Fatma Yulia ISSN Nomor

Transkripsi

1 INHERITANCE SYSTEM PERFORMANCE BASED ON ADAT LAW AT SAKAI TRIBECOMMUNITY, MANDAU DISTRIC, BENGKALIS REGENCY, RIAU PROVINCE ( PANDANGAN MASYARAKAT SUKU SAKAI TERHADAP SISTEM PEWARISAN MENURUT HUKUM ADAT DI KECAMATAN MANDAU, KABUPATEN BENGKALIS, PROVINSI RIAU ) Fatma Yulia, SH, M.Kn Practitioner (Notary, PPAT, and PPAK) A B S T R A C T This research aim to know properly about inheritance system performing according to with Adat Law of Sakai Tribe community, at Mandau District, Bengkalis Regency, Riau Province. Primary data are collected by semi-structured indepth interview, while secondary data are found by documents material study. The research was located at Mandau District, Bengkalis Regency, precisely at Pematang Pudu Village, Petani Village and Kesumbo Ampai Village. Sample of respondent in the research are determined by purposive sampling. There are 30 respondents and 7 key informant in this research. The data from library and field research were analysed qualitatively. The result of this research can be concluded, that is: performance of inheritance system in accord with Adat Law at Sakai Tribe Community, at Mandau District, Bengkalis Regency indicates to the combination between of inheritance law individually-collectively system. These matters can be seen from family or relative system that show a combined culture between Matrilineal and Parental system besides, it is also back grounded by preference a traditional community influenced of Islamic Law. Key Words: Inheritance System, Adat Law, Sakai Tribe community I. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Dahulu Suku Sakai dikenal merupakan suku yang hidup dalam keterbelakangan dan keterasingan, baik pendidikan, sosial, maupun ekonomi. Hal ini dapat dipahami karena secara geografis lokasi yang berada di daerah pedalaman dengan dibatasi jarak, arus transportasi, dan sarana informasi serta komunikasi yang minim. Dengan telah diberlakukannya kebijakan otonomi daerah, maka masyarakat adat telah berbenah diri dan turut serta mengambil bagian dalam upaya pencapaian percepatan pembangunan di daerahnya. Posisi geografis yang jauh di pedalaman saat ini bukan lagi sebagai hambatan yang berarti tersedianya sarana transportasi baik itu darat, air, serta udara mempercepat arus orang, barang, dan jasa masuk dan keluar di daerah tersebut. Dengan berbagai faktor-faktor tersebut dan dipengaruhi dengan sistem pemerintahan, ekonomi, sosial, budaya, politik serta hukum, dapat membawa perubahan sosial kemasyarakatan adat 14

2 setempat yang akan berimbas pada yang ada di Suku Sakai Kecamatan sistem dan pola kehidupan Mandau, Kabupaten Bengkalis, Propinsi masyarakatnya, dan juga terhadap sistem Riau tersebut yakni adanya dua sistem kekerabatan masyarakat adat Suku Sakai kekerabatan. Dalam sistem yang mempunyai peranan dalam pewarisannya terdapat perpaduan dua masalah perkawinan, kematian dan sistem parental dan matrilineal, tentu pewarisan di dalam suatu keluarga (Riau saja dengan adanya dua sistem Pos). kekerabatan tersebut akan berdampak Proses pelaksanan pembagian harta pula terhadap pewarisannya. warisan mempunyai arti penting terhadap hak-hak dan kewajiban dan 1.2 Perumusan Masalah hubungan hukum diantara masingmasing Berdasarkan uraian tersebut di unsur-unsur pewarisan. Bagi atas, maka dapat dirumuskan masyarakat Suku Sakai Hukum Adat permasalahan sebagai berikut; waris adalah merupakan bagian dari Bagaimana pelaksanaan sistem kesatuan Hukum Adat lainnya yang tidak pewarisan menurut Hukum Adat pada lepas satu dengan lainnnya dan secara masyarakat Suku Sakai di Kecamatan khusus mempunyai tata aturan tersendiri Mandau, Kabupaten Bengkalis, Propinsi dalam pelaksanaannya. Riau? Sistem kekerabatan masyarakat Suku Sakai memperlihatkan gabungan II. METODE PENELITIAN antara sistem parental dan matrilineal. Di Penelitian yang berjudul samping itu peranan saudara laki-laki Pelaksanaan Sistem Pewarisan Menurut dari ibu sangat penting dalam masalah Hukum Adat Pada Masyarakat Suku Sakai perkawinan, warisan, dan hubungan Di Kecamatan Mandau, Kabupaten tanggung jawab kesejahteraan hidup dan Bengkalis, Propinsi Riau ini merupakan penghormatan (hampir sama dengan penelitian yuridis empiris 1, yaitu penelitian hubungan antara mamak-kemenakan yang mengutamakan penelitian lapangan dalam kebudayaan Minangkabau) untuk memperoleh data primer, dengan Penulis dalam hal ini tertarik mempelajari gejala-gejala yang ada dalam melakukan penelitian karena terdapat masyarakat yang berkaitan dengan adanya keunikan di dalam pewarisan kehidupan masyarakat Suku Sakai, 1 Vredenbreght Jacob, 1985, Pengantar Metodologi Untuk Ilmu-Ilmu Empiris, PT. Gramedia, Jakarta. Hal. 1 15

3 khususnya dalam bidang pewarisan.untuk induktif, yaitu menyimpulkan hasil menunjang dan melengkapi data yang penelitian berdasarkan hal-hal yang diperoleh dari penelitian lapangan ini, maka sifatnya khusus kemudian ditarik dilakukan pula penelitian kepustakaan untuk kesimpulan yang bersifat umum memperoleh data sekunder. (Sutrisno Hadi, 1987, hal. 36). Data primer diperoleh melalui metode wawancara yang bersifat III. HASIL PENELITIAN DAN komprehensif (mendalam) dan dibuat secara PEMBAHASAN semi terstruktur. sedangkan untuk Proses pewarisan atau jalannya mengumpulkan data sekunder diperoleh pewarisan adalah cara bagaimana pewaris melalui alat studi dokumen. Dalam berbuat untuk meneruskan harta kekayaan penelitian ini pengambilan sampel yang akan ditinggalkan kepada para waris responden dipilih menggunakan purposive ketika pewaris itu masih hidup dan sampling, terdapat 30 responden dan 7 nara bagaimana cara warisan itu diteruskan sumber. Data yang diambil dari penelitian penguasaan dan pemakaiannya atau cara pustaka dan lapangan dianalisis secara bagaimana melaksanakan pembagian kualitatif dengan metode deskriptif. warisan kepada para waris setelah pewaris 1. Deskriptif wafat 2 Metode analisis data dengan cara Dalam Hukum Waris Adat termasuk menggambarkan keadaan yang Hukum Adat masyarakat Suku Sakai, harta sebenarnya terjadi di lapangan. Warisan dapat dibagikan pada saat pewaris 2. Kualitatif masih hidup dan setelah meninggal dunia. Di Metode analisis data dengan cara bawah ini akan diuraikan proses pewarisan mengelompokkan dan menseleksi data saat sebelum dan sesudah pewaris yang diperoleh dari penelitian menurut meninggal dunia adalah sebagai berikut: kualitas dan kebenarannya, kemudian a. Pembagian warisan sebelum pewaris dihubungkan dengan teori-teori yang meninggal dunia diperoleh dari penelitian kepustakaan, Pembagian warisan sebelum sehingga diperoleh Jawaban atas pewaris meninggal dunia atau masih permasalahan dalam penelitian ini. hidup dalam adat Suku Sakai biasanya Metode berpikir yang digunakan dalam dilakukan apabila ada anak yang akan menganalisis data adalah metode melangsungkan perkawinan, pada saat 2 Hadikusuma, Hilman, 2003, Hukum Waris Adat, PT. Citra Aditya Bakti, Bandung. Hal

4 anak-anak telah dewasa, orang tua (pewaris) sakit-sakitan, atau telah lanjut usia (uzur). Pembagian ini dilakukan dengan menghadirkan para ahli waris, kerabat terdekat dan juga menghadirkan tetua adat. Kehadiran tetua adat (pak dengan cara penerusan atau pengalihan Noik) ini tidak mutlak biasanya dengan penunjukkan ataupun dengan cara berwasiat. Hal senada diungkapkan oleh pak Syamsul (Responden), beliau adalah seorang sekretaris desa di desa Kesumbo Ampai. Hal tersebut diatas dilakukan dihadirkan untuk diketahui bahwa telah terjadi penunjukkan pada saat pewaris masih hidup untuk menjaga hal-hal yang akan timbul dikemudian hari. Hadirnya perangkat adat merupakan alat bukti yang kuat tentang adanya pembagian adalah semata-mata merupakan warisan pada saat pewaris masih hidup. keinginan para pewaris sendiri, karena b. Pembagian Warisan Setelah Pewaris ingin memberikan bekal terhadap Meninggal Dunia anaknya yang baru saja ingin membina Menurut keterangan Informan rumah tangga, agar hidup anaknya yang bernama kalifah Abdullah bahagia. Dalam adat suku Sakai (Responden), beliau adalah salah satu anak dari batin pucuk, ada perbedaan penunjukkan mengenai bagian masingmasing telah dilakukan sebelum pewaris dalam hal pembagian harta warisan dari si mati yang berlaku pada zaman meninggal. Berdasarkan keterangan sebelum kemerdekaan Republik yang didapat dari responden yang Indonesia dan yang berlaku sekarang, bernama pak Mukhtar (Responden), kalau dalam zaman sebelum dimana beliau adalah salah seorang pegawai kelurahan di Desa Pematang kemerdekaan Republik Indonesia harta warisan si meninggal yang merupakan Pudu dan merupakan salah satu kepala keluarga diberikan seluruhnya masyarakat adat Suku Sakai. kepada kemenakannya. Harta warisan Penunjukkan tersebut pernah dialami yang mutlak seluruhnya harus diberikan olehnya. Semua anggota keluarga yang kepada kemenakan si meninggal ada dikumpulkan, lalu kedua orang tua beliau (pewaris) memberikan masingmasing sebidang tanah dengan batasbatas dinamakan pusako (harta pusaka) yang terdiri atas senjata, perhiasan, dan peralatan berharga lainnya. Ini mungkin yang telah ditentukan oleh orang merupakan adaptasi dari tua (pewaris). Penunjukkan atau diberlakukannya pembagian warisan penerusan ini dilakukan dengan menurut garis laki-laki oleh Orang membuka semacam rapat keluarga Sakai, yang pada dasarnya menganut 17

5 prinsip pembagian warisan Harta Pusaka responden masyarakat Suku Sakai Di secara matrilineal; dimana hubungan Kecamatan Mandau, Kabupaten mamak-kemenakan yang pada dasarnya Bengkalis pewarisannya telah bergeser adalah prinsip hubungan matrilineal dari Hukum Waris Adat Minang kabau melalui garis ibu menjadi prinsip menuju Hukum Waris Islam. Dalam hal hubungan langsung laki-laki dengan ini khusus untuk pewarisan harta laki-laki. Pada zaman sekarang bila yang pencaharian pewaris saja, sedangkan meninggal adalah kepala keluarga harta asal tetap kembali ke asal dan (suami) maka separuh warisan dari si pewarisannya menggunakan pewarisan meninggal diberikan kepada kemenakan Adat Minangkabau. laki-laki anak dari saudara kandung Hal-hal yang berkaitan dengan pewarisan perempuan, dan separuhnya lagi didalam masyarakat suku sakai Riau : diberikan kepada anak-anak 1. Pewaris kandungnya. Warisan yang terutama Pewaris adalah seorang harus dibagi dua tersebut dinamakan peninggal warisan yang pada waktu pusako. Hal yang sama juga berlaku meninggal dunia meninggalkan warisan bagi pusako yang dimiliki istri yang atau harta kekayaan. Hasil penelitian meninggal. Di samping itu, hak atas padi menunjukkan bahwa seluruh responden ladang yang sedang dikerjakan dan ubi 100% (30 responden) berpendapat menggalo di kebun adalah hak anakanak bahwa baik ayah maupun ibu adalah kandung dan istri 3. pewaris bagi keturunannya (anak-anak). Berdasarkan hasil penelitian 70 Para responden berpendapat bahwa % (21 responden) mengatakan bahwa sudah selayaknya hasil jerih payahnya pewarisan baru terbuka dengan dinikmati oleh keturunannya, dalam arti meninggalnya si pewaris. Adapun harta dapat diwariskan kepada anak-anak. yang diwariskan hanya terbatas pada Pendapat tersebut sesuai dengan harta pencaharian pewaris yang akan hukum waris yang dianut oleh pewaris, diwaris oleh ahli waris, sedangkan harta yaitu 80% (24 responden) menggunakan asal tetap kembali ke asal dan sistem Hukum Waris Islam dalam pewarisannya menggunakan pewarisan pembagian harta pencaharian pewaris, adat Minangkabau. Dengan demikian hal sedangkan 20% (6 responden) lainnya ini menunjukkan bahwa sebagian menyesuaikan diri dengan Hukum Waris 3 Suparlan, Parsudi, 1995, Orang Sakai di Riau Masyarakat Terasing Dalam Masyarakat Indonesia, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta. Hal

6 Adat yang menganut sistem bilateral, Adat yang diberikan hak secara langsung seperti Hukum Waris Adat Jawa. untuk memperoleh hak pemilikan dari Sistem pewarisan dalam hal ini harta waris pewaris. Pada asasnya yang hanya khusus untuk harta pencaharian dapat menjadi ahli waris adalah mereka pewaris saja, sedangkan 100% (30 yang mempunyai hubungan darah responden) mengatakan mengenai harta dengan pewaris. Dalam pewarisan asal mereka menggunakan Hukum Hukum Adat menganut adanya sistem Waris Adat Minangkabau karena pewarisan keutamaan, pengertiannya bagaimanapun harta asal kembali ke yaitu sejauh ahli waris keutamaan masih asal. ada saat pewaris meninggal, maka ahli 2. Ahli Waris waris lainnya tertutup sebagai ahli waris Syarat untuk beralihnya / tidak berhak mewaris. pewarisan menurut Hukum Adat ada 2 3. Sistem Pewarisan (dua) yaitu adanya hubungan Sistem kewarisan dalam garis perkawinan dan adanya hubungan besar terbagi dalam 3 (tiga) sistem, yaitu darah.menurut wawancara dengan salah sistem kolektif, mayorat, dan individual. seorang pemuka adat Suku Sakai dari Di antara ketiga sistem itu pada Desa petani yang bernama pak Musa kenyataannya ada yang bersifat bahwa (hasil wawancara dengan campuran 4. Sistem pewarisan Narasumber): Masyarakat Adat Suku Sakai adalah ahli waris adalah orang-orang merupakan perpaduan antara sistem tertentu yang ditetapkan oleh adat yaitu pewarisan kolektif-individual, hal ini sekalian anak dan keturunannya dalam dapat terlihat dengan bentuk sistem garis lurus ke bawah kekerabatan/kekeluargaan yang Definisi di atas menjelaskan memperlihatkan gabungan antara bahwa anak merupakan golongan paling matrilineal dan parental. utama untuk mewaris dan menghalangi Hal tersebut dilatarbelakangi golongan pihak lain untuk memperoleh oleh kecenderungan masyarakat adat harta warisan dari pewaris. Hal tersebut yang kuat dipengaruhi Hukum Islam. disepakati oleh Asben (Responden). Faktor lainnya yang menyebabkan perlu Jadi pengertian ahli waris yaitu dilaksanakan pembagian secara pihak-pihak yang berdasarkan Hukum individual adalah dikarenakan tidak ada 4 Wiranata, I Gede A.B, 2005, Hukum Adat Indonesia (Perkembangan dari Masa ke Masa), PT Citra Aditya Bakti, Bandung. Hal

7 lagi yang berhasrat memimpin b. Mengenai harta bawaan masingmasing, penguasaan atau pemilikan harta warisan suami isteri mempunyai hak secara bersama, disebabkan para waris sepenuhnya untuk melakukan tidak terikat lagi pada satu rumah kerabat (rumah gadang) atau rumah orang tua dan lapangan kehidupan masing-masing anggota waris telah tersebar tempat kediamannya. 4. Harta Warisan Harta warisan adalah semua harta yang ditinggalkan oleh pewaris perbuatan hukum harta bendanya. Berdasarkan isi-isi pasal tersebut dapatlah disimpulkan bahwa ketentuanketentuan yang termuat di dalamnya sesuai dengan ketentuan-ketentuan di dalam Hukum Adat. Masyarakat Suku Sakai mengenal pembagian harta yang dimilikinya yaitu Harta Pusaka Tinggi, baik yang telah diwariskan semasa Harta Pusaka Rendah, dan Harta hidupnya maupun harta yang masih ada pencaharian. Menurut keterangan yang pada waktu meninggalnya didapat dari Sutan Betuah yang bernama pewaris.undang-undang Nomor 1 pak Noik (Narasumber), beliau Tahun 1974 membedakan antara harta bersama dengan harta bawaan hal ini diatur di dalam pasal 35 UU Nomor 1 Tahun 1974 yang berbunyi: a. Harta benda yang diperoleh selama mengatakan Untuk Harta Pusako Tinggi penguasaannya dikuasai oleh kepala Suku, harta tersebut berbentuk hutan dan keris. Sedangkan bagian untuk harta pusaka rendah dan harta pencaharian perkawinan menjadi harta bersama. nantinya akan dibagikan kepada b. Harta bawaan dari masing-masing suami dan isteri dan harta yang diperoleh masing-masing sebagai kemenakan dan anak kandung dari orang tuanya masing-masing. 5. Hak Bagian Masing-masing Ahli Waris hadiah atau warisan adalah dibawah Berdasarkan hasil penelitian masing-masing sepanjang para pihak tidak menentukan lain. yang diperoleh dari wawancara dengan Nara Sumber dan responden dapatlah Kekuasaan tehadap harta dinyatakan kesimpulan bahwa urutan bersama dan harta bawaan diatur di dalam pasal 36 UU Nomor 1 Tahun 1974 yang berbunyi: yang berhak mendapat warisan pada Masyarakat Suku Sakai adalah: a. Anak Kandung a. Mengenai harta bersama, suami atau Anak sah sebagaimana isteri dapat bertindak atas dimaksud pada pengertian tersebut persetujuan kedua belah pihak dalam hukum adat yaitu anak-anak yang dilahirkan sebagai akibat atau 20

8 dilahirkan di dalam perkawinan sah. mendapat bagian warisan dalam Hak bagian anak kandung apabila jumlah yang sama dengan niali harga pewaris meninggal adalah kepala yang sama atau menurut banyaknya keluarga (suami) maka separuh bagian yang sudah tertentu warisan dari si meninggal diberikan Berdasarkan keterangan kepada anak-anak kandungnya. tersebut di atas bahwa dapat Warisan yang terutama harus dibagi dikatakan untuk ahli waris yang dua tersebut dinamakan pusako. berstatus anak kandung dengan Hal yang sama juga berlaku bagi sendirinya akan menjadi ahli waris pusako yang dimiliki istri yang yang diutamakan dari ahli waris meninggal. Adapun (harta lainnya yang nantinya akan pencahariaan) yakni hak atas padi menguasai/meneruskan harta ladang yang sedang dikerjakan dan peninggalan orang tua kandung ubi menggalo di kebun adalah hak mereka. Hal ini karena didasarkan anak-anak kandung dan istri 5. pada adanya prinsip hubungan darah. Selain pernyataan yang Anak kandunglah yang tentunya diberikan oleh pak mempunyai hubungan darah yang Musa(Narasumber), Beberapa paling terdekat dengan orang tua sumber (responden dan nara kandungnya. sumber) mengatakan bahwa dalam b. Janda / Duda Hukum Adat Suku Sakai pada Apabila yang meninggal dasarnya tidak ada perbedaan antara adalah suami dan yang ditinggalkan ahli waris laki-laki atau perempuan adalah janda beserta anak-anaknya, yaitu kedudukannya sama. Menurut suasana kekeluargaan umumnya Hilman Hadikusuma 6 Hukum adat tidak banyak berubah. Harta warisan tidak mengenal cara pembagian yang ditinggalkan akan dengan perhitungan matematika, dipergunakan oleh keluarga tersebut tetpi selalu didasarkan atas melalui janda yang ditinggalkan pertimbangan wujud benda dan untuk meneruskan penghidupan kebutuhan waris bersangkutan. Jadi mereka. Ketentuan adat untuk hak walaupun Hukum Waris Adat janda yang ditinggalkan yaitu ½ dari mengenal asas kesamaan hak tidak harta bersama (harta pencaharian) berarti bahwa setiap ahli waris akan dan tetap memperoleh / menguasai 5 Suparlan, Parsudi, 1995, Opcit 6 Hadikusuma, Hilman, 2003,Opcit, Hal

9 harta bawaannya sendiri yang dari harta pencahariannya saja. Hal dibawanya kedalam perkawinan. senada diungkapkan oleh pak Aden Harta bersama dan harta bawaan (Responden), beliau mengatakan pewaris akan menjadi harta waris. bahwa bagi si suami yang ditinggal Hal ini sejalan dengan mati oleh isterinya tidak keputusan landraad bangkinang mendapatkan apa-apa,bahkan si tanggal 9 oktober 1935 yang suami tersebut yang memiliki dikuatkan Raad van justitie padang inisiatif untuk ke luar dari rumah, tanggal 23 April 1936 (T ) seluruh harta yang tersisa di serahkan dikatakan bahwa menurut ketentuan kepada anak-anak mereka, yang di adat di Minangkabau maka harta perlukan adalah bekal awal untuk yang diperoleh semasa perkawinan menyambung hidupnya. Harta disebut harta pasuarangan (harta tersebut bisa diambil dari harta pencaharian) dan si isteri berhak atas pencaharian suami isteri (harta sebagian dari harta pencaharian itu bersama) karena pada prinsipnya dengan ketentuan bahwa pembagian laki-laki mampu untuk mencari hanya dapat dilakukan bila nafkah yang berlebih. perkawinan diakhiri pada pembagian Ditinjau dari uraian tersebut mana suami isteri masing-masing di atas. Maka sudah selayaknya memperoleh bagian yang sama dari seorang janda mendapatkan bagian harta itu setelah dibayar terlebih dari harta warisan yang ditinggalkan dahulu hutang bersama 7. pewaris. Hal ini didasarkan pada Sorang duda tidak mewaris status janda itu sendiri, dimana dari isterinya yang wafat. Jika siduda seorang wanita (istri) yang dianggap tidak kawin lagi dengan saudara sebagai kaum yang lemah jika kandung isteri yang wafat, anak-anak dibandingkan dengan kemampuan dan harta warisan tinggal ditempat seorang laki-laki (suami). Harta isteri diurus oleh mamak kepala tersebut dapat digunakan sebagai waris dari keluarga isteri. Dan jika penopang hidup buat seorang janda siduda tidak mempunyai anak lalu dan anak-anaknya kelak. Dan di pergi meninggalkan tempat samping itu masih adanya kewajiban kedudukan isterinya semula ia hanya penuh seorang istri (janda) terhadap diperkenankan membawa bagian 7 Hadikusuma, Hilam, 2003, Ibid, Hal

10 anak-anak yang ditinggalkan sampai menganut prinsip pembagian kelak anak tersebut dewasa. warisan harta secara matrilineal. c. Ayah dan ibu e. Anak angkat Pengertian ayah dan ibu yang Anak angkat adalah anak dimaksud disini, yaitu ayah ibu yang yang bukan merupakan anak perkawinannya sah sehingga kandung dari pasangan suami istri. melahirkan pewaris. Menurut adat Anak angkat hanya berhak mewaris Masyarakat Suku Sakai bahwa untuk terhadap harta bersama orang tua bagian harta waris, (hak) ayah dan angkatnya. Anak angkat tidak berhak ibu hanya bisa diperoleh apabila ahli mewaris harta bawaan pewaris waris utama benar-benar dapat kecuali jika telah ditentukan oleh dinyatakan sudah tidak ada, maka pewaris sebelum ia wafat. Hal ini kesempatan ayah dan ibu barulah sejalan dengan keputusan muncul terhadap harta warisan yang Mahkamah Agung tanggal 18 Maret ditinggalkan oleh pewaris No. 37 K/Sip/1959 yang Terkecuali apabila pembagian harta menyatakan bahwa: warisan tersebut dilakukan menurut Menurut Hukum Adat yang pembagian Hukum Islam, maka berlaku di jawa tengah, anak angkat untuk bagian ayah dan ibu terhadap hanya diperkenankan mewarisi harta harta warisan mewaris bersama gono-gini dari orang tua angkatnya, golongan utama yaitu anak dan istri. jadi tidak terhadap barang pusaka d. Saudara-saudara dalam keturunan (barang asal) anak angkat tidak saudara sedarah pewaris berhak mewarisinya 8. Menurut keterangan yang Namun ada sebagian diperoleh di daerah penelitian, pendapat yang dikemukakan oleh beberapa sumber (responden) Narasumber yakni ketua adat Bapak menyatakan bahwa untuk harta M. Yatim, yang menyatakan bahwa pusako yang ditinggalkan oleh anak angkat tidak berhak mewaris, pewaris, separuhnya jatuh kepada latar belakang dari sebab anak angkat kemenakan laki-laki dari saudara tersebut tidak berhak mewaris dari kandung perempuan, hal ini orang tua angkatnya karena disebabkan karena sifat kekerabatan dipengaruhi ajaran yang mereka anut Masyarakat Adat Suku Sakai yang selama ini (agama Islam). Menurut 8 Ibid, Hal

11 hukum waris Islam anak angkat harta warisan dari pewaris kepada ahli bukan waris dari orang tua warisnya dapat dibagi sebagai berikut: angkatnya. Oleh dikarenakan 1. Harta asal pewaris yaitu Harta hubungan antara anak angkat dengan Pusaka Rendah diwarisi oleh anak orang tua angkat itu bukan hubungan kandung dan kemenakan-kemenakan anak sulbi, yaitu bukan anak pewaris (Harta Asal kembali ke kandung yang berasal dari tulang Asal) Sistem pewarisannya punggung kamu (Q. IV, 236 dan 1). menggunakan Hukum Waris Adat Jadi kemungkinan anak Minangkabau (sistem pewarisan angkat mendapatkan bagian dari kolektif). orang tua angkatnya dapat dilakukan 2. Harta pencaharian atau harta dengan (hibah atau wasiat) biasanya bersama pewaris diwarisi oleh janda telah ditentukan bagiannya oleh dan anak-anak pewaris, sedangkan pewaris sebelum meninggal. pewarisannya sebagian menggunakan Hukum Waris Adat IV. KESIMPULAN DAN SARAN Jawa dan Hukum Waris Islam 4.1 Kesimpulan (sistem pewarisan individual). Pembagian yang dilakukan Berdasarkan hasil penelitian, dengan sistem pewarisan tersebut di atas baik penelitian lapangan maupun dilatar belakangi oleh sifat kekeluargaan penelitian kepustakaan, serta analisis atau kekerabatan yang memperlihatkan yang telah penulis uraikan pada bab-bab gabungan/campuran antara matrilineal terdahulu, maka berikut disajikan dan parental, dan di samping itu juga kesimpulan yang merupakan jawaban adanya kecenderungan Masyarakat Adat terhadap permasalahan dalam penelitian yang kuat dipengaruhi Hukum Islam ini, yaitu: 4.2 Saran Pelaksanaan Sistem Pewarisan Dalam proses pewarisan sistem menurut Hukum Adat yang dianut oleh hukum apa saja dipilih pada dasarnya Masyarakat Suku Sakai di Kecamatan yang perlu dijaga adalah keharmonisan Mandau, Kabupaten Bengkalis, keluarga dan kerabat agar tidak mengarah ke perpaduan antara sistem menimbulkan konflik. Oleh karena itu pewarisan yang bersifat kolektifindividual. Hasil penelitian pilihan hukum dalam pewarisan baik Sistem Hukum Waris Adat, Hukum menunjukkan bahwa Dalam pembagian Waris Islam, dan Hukum Waris 24

12 KUHperdata adalah pilihan hukum bersama ahli waris. DAFTAR PUSTAKA 1. Literatur Hadikusuma, Hilman, 2003, Hukum Waris Adat, PT. Citra Aditya Bakti, Bandung. Hadi, Sutrisno, 1987, Metodelogi Research, Penerbit Fakultas Psikologi UGM, Yogyakarta. Suparlan, Parsudi, 1995, Orang Sakai di Riau Masyarakat Terasing Dalam Masyarakat Indonesia, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta. Vredenbreght Jacob, 1985, Pengantar Metodologi Untuk Ilmu-Ilmu Empiris, PT. Gramedia, Jakarta Wiranata, I Gede A.B, 2005, Hukum Adat Indonesia (Perkembangan dari Masa ke Masa), PT Citra Aditya Bakti, Bandung. 2. Peraturan perundang-undangan Kitab Undang-Undang Hukum Perdata Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Yurisprudensi Mahkamah Agung Tentang Hak Waris Janda 3. Data Elektronik - Http// - Http// 25