BAB III HASIL PENELITIAN TENTANG PRAKTEK SEDEKAH BUMI DI KELURAHAN BAPANGAN KEC. JEPARA KAB. JEPARA

Transkripsi

1 43 BAB III HASIL PENELITIAN TENTANG PRAKTEK SEDEKAH BUMI DI KELURAHAN BAPANGAN KEC. JEPARA KAB. JEPARA A. Obyek Penelitian Lokasi atau tempat yang menjadi Obyek penelitian adalah masyarakat Kelurahan Bapangan, Kecamatan Jepara, Kabupaten Jepara. Dalam setiap penelitian, pencantuman lokasi peneliti adalah sangat urgen karena sangat berpengaruh terhadap hasil dari penelitian tersebut. 1. Kondisi Geografis Kelurahan Bapangan Kecamatan Jepara Kabupaten Jepara Secara Geografis Kelurahan Bapangan terletak di sebelah timur Kecamatan Jepara yang termasuk wilayah Kota, yang berjarak sekitar 1 km dari Kantor kecamatan Jepara dan atau sekitar 1,5 Km dari Kantor Bupati Jepara. Suhu di kelurahan Bapangan berkisar rata-rata dengan luas wilayah 5789 M 2.1 Kelurahan Bapangan terbagi menjadi 5 RW dan 20 RT, atau masing masing RW membawahi 4 RT. Keadaaan topografi Kelurahan Bapangan merupakan dataran tinggi, yang terbelah oleh sungai besar yaitu sungai Les atau kali kanal. Sebelah selatan sungai terdiri dari 3 RW yaitu RW, 3,4 dan 5. Sedangkan yang disebelah utara sungai terdiri 1 Buku tantang Data statistik Kelurahan Bapangan tahun 2012, hlm, 6 43

2 44 dari 2 RW, yaitu RW, 1 dan 2. Sedangkan pusat pemerintahan berada di sebelah utara sungai atau diwilayah RW.2. Batas-batas wilayah Kelurahan Bapangan adalah sebagai berikut; a. Sebelah Utara berbatasan dengan Kelurahan Saripan dan Desa Mulyoharjo. b. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kelurahan Potroyudan dan Desa Krapyak c. Sebelah Barat berbatasan dengan Kelurahan Saripan dan d. Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Kecapi Kecamatan Tahunan Kondisi Kelurahan Bapangan berdasarkan Sarana dan Prasarana Kelurahan Sarana pemerintahan Kantor Kelurahan : 1 buah Balai pertemuan : 1 buah Kantor BKM : 1 buah Kantor Klinik Kesehatan/Posyandu : 1 buah Sarana PendidikanFormal dan Informal Taman Pendidikan al-qur an : 4 buah Taman Kanak-kanak : 1 buah Pendidikan Anak Usia Dini : 2 buah Sekolah Dasar : 2 buah Lembaga Kursus (LKP) : 1 Buah 2 Ibid, hlm, 15

3 45 Sarana Ibadah dan Pesantren Musholla : 16 buah Masjid : 5 buah Pondok Pesantren : 2 buah Sarana Olah rega Sanggar senam /Fitnes : 1 buah Kolam Renang/Water boom : 1 buah Sarana Umum Rumah sakit (RSU Kartini) : 1 buah Wartel : 8 buah Bendungan (peninggalan Belanda) : 1 buah Struktur Organisasi Kepala kelurahan ME. PURNOMO Staf Kelurahan Carek/ Sekertaris Lurah/Kelurahan Seksi Pemerintahan DJAMA'AH Trantib, kebersihan & Keindahan AMIN Perekonomian dan sosial WAHIDATUN 3. KondisiSosial Masyarakat Kelurahan Bapangan Kecamatan Jepara Kabupaten Jepara. Kelurahan Bapangan terletak di wilayah pinggiran perkotaan, sehingga msyarakatnya sangat Homogen. ada yang pegawai di pemerintahan atau di dinas terkait lainnya, Guru, pengusaha, Tukan kayu

4 46 dan buruh. Namun tidak sedikit pula yang masih menganggur/ tidak bekerja, disamping karena faktor ekonomi yang sedang lesu juga faktor lapangan kerja yang tersedia sangat terbatas, khususnya pada sektor pertukangan. Untuk golongan ekonomi masyarakat termasuk golongan menengah kebawah dengan persentase sebagai berikut; untuk golongan ekonomi atas sekitar 15 %, golongan ekonomi menengah sekitar 54 % selebihnya adalah golongan ekonomi lemah. Dalam hal tingkat pendidikan, masyarakat di kelurahan Bapangan termasuk cukup terpelajar, karena dalam laporan hasil KKN PBA yang dilakukan mahasiswa INISNU Jepara tahun 2007, hanya 1 % saja dari jumlah penduduk yang tidak mengerti baca dan tulis selebihnya sudah dapat/megerti baca dan tulis. Dan rata-rata lulus SLTP dan SLTA. Juga Pondok Pesantren. Dalam hal tingkat pendidikan dan kesantunan masyarakat, antara warga yang tinggal di sebelah selatan sungai dengan warga yang berada disebelah utara sungai sangat jauh berbeda. 3 Untuk masyarakat yang tinggal disebelah selatan sungai, ratarata terpelajar, agamis dan masyarakatnya lebih santun dan tenang. Kegiatan kegiatan negatif (penyakit masyarakat) seperti, Judi, Miras, kumpul kebo dan lain-lain hampir tidak ada, kalaupun ada tidaklah 3 Tim KKN INISNU Jepara, Laporan Hasil KKN INISNU Jepara di Kelurahan Bapangan Jepara tahun 2007.

5 47 fulgar/sembunyi-sembunyi. Akan tetapi sangat jauh berbeda dengan masyarakat yang tinggal di sebelah Utara sungai. Berdasarkan tingkat pendidikan, untuk masyarakat yang berada di utara sungai tidak jauh berbeda dengan yang tinggal di sebelah selatan sungai, akan tetapi dalam hal kesantunan, ketaatan beribadah dan atau hal-hal lain yang berkonotasi negatif, jauh berbeda dengan masyarakat sebelah selatan sungai. Untuk masyarakat yang tinggal disebelah utara sungai sangat homogen, dalam arti semua tipe/golongan masyarakat ada, dari ulama, guru, penjudi, pemabuk (miras), pergaulan bebas bahkan wanita penghibur/panggilan juga ada. Sehingga suasana diwilayah ini nampak lebih kaku, keras dan terkesan liar khususnya para remaja dan pemudanya. 4. Kondisi Kelurahan Bapangan Kecamatan Jepara Kabupaten Jepara berdasarkan Jumlah Penduduk Jumlah penduduk Kelurahan Bapangan adalah 4362 jiwa dengan perincian sebagai berikut: Jumlah Penduduk KK : 956 KK Laki-laki : 3085 Jiwa Perempuan : 3287 jiwa Total : 6372 jiwa Jumlah penduduk berdasarkan Agama Islam : 6352 Orang

6 48 K. Katolik : 15 Orang Hindu : 5 Orang Jumlah penduduk berdasarkan Usia 0-4 Th : 333 Jiwa 5-9 Th : 381 Jiwa Th : 375 Jiwa Th : 557 Jiwa Th : 525 Jiwa Th : 463 Jiwa Th : 379 Jiwa Th : 380 Jiwa 40 Th keatas : 1114 Jiwa Jumlah penduduk berdasarkan Usia Baru Sekolah : 5481 Jiwa Tidak Tamat SD : 86 Jiwa Tamat SMP/SLTP : 824 Jiwa Tamat SMA/SLTA : 1314 Jiwa Tamat Diploma : 759 Jiwa Tamat Akademi : 152 Jiwa Tamat PT/S1 : 193 Jiwa 4 B. Tradisi Sedekah Bumi di Kelurahan Bapangan, KecamatanJepara, Kabupaten Jepara Menurut penuturan Bapak Maryadi (76 tahun) adalah sesepuh Kelurahan/pemuka agama yang diwawancari peneliti pada tanggal 17 September 2014, merupakan sesepuh Kelurahan yang sudah tua walaupun 4 Buku tantang Data statistik, Ibid, hlm, 20

7 49 demikian ia masih sehat dan sangat mempercayai bahwa tradisi semacam ini sering dilakukan yaitu setiap satu tahun sekali tepatnya bulan Dzulqo dah. Sejarah perkembangan sistem kepercayaan orang Jawa telah dimulai sejak jaman pra sejarah, yaitu waktu nenek moyang suku bangsa Jawa beranggapan bahwa semua benda yang ada disekelilingnya itu mempunyai kekuatan, roh, dalam bentuk pemakaman leluhur. Dengan kata lain, di samping kekuatan yang jauh lebih hebat yang ada di luar tubuh manusia. Kekuatan itu mampu membuat kehidupan manusia dan sekelilingnya berubah menjadi baik atau buruk. Kegiatan keagamaan orang Jawa yang menganut agama Jawa juga mengenal sistem upacara. Bentuk pemujaan terhadap roh nenek moyang adalah salah satu bentuk upacara keagamaan yang dilakukan. Adat untuk mengunjungi makam keluarga dan makam nenek moyang (nyekar) adalah suatu tindakan yang penting dalam agama Jawa. Dan segala bentuk upacara atau slametan yang dilakukan selalu menggunakan berbagai jenis sesaji (sesajen,sajen). 5 Menurut Koentjaraningrat hubungan manusia dengan alam melahirkan kepercayaan yang juga dilestarikan. Dalam rangka menjaga keharmonisan hubungan antara individu dengan leluhurnya ataupun dengan alam,masyarakat Jawa mengembangkan tradisi slametan maupun ziarah kubur serta ziarah ke tempat-tempat lain yang dikeramatkan. Hal ini disebabkan dalam pandangan masyarakat Jawa roh yang meninggal itu bersifat abadi. Orang yang telah meninggal, arwahnya tetap memiliki daya sakti, yaitu dapat memberi pertolongan pada yang masih hidup sehingga anak cucu yang masih hidup senantiasa berusaha untuk tetap berhubungan dan 5 Interview pada pukul 20:10 WIB, tanggal 17 September 2014 Di Kediaman Bapak Maryadi (75 tahun) dan Istri.

8 50 memujanya. 6 Sebelum Islam datang di Jawa, masyarakat Jawa menganut agama Hindu dan Budha serta kepercayaan asli Jawa. Kedua agama tersebut (Hindu dan Budha) didatangkan untuk keperluan legitimasi kekuasaan raja. Disamping itu, Hindu dan Budha didatangkan untuk keperluan istana guna manyerap pengetahuan tentang teknik membuat candi sekaligus merupakan aktivitas untuk menunjukkan kebesaran keraton, upacara istana, teknik memerintah, dan sebagainya. Pengaruh Hindu dan Budha lebih terserap pada kalangan elite dan penguasa daripada kalangan masyarakat umum, yang hidup jauh dari pusat kerajaan. Masyarakat umum lebih banyak melakukan tradisi dari kebudayaan aslinya dan mereka memegang teguh pada adatisti adat serta kepercayaan lama yang diperoleh dari nenek moyangnya. 7 Di dalam hal ini, seperti yang dijelaskan oleh Bapak Maryadi bahwa dalam ritual sedekah bumi adalah pengaruh masyarakat pada kebudayaannya yang mampu mengubah sistem kepercayaan suku bangsa Jawa, yang semula mempercayai adanya roh nenek moyang yang menempati suatu tempat sehingga tempat itu dianggap angker, sangat berubah atau bertambah kepercayaannya akan adanya dewa-dewa. Sebagai seorang awam yang beragama Islam atau kejawen dalam melakukan berbagai aktivitas keagamaan sehari-hari, rata-rata dipengaruhi oleh keyakinan, konsep- 6 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1984).hlm, 34 7 Buchari, Ibrahim. Sejarah Masuknya Islam dan Proses Islamisasi di Indonesia (Terjemahan), (Jakarta: FIS UI, 1983), 29.

9 51 konsep, pandangan pandangan, nilai-nilai budaya, dan norma-norma yang kebanyakan berada didalam alam pikirannya. Mereka yakin adanya Allah, yakin bahwa Muhammad adalah utusan Allah, yakin adanya nabi-nabi lain, yakin adanya tokoh-tokoh Islam yang keramat, yakin adanya makhluk - makhlukhalus penjelmaan nenek moyang atau orang yang sudah meninggal,yakin adanya roh-roh penjaga tempat tertentu, kegiatan keagamaan orangjawa yang menganut agama Jawa juga mengenal sistem upacara.bentuk pemujaan terhadap roh nenek moyang adalah salah satubentuk upacara keagamaan yang dilakukan. Adat untuk mengunjungi makam nenek moyang (nyekar) adalah suatu tindakan yang penting dalam agama Jawa. Dan segala bentuk upacara atau slametan bumi yang dilakukan selalu menggunakan berbagai jenis sesaji (sesajen, sajen). Hal ini juga sangat menonjol dalam beberapa upacara ritual sedekah bumi dengan mempertunjukan wayang kulit sebagai pelengkap ritual tersebut.tradisi sedekah bumi ini, merupakan salah satu bentuk ritual tradisional masyarakat di pulau Jawa yang sudah berlangsung secara turun temurun dari nenek moyang orang Jawa terdahulu. Akan tetapi tradisi sedekah bumi mempunyai makna yang lebih dariitu, upacara tradisiona l sedekah bumi itu sudah menjadi salah satu bagian yang sudah menyatu dengan masyarakat yang tidak akan mampu untuk dipisahkan dari kultur (budaya) Jawa yang menyiratkan simbol penjagaan terhadap kelestarian serta kearifan lokal, khas bagi masyarakat agraris maupun masyarakat nelayan khususnya yang ada di pulau Jawa.

10 52 C. Faktor-faktor yang Menyebabkan Masyarakat Setempat Tetap Melakukan Tradisi Sedekah Bumi Menurut pendapat Smith tentang upacara Bersaji bahwa ada tiga gagasan penting mengenai azas-azas religi dan agama yaitu system upacara yang merupakan suatu perwujudan dari religi dan dalam banyak agama upacaranya tetap, tetapi latar belakang keyakinan dan maksudnya berubah. Agama atau religi mempunyai fungsi sosial untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat, yang menganggap bahwa melakukan upacara adalah hal sosial. Fungsi upacara bersaji adalah sebagai suatu aktivitas untuk mendorong rasa solidaritas dan sekaligus sebagai wujud dari upacara yang meriah tetapi keramat. Apa yang dijalani masyarakat Bapangan adalah wujud dari religi berdasarkan keyakinannya, karena religi merupakan segala system tingkah laku manusia untuk mencapai suatu maksud dengan cara menyadarkan diri kepada kemauan dan kekuasaan makluk halus yang menempati alam. Oleh karena itu dengan adanya tradisi ini memberikan manfaat atau pesan yang besar bagi masyarakat yang ada sehingga masyarakat Bapangan tetap eksis melakukan ritual sedekah bumi, yaitu: 1. Menghibur masyarakat yang haus akan hiburan. 2. Mendidik anak-anak dan remaja, pemuda untuk tetap menghormati dan menghargai orang tua.

11 53 3. Sebagai komunitas kecil warga Kelurahan tetap menjaga kerukunan dan selalu mengutamakan sikap kegotong-royongan, dimana manusia sebagai makhluk sosial selalu membutuhkan dan dibutuhkan oleh manusia lain. Tindakan mengkeramatkan, mengunjungi, dan melakukan tradisi manganan di atas makam seperti ini, kalau tidak hati-hati akan menimbulkan kesalahan ketauhidan dalam hal keagamaan, tetapi bagi yang sudah paham tata-caranya, maka mereka akan tahu bahwa sumber segala permohonan itu hanya Allah Subhanahu wa Ta ala. Tetapi bagi yang tidak memahaminya, dikhawatirkan akan mendekati bahkan masuk ke musyrikan. Sikap hati-hati itulah yang mendorong tokoh agama yang ada di Bapangan, Kecamatan Jepara, melakukan perubahan seperlunya terhadap tradisi sedekah bumi yang semula dilakukan di seputar makam Mbah Buyut Nyai Suli / Putri Gedong. Dengan menjelaskan sikap perubahan tradisi sedekah bumi bersama itu dengan ungkapan: al Muhafadhotu ala al-qodiimi assholih wa a-lakhdzu bi al-jadidii al-ashlah (tetap memelihara tradisi masa lalu yang dianggap sudah baik dan menyempurnakan kemudian dengan cara-cara yang lebih baik). Tradisi merupakan suatu karya cipta manusia. Ia tidak bertentangan dengan inti ajaran agama, tentunya islam akan menjustifikasikan (membenarkan) nya. Kita bisa bercermin bagaimana wali

12 54 songo tetap melestarikan tradisi Jawa yang tidak melenceng dari ajaran Islam. 8 Tradisi merupakan roh dari sebuah kebudayaan. Tanpa tradisi tidak mungkin suatu kebudayaan akan hidup dan langgeng. Dengan tradisi hubungan antara individu dengan masyarakatnya bisa harmonis. Dengan tradisi sistem kebudayaan akan menjadi kokoh. Bila tradisi dihilangkan maka ada harapan suatu kebudayaan akan berakhir disaat itu juga. Setiap sesuatu menjadi tradisi biasanya telah teruji tingkat efektifitas dan tingkat efesiensinya. Efektifitas dan efesiensinya selalu terupdate mengikuti perjalanan perkembangan unsur kebudayaan. Berbagai bentuk sikap dan tindakan dalam menyelesaikan persoalan kalau tingkat efektifitasnya dan efesiensinya rendah akan segera ditinggalkan pelakunya dan tidak akanpernah menjelma menjadi sebuah tradisi. Tentu saja sebuah tradisi akan pasti dan cocok sesuai situasi dan kondisi masyarakat pewarisnya. Dengan demikian sedekah bumi merupakan suatu penegasan dan penguatan tata kultural umum dan kekuatannya untuk menangkal kekuatan kekacauan. Dalam bentuk dramatik yang terkendali, sedekah bumi menegaskan nilai-nilai yang menggerakan budaya petani Jawa Tradisional, penyesuaian timbal balik dari kehendak-kehendak yang saling bergantung. 8 Abu Yasid. Op Cit. 249.