guru atau ustad anak - anak remaja di kampung. Beliau salah satu motor penggerak pemuda. c. Hamdan mengungkapkan makna nyadran bagi pemuda selain ngumpulke balung pecah (mengumpulakan keluarga) yaitu mempererat tali persaudaraan dan persahabatan antara pemuda (Sidodadi I dan II) dalam hal ini pemuda sangat dibutuhkan untuk mempersiapkan segala macam kebutuhan dari tempat, dekorasi panggung sampai urusan dapur (walau hanya mempersiapkan minuman)

11 70 Hamdan adalah wakil dari pemuda. d. Bapak Darimin mengungkapkan bahwa nyadran sudah tidak ada yang perlu diperdebatkan lagi karena sudah sesuai dengan syariat Islam dan sebagai ajang taqorub kepada Allah SWT. Beliau adalah salah satu tokoh Muhammadiyah. C. Praktik Nyadran Prosesi ritual nyadran biasanya dimulai dengan membuat kue, ketan, dan kolak. Adonan tiga jenis dimasukkan ke dalam takir, yaitu tempat makanan terbuat dari daun pisang, di kanan kiri dimasuki lidi (biting). Kue - kue tersebut selain munjung-munjung/ater-ater (dibagi-bagikan) kepada anak saudara yang lebih tua, juga menjadi ubarampe (pelengkap) kenduri. Tetangga dekat juga mendapatkan bagian dari kue-kue tadi. Hal itu dilakukan sebagai ungkapan solidaritas dan ungkapan kesalehan sosial terhadap sesama. Selain melakukan pembersihan makam, masyarakat kampung menggelar kenduri yang berlokasi di sepanjang jalan menuju makam atau lahan kosong yang ada di sekitar makam leluhur (keluarga). Kenduri dimulai setelah ada bunyi kentongan yang ditabuh dengan kode dara muluk (berkepanjangan). Lalu seluruh keluarga dan anak - anak kecil serta remaja hadir dalam acara kenduri itu. Tiap keluarga biasanya akan membawa makanan sekedarnya, beragam jenis, lalu duduk bersama dalam keadaan bersila. Kemudian, kebayan desa membuka acara, isinya bermaksud untuk mengucapkan rasa syukur dan terima

12 71 kasih kepada warga yang telah bersedia menyediakan makanan, ambengan, dan lain-lain termasuk waktunya. Setelah itu, Mbah Kaum (ulama local) yang sudah dipilih menjadi rois, maju untuk memimpin doa yang isinya memohon maaf dan ampunan atau dosa para leluhur atau pribadi mereka kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Doanya menggunakan tata cara agama Islam, warga dan anak - anak mengamini. Suasana cerita anak-anak tergambar dengan semangat melafalkan amin sambil berteriak. Selesai berdo a, semua yang mencicipi makanan yang digelar. Pada saat itu ada yang tukar-menukar kue, ada yang asyik ngobrol dengan kanan kiri, maklum beberapa warga pulang dari perantauan hadir dalam kenduri. Biasanya Mbah Kaum diberi uang wajib dan makanan secukupnya, sedangkan yang tak hadir atau si miskin diberi gandhulan. Dari tata cara tersebut, jelas nyadran tidak sekedar ziarah ke makam leluhur, tetapi juga ada nilai-nilai sosial budaya, seperti budaya gotong royong, guyup, pengorbanan, ekonomi. Bahkan, seusai nyadran ada warga yang mengajak saudara di desa ikut merantau dan bekerja di kota - kota besar. Di sini ada hubungan kekerabatan, kebersamaan, kasih sayang di antara warga atau anggota trah. Di samping itu, semakin jelas adanya nilai transformasi budaya dan tradisi dari yang tua kepada yang muda. Mengenai pola keberagamaan yang ada di Jawa, Clifford Geertz (1981) melalui penelitiannya di Mojokerto menghasilkan sebuah konsep keberagamaan masyarakat yang bersifat abangan, santri dan priyayi. Ketiganya

13 72 merupakan akumulasi dari hasil akulturasi budaya lokal masyarakat, Hindhu- Buddha dengan nilai--nilai Islam. Pola interaksi antara budaya lokal dan nilai Islam menjadikan Islam warna-warni. Nyadran merupakan ekspresi dan ungkapan kesalehan sosial masyarakat di mana rasa gotong-royong, solidaritas, dan kebersamaan menjadi pola utama dari tradisi ini. ungkapan ini pada akhirnya akan menghasilkan sebuah tata hubungan vertical-horisontal yang lebih intim. Dalam konteks ini, maka nyadran akan dapat meningkatkan pola hubungan dengan Tuhan (sosial), sehingga akhirnya akan meningkatkan pengembangan kebudayaan dan tradisi yang sudah berkembang menjadi lebih lestari. Dalam konteks sosial dan budaya, nyadran dapat dijadikan sebagai wahana dan medium perekat sosial, sarana membangun jati diri bangsa, rasa kebangsaan dan nasionalisme (Gatot Marsono). Dalam prosesi ritual atau tradisi nyadran kita akan berkumpul bersama ada sekat--sekat dalam kelas sosial dan status sosial, tanpa ada perbedaan agama dan keyakinan, golongan ataupun partai. Nyadran menjadi ajang untuk berbaur dengan masyarakat, saling mengasihi, saling menyayangi satu sama lain. Nuasnsa kedamaian, humanism dan familiar sangat kental terasa. Apabila nyadran ditingkatkan kualitas jalinan sosialnya, rasanya Indonesia ini menjadi benar-benar rukun, ayom-ayem, dan tenteram. Nyadran dalam konteks Indonesia saat ini telah menjelma sebagai refleksi, wisata rohani kelompok masyarakat di tengah kesibukan sehari-hari.

14 73 Masyarakat, yang didibukkan dengan aktivitas kerja yang banyak menyedot tenaga sekaligus (terkadang) sampai mengabaikan religiusitas, melalui nyadran seakan tersentak kesadaran hati nuraninya untuk kembali bersentuhan dan bercengkrama dengan nilai-nilai agama Tuhan.