BAB II KAJIAN PUSTAKA. hidupnya. Untuk dapat berinteraksi memerlukan alat komunikai yaitu. keinginan kepada anggota masyarakat lainnya.

Transkripsi

1 8 BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1. Bahasa Pengertian Bahasa dan Komunikasi Manusia adalah mahluk sosial, yaitu sebagai anggota masyarakat tidak akan dapat hidup tanpa berinteraksi dan berkomunikasi dengan anggota masyarakat lainnya. Manusia selalu melakukan suatu kepanjangan hidupnya. Untuk dapat berinteraksi memerlukan alat komunikai yaitu bahasa. Dengan bahasa, manusia dapat menyatakan pikiran, perasaan dan keinginan kepada anggota masyarakat lainnya. Badudu (1996: 3) menyatakan bahwa pikiran, perasaan dan keinginan tidaklah mempunyai arti sebelum dinyatakan dengan bahasa yang diketahui, ditanggapi dan diberi reaksi oleh masyarakat lainnya. Oleh karena itu pula, dapat dikatakan bahwa fungsi bahasa yang paling mendasar adalah fungsi komunikatif, yaitu tata pergaulan dan perhubungan sesama manusia (Nababan, 1993: 48). Bahasa merupakan suatu sistem struktur yang berfungsi sebagai alat komunikasi. Salah satu bahasa yang digunakan oleh bangsa lndonesia adalah bahasa Indonesia yang notabene sebagai bahasa negara dan bahasa nasional. Studi bahasa merupakan suatu studi yang memperhatikan (a) struktur bahasa sebagai kode, (b) mempelajari bahasa dalam hubungannya dengan perkembangan individu (c) studi bahasa menitik beratkan analisis 8

2 9 sebagai bagian dari kebudayaan manusia, dan (d) studi bahasa mengutamakan telaah bahasa sebagai gejala sosial. Dalam kajian ini, studi bahasa dikaitkan dengan pemakaiannya di masyarakat. Kajian ini disebut sosiolinguistik Kajian sosiolinguistik memandang bahasa sebagai sistem sosial dan sistem komunikasi, serta merupakan bagian dari masyarakat dan kebudayaan tertentu. Kajian ini pun mengkaji studi bahasa sebagai bentuk sosial yang terjadi dalam situasi konkret (Appel, 1976: 9). Situasi kebahasaan di Indonesia amat kompleks karena terdapat sejumlah besar bahasa di Indonesia tercinta ini. Didalam kehidupan sosial serta aktivitas sehari-hari anggota masyarakatnya, disamping bahasa Indonesia, dipakai juga bahasa-bahasa daerah yang konon lebih dari 760- an jumlahnya, beserta variasi-variasinya, dan bahasa asing tertentu sesuai dengan fungsi, situasi, serta konteks berbahasa. Bahasa Indonesia berkedudukan sebagai bahasa nasional dan bahasa negara/bahasa resmi, bahasa-bahasa daerah berfungsi sebagai bahasa komunikasi intraderah, dan bahasa asing berfungsi sebagai bahasa komunikasi internasional umum. Situasi kebahasaan di Indonesia seperti digambarkan di atas, jika dipandang dari sudut masyarakat atau adanya lebih dari satu bahasa dalam masyarakat, dapat disebut bilingualism, secara kemasyarakatan atau societal bilingualism. Sehubungan dengan kedudukan bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional dan bahasa resmi kenegaraan, serta adanya kontak antarbahasa daerah di dalam daerah atau wilayah yang sama, banyak

3 10 anggota masyarakat Indonesia merupakan bilingual secara perseorangan atau individual bilingualism. Selain itu, jika dipandang dari pembedaan fungsi-fungsi bahasa tertentu dalam masyarakat, masyarakat Indonesia dapat juga disebut masyarakat diglosik. dengan bahasa Indonesia sebagai "variasi tinggi" dan bahasa daerah sebagai "variasi rendah". Karena secara resmi dan umum, bahasa Indonesia seyogianya dipakai dalam situasi formal dan umum oleh penutur antarbahasa daerah, dan bahasa daerah dipakai dalam situasi interaksi penutur dalam suatu bahasa daerah. Berbahasa di dalam masyarakat bilingual/multilingual menyangkut pemakaian dua atau lebih bahasa atau variasi bahasa secara bergantian oleh penutur yang sama; penutur ini disebut bilingual/multilingual. Kesanggupan atau kemampuan seseorang berdwibahasa/menggunakan dua bahasa sering disebut bilingualitas. Keadaan semacam ini menimbulkan apa yang disebut dengan sentuh bahasa atau kontak bahasa (Suhardi dan Sembiring, 2005: 58). Kontak yang intensif antara dua bahasa atau lebih di dalam situasi yang bilingual/multilingual seperti dalam masyarakat Indonesia cenderung mengakibatkan timbulnya gejala alih kode (codeswitching), campur kode (code-mixing), dan interferensi (interference). Dengan kata lain, ketiga gejala tersebut merupakan gejala yang lazim terjadi sebagai produk bilingualisme/multilingualisme. Gejala demikian juga terjadi dalam pembelajaran antara guru dengan siswa di SMP Negeri 1 Kedungbanteng. Kontak bahasa tersebut terjadi karena masyarakatnya dapat pula disebut sebagai masyarakat

4 11 dwibahasa, yang sekurang-kurangnya memiliki dua bahasa yang digunakan dalam komunikasi pembelajaran sehari-hari, yakni bahasa daerah berupa Bahasa Jawa dan bahasa resmi sebagai pengantarnya dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Gejala penggunaan dua bahasa lebih rumit lagi ketika mereka memasukkan unsur-unsur bahasa lain selain kedua bahasa tersebut dalam interaksi. Kerumitan tersebut disebabkan mereka harus menentukan dengan bahasa apakah sebaiknya dalam berkomunikasi. Selain itu penutur juga harus dapat menentukan variasi kode manakah yang sesuai dengan situasinya. Dengan demikian setiap masyarakat dalam wilayah pembelajaran SMP Negeri 1 Kedungbanteng sebagai masyarakat dwibahasa/multibahasa, harus memilih salah satu bahasa atau variasi kode yang digunakan dalam suatu peristiwa tuturnya Masyarakat Tutur Kajian dalam Sosiolinguistik adalah pemakaian bahasa dalam masyarakat. Secara luas, istilah Masyarakat Tutur (Speech Comunity) atau bisa juga disebut dengan Masyarakat Bahasa (Linguistic Comunity) digunakan oleh para linguis untuk mengacu pada komunitas yang didasarkan pada bahasa. Apabila suatu kelompok orang atau suatu masyarakat mempunyai bahasa yang relative sama serta mereka mempunyai penilaian yang sama terhadap norma-norma pemakaian bahasa yang digunakan di dalam masyarakat itu, maka dapat dikatakan bahwa kelompok orang itu atau

5 12 masyarakat itu adalah sebuah masyarakat tutur (speech community) (Chaer, 2004: 36). Jadi, masyarakat tutur bukanlah hanya sekelompok orang yang mennggunakan bahasa yang sama, melainkan kelompok orang yang mempunyai norma yang sama dalam menggunakan bentuk-bentuk bahasa. Definisi ini mirip dengan definisi yang diberikan oleh Bloomfield (1933, diindonesiakan oleh Sutikno, 1995: 40) dalam bukunya yang berjudul Language. Ia memperkenalkan istilah masyarakat bahasa dengan definisi suatu kelompok orang yang menggunakan sistem tanda wicara yang sama dalam berinteraksi. Halliday (dalam Suhardi dan Sembiring, 2005: 54) menyatakan bahwa sekelompok orang yang merasa atau menganggap diri mereka memakai bahasa yang sama disebut sebagai masyarakat bahasa. Frasa merasa atau menganggap pada definisi di atas perlu digarisbawahi, karena pada kenyataan sehari-hari dua bahasa yang sama baik dalam tata bunyi, tata bahasa, dan leksikon yang mengandung banyak kemiripan dapat disebut dua masyarakat bahasa yang berbeda, karena masyarakat tutur tersebut menganggap dua bahasa tersebut berbeda. Sebagai contoh, secara linguistis bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia mempunyai tata bunyi, tata bahasa, dan lesikon yang mengandung banyak kemiripan, namun karena masyarakat bahasa pemakai bahasa tersebut menganggapnya sebagai dua bahasa yang berbeda, maka masyarakat bahasa penutur bahasa

6 13 Indonesia dan masyarakat bahasa penutur bahasa Malaysia tidak dapat disebut satu masyarakat tutur yang sama. Berdasarkan beberapa definisi tersebut, pendapat yang diungkapkan oleh Fishman dirasa dapat merangkum semua pendapat yang telah diuraikan sebelumnya. Fishman mengatakan bahwa masyarakat tutur adalah suatu masyarakat yang anggota-anggotanya setidak-tidaknya mengenal satu variasi bahasa beserta norma-norma yang sesuai dengan penggunaannya (Chaer, 2004: 36) Kedwibahasaan dan Dwibahasawan Kajian sosiolinguistik yang membahas masalah kode bahasa tentu sangat erat kaitannya dengan kedwibahasaan. Kedwibahasaan diartikan sebagai kemampuan untuk menggunakan dua bahasa yang sama baiknya oleh seorang penutur, yang oleh Bloomfield (dalam Sutikno, 1995: 54) dirumuskan sebagai native-like control of two language. Kedwibahasaan seperti itu oleh Haliday disebut dengan istilah ambilingualism, disebut equalingualism oleh Oksar dan disebut coordinate bilingualism oleh Diebold (dalam Chaer, 2004: 87). Pendapat semacam itu ternyata makin lama makin tidak populer, sebab untuk menentukan sejauh mana seorang penutur dapat menggunakan dua bahasa dengan sama baiknya tidak ada dasarnya, sehingga sukar diukur dan hampir-hampir tidak dapat dilakukan. Oleh sebab itu pengertian kedwibahasaan seperti itu kemudian hanya dipandang salah satu jenis saja dari kedwibahasaan.

7 14 Perluasan pengertian kedwibahasaan nampak dalam pendapat Mackey (dalam Chaer, 2004: 87) yang mengemukakan adanya tingkattingkat kedwibahasaan, yang dimaksudkan untuk membedakan tingkat kemampuan seseorang dalam penguasaan bahasa kedua. Tingkat-tingkat kemampuan demikian dapat dilihat dari penguasaan penutur terhadap segi-segi gramatikal, leksikal, semantik dan gaya yang tercermin dalam empat keterampilan bahasanya yaitu: menyimak, menulis, berbicara dan membaca. Makin banyak unsur-unsur tersebut dikuasai oleh seorang penutur makin tinggi tingkat kedwibahasaannya, makin sedikit penguasaan terhadap unsur-unsur itu makin rendah. Akan tetapi, semuanya termasuk dwibahasawan-dwibahasawan. Menurut Nababan (1993: 29), kedwibahasaan tidak hanya dapat dipakai oleh perseorangan, tetapi juga untuk masyarakat (societal bilingualism). Pesatnya kemajuan dibidang informasi pada sarana perhubungan menyebabkan masyarakat pada era globalisasi sekarang ini banyak yang menguasai bahasa kedua, ketiga bahkan keempat. Penguasaan bahasa oleh seorang individu yang lebih dari satu inilah yang disebut kedwibahasaan (Nababan, 1993: 27). Konsekuensi logis dari adanya kedwibahasaan ini adalah timbulnya alih kode, campur kode dan interferensi. Hal ini disebabkan ketergantungan bahasa (languange dependency) tidak dapat dihindarkan dalam tindak tutur seorang dwibahasawan, masyarakat dengan jumlah suku yang beragam lebih dari satu bahasa dalam komunikasi sehari-hari.

8 15 Masyarakat atau individu yang memiliki dua bahasa dan mempergunakannya dalam komunikasi dinamakan dwibahasawan. Haugen (melalui Suwito, 1985: 44) mengatakan bahwa seorang dwibahasawan sebagai tahu bahasa artinya bahwa seorang yang disebut dwibahasawan tidak harus menguasai secara aktif dua bahasa, ia cukup mengetahui secara pasif dua bahasa. Menurut Sri Utari (1992: 104), terdapat dua macam kedwibahasaan yang terdapat di Indonesia. 1. Bahasa Indonesia dan bahasa daerah, dapat terjadi karena: 1.1 dalam Sumpah Pemuda 1928 penggunaan Bahasa Indonesia dikaitkan dengan perjuangan kemerdekaan dan nasionalisme; 1.2 bahasa-bahasa daerah mempunyai tempat yang wajar disamping pembinaan dan pengembangan bahasa dan kebudayaan Indonesia; 1.3 perkawinan campur antar suku; 1.4 perpindahan penduduk dari satu daerah satu ke daerah lain; 1.5 interaksi antar suku yakni perdagangan; 1.6 motivasi yang banyak didorong oleh kepentingan profesi. 2. Bahasa Indonesia dengan bahasa asing, seperti bahasa Inggris, memiliki tujuan diantaranya adalah: 2.1 untuk memperoleh pekerjaan yang layak; 2.2 untuk menunjang harga diri dan memberikan suatu status di masyarakat, karena adanya asosiasi dengan konsep orang terpelajar; 2.3 untuk mampu berperan serta dalam pembicaraan di forum Internasional.

9 Campur Kode Pengertian Kode Suatu aktivitas bicara yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari seseorang melakukan pembicaraan sebenarnya mengirimkan kode-kode pada lawan bicaranya (Pateda, 1991: 83). Pengkodean itu melalui proses yang terjadi kepada pembicara maupun mitra bicara. Kode-kode yang dihasilkan oleh tuturan tersebut harus dimengerti oleh kedua belah pihak. Di dalam proses pengkodean jika mitra bicara atau pendengar memahami apa yang dikodekan oleh lawan bicara, maka ia pasti akan mengambil keputusan dan bertindak sesuai dengan apa yang disarankan oleh penutur. Tindakan itu misalnya dapat berupa pemutusan pembicaraan atau pengulangan pernyataan (Pateda, 1991: 84). Kode menurut Suwito (1985: 67-69) adalah untuk menyebutkan salah satu varian didalam hierarki kebahasaan, misalnya varian regional, kelas sosial, raga, gaya, kegunaan dan sebagianya. Dipandang dari sudut lain, varian sering disebut sebagai dialek geografis yang dapat dibedakan menjadi dialek regional dan dialek lokal. Ragam dan gaya dirangkum dalam laras bahasa, sedangkan varian kegunaannya disebut register. Masing-masing varian merupakan tingkat tertentu dalam hierarki kebahasaan dan semuanya termasuk dalam cakupan kode, sedangkan kode merupakan bagian dari bahasa. Pembedaan ragam sebagai varian bahasa didasarkan pada nada situasi bahasa yang mewadahinya. Nada situasi tutur umumnya dibedakan menjadi situasi formal, informal dan sakral. Dengan

10 17 demikian ragam bahasa yang mewadahinyapun sejajar dengan situasi yang mewadahi yaitu ragam formal, ragam informal, ragam sakral. Dalam percakapan sehari-hari, sering dijumpai penggunaan bahasa yang berbeda-beda antar kelompok atau dalam urusan tertentu yang berbeda. Varian bahasa seperti itu disebut register. Jadi register adalah varian bahasa yang perbedaannya ditentukan oleh peristiwa bicara (speech event). Register tidak ditentukan oleh unsur-unsur bahasa yang perbedaannya ditentukan oleh unsurunsur bahasa seperti fonem, morfem, kalimat, leksikon maupun tipe struktur wacana secara keseluruhan. Ragam, tingkat tutur dan register merupakan kode tutur. Kode tutur merupakan varian bahasa yang secara nyata dipakai oleh masyarakat bahasa yang bersangkutan (Poejosoedarmo, 1978: 5). Bagi masyarakat dwibahasawan, hal tersebut meliputi varian dari dua bahasa. Jadi dalam kode itu terdapat suatu pembatasan umum yang membatasai pemakaian unsur-unsur bahasa tersebut. Dengan demikian pemakaian unsur-unsur tersebut memiliki keistimewaan-keistimewaan. Keistimewaan itu antara lain terdapat pada bentuk, distribusi dan frekuensi unsur-unsur bahasa itu. Kode tutur bukan merupakan unsur kebahasaan seperti fonem, morfem, kata, ungkapan, frase, kalimat atau wacana, tetapi keberadaannya ditentukan oleh unsur-unsur kebahasaan tersebut. Berdasarkan pendapat-pendapat itu dapat disimpulkan bahwa kode dapat berupa varian-varian dari sebuah bahasa maupun bahasa itu sendiri. Berpijak pada pengertian ini memberi peluang bahwa campur kode tidak hanya terjadi antarbahasa tetapi dapat juga terjadi antarvarian.

11 Pengertian Campur Kode Pemilihan sebuah kode tertentu merupakan konsekuensi yang tidak dapat dihindari dari masyarakat dwibahasa ataupun multibahasa. Kontak yang intensif antara dua bahasa atau lebih di dalam situasi yang bilingual/multilingual seperti dalam masyarakat Indonesia cenderung mengakibatkan timbulnya gejala alih kode (code switching), campur kode (code mixing), dan interferensi (interference). Dengan kata lain, ketiga gejala tersebut merupakan gejala yang lazim terjadi sebagai produk bilingualisme/ multilingualisme. Demikian juga yang terjadi dalam proses pembelajaran, kontak bahasa mungkin akan dilakukan oleh guru. Salah satu jenis pilihan bahasa yang mungkin dilakukan adalah dengan campur kode (code mixing). Dalam campur kode penutur menyelipkan unsur-unsur bahasa lain ketika sedang memakai bahasa tertentu (Sumarsono, 2009: 202). Pembicaraan mengenai campur kode ini tidak lepas dengan pembicaraan mengenai alih kode, karena kedua peristiwa yang lazim terjadi di masyarakat bilingual ini mempunyai kesamaan yang besar, sehingga seringkali sukar dibedakan. Kesamaan yang ada antara lain alih kode dan campur kode adalah digunakannya dua bahasa atau lebih, atau dua varian dari sebuah bahasa dalam satu masyarakat tutur (Chaer, 2004: 114). Perbedaan keduanya, banyak ragam yang berpendapat. Thelander berpendapat bahwa apabila dalam suatuu peristiwa tutur terjadi peralihan dari satu klausa suatu bahasa ke klausa bahasa

12 19 lain, maka peristiwa yang terjadi adalah alih kode. Tetapi bila kalusaklausa maupun frase-frase yang digunakan terdiri dari klausa dan frase campuran (hybrid clauses, hybrid phrases), dan masing-masing klausa atau frase itu tidak lagi mendukung fungsi sendiri-sendiri, maka peristiwa yang terjadi adalah campur kode (dalam Chaer, 2004: 115). Fasold, membedakan campur kode dengan alih kode dengan criteria gramatika. Apabila seseorang yang menggunakan satu kata atau frase dari satu bahasa, maka melakukan campur kode. Tetapi apabila satu klausa menggunakan struktur gramatika satu bahasa, dan klausa berikutnya disusun menurut struktur gramatika lain, maka peristiwanya adalah alih kode (dalam Chaer, 2004: 115). Nababan (1993: 25) memberikan batasan campur kode sebagai pemakaian dua bahasa atau lebih dengan saling memasukan unsurunsur bahasa yang satu ke dalam bahasa yang lain secara konsisten. Ciri yang menonjol dalam peristiwa campur kode adalah kesantaian atau situasi informal. Jadi, campur kode umumnya terjadi saat berbicara santai, sedangkan pada situasi formal hal ini jarang sekali terjadi. Apabila dalam situasi formal terjadi campur kode, hal ini disebabkan tidak adanya istilah yang merujuk pada konsep yang dimaksud. Seperti telah disebutkan bahwa kode dapat berupa idiolek, dialek, register, tindak tutur, ragam, dan registrasi, maka unsur-unsur yang bercampur pun dapat berupa varian bahasa maupun bahasa itu sendiri (Nababan, 1993: 32). Kemampuan komunikatif penutur dalam suatu masyarakat bahasa akan sangat mempengaruhi hasil yang diharapkan penutur tersebut.

13 20 Kemampuan komunikatif menurut Nababan (1993: 10) adalah kemampuan untuk memilih dan menggunakan satuan-satuan bahasa itu disertai dengan aturan-aturan penggunaan bahasa dalam suatu masyarakat bahasa. Menurut Suwito (1985: 401) bahwa campur kode adalah penyusupan unsur-unsur kalimat dari suatu bahasa kedalam bahasa yang lain, berwujud kata, frasa, pengulangan kata, ungkapan atau idiom. Banyaknya pendapat mengenai perbedaan dan persamaan campur kode dengan alih kode menimbulkan sulitnya memahami perbedaan keduanya. Made (2010: 79-80) memberikan kesimpulan perbedaan campur kode (code mixing) dengan alih kode (code switching) berdasarkan beberapa kriteria. 1. Unsur kebahasaan (gramatikal), dikatakan sebagai code mixing adalah apabila ada satu bahasa yang dimasuki unsur-unsur/serpihan-serpihan bahasa lain. 2. Topiknya, apabila terjadi masih dalam topik yang sama dinamakan code mixing, tetapi apabila sudah berbeda topik atau ada perubahan topic pembahasan, maka dinamakan code switching. 3. Bahasanya, apabila yang digunakan adalah penyisipan frase atau kelompok kata-kata dinamakan code mixing, tetapi apabila yang terjadi berubah/pindah ke bahasa lain, maka dinamakan code switching. 4. Keformalan, code switching biasanya terjadi pada situasi formal, dan code mixing biasanya pada situasi tidak formal atau informal.

14 21 5. Kelancaran, apabila penuturnya berbicara lancar dinamakan code mixing, dan apabila penuturnya kurang lancer maka yang terjadi adalah code switching. Berdasarkan beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa campur kode muncul apabila penggunaan dua bahasa (varian) atau lebih, dalam tindak tutur dengan penyusupan unsur-unsur bahasa yang satu ke dalam yang lain dalam batas-batas linguistik tertentu, masih dalam satu topic pembicaraan, biasanya dalam situasi informal walaupun dapat terjadi pada situasi yang formal dengan memperhatikan pada kelancaran penutur menggunakan bahasanya Tipe Campur Kode Campur kode diklasifikasikan menjadi dua yaitu, campur kode bersifat ke dalam (internal) dan campur kode bersifat ke luar (eksternal) (Suwito, 1985: 76). Dikatakan campur kode ke dalam (internal) apabila antara bahasa sumber dengan bahasa sasaran masih mempunyai hubungan kekerabatan secara geografis maupun secara geanologis, bahasa yang satu dengan bahasa yang lain merupakan bagian-bagian sehingga hubungan antarbahasa ini bersifat vertikal. Bahasa yang terlibat dalam campur kode internal umumnya masih dalam satu wilayah politis yang berbeda. Contoh campur kode ke dalam (internal) dalam dialog (2) berikut: (2) Nanti masnya matur dulu aja ke orang tua, kalo biayanya kurang lebih Rp

15 22 Kata matur pada teks tersebut adalah bentuk campur kode, penggunaan kata matur sebenarnya bisa dihindari sebab kata tersebut sudah ada padanannya dalam bahasa Indonesia, penggunaan kata matur sesuai dengan budaya yang berlaku di daerah tempat tuturan terjadi. Kata matur menunjukan perwujudan kedaerahan yaitu Jawa. Bahasa Jawa adalah bahasa yang hidup dalam wilayah politik sama dengan bahasa Indonesia, Bahasa Jawa juga memiliki hubungan genetis dengan bahasa Indonesia. Dengan demikian terbukti bahwa data tersebut adalah campur kode internal atau ke dalam. Dikatakan campur kode eksternal apabila antara bahasa sumber dengan bahasa sasaran tidak mempunyai hubungan kekerabatan, secara geografis, geanologis ataupun secara politis. Campur kode eksternal ini terjadi diantaranya karena kemampuan intelektualitas yang tinggi, memancarkan nilai moderat. Dengan demikian hubungan campur kode tipe ini adalah keasingan antar bahasa yang terlibat. Contoh campur kode eksternal dalam dialog (3) berikut: (3) Data-data yang ada di phone memory kemungkinan akan hilang seperti nomer-nomer telepon, pesan, kalender dan catatan. Kata phone memory dalam teks berasal dari bahasa Inggris, bahasa Inggris tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan bahasa Indonesia, antara kedua bahasa tersebut juga tidak ada hubungan genetis oleh sebab itu maka tipe campur kode pada kata tersebut adalah tipe campur kode ke luar atau eksternal.

16 Bentuk bentuk Campur Kode Menurut Suwito (1985: 78) selain tipe-tipe campur kode juga memiliki wujud yang ditentukan oleh wujud bahasa tercampur yaitu seberapa besar unsur bahasa tercampur menyusup ke dalam bahasa utama. Berdasarkan unsur-unsur kebahasaan yang terlibat didalamnya, campur kode dapat dibedakan menjadi beberapa macam, antara lain penyisipan unsur yang berupa kata, penyisipan unsur berupa frase, penyisipan unsur berupa klausa, penyusupan unsur berupa perulangan kata dan penyusupan unsur berupa ungkapan Latar Belakang Terjadinya Campur Kode Suwito (1985: 77-78) memberi batasan tentang faktor penyebab campur kode berasal dari latar belakang terjadinya campur kode, yakni tipe -tipe yang berlatar belakang pada sikap atau non-kebahasaan dan tipe yang berlatar belakang pada kebahasaan. Dari latar belakang tersebut maka dapat diidentifikasi faktor faktor penyebab terjadinya campur kode sebagai berikut : 1. identifikasi peranan yang ukurannya adalah sosial, registeral, edukasional; 2. identifikasi ragam yang ditentukan oleh bahasa yang dipakai seseorang didalam peristiwa campur kode, berdasarkan kedudukan dalam status sosialnya; 3. keinginan untuk menjelaskan atau menafsirkan, yang menandai sikap dan hubungan dengan orang lain.

17 24 Faktor penyebab terjadinya campur kode yaitu (1) kesantaian penutur (2) situasi formal (3) kebiasaan (4) tidak ada ungkapan yang tepat dalam bahasa yang sedang dipakai (Nababan, 1993:32) Dari pendapat di atas tampak persamaan dan perbedaan dalam memandang campur kode. Persamaannya bahwa campur kode merupakan percampuran dua bahasa (varian) atau lebih dalam tindak tutur. Perbedaannya yaitu masing-masing pada batas-batas linguistik campur kode Weinreich (1963) menjelaskan mengapa seseorang harus meminjam kata-kata dari bahasa lain. Hal ini pada dasarnya memiliki dua faktor yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor Internal adalah faktor yang menunjukan bahwa seseorang meminjam kata dari bahasa lain karena dorongan yang ada dalam dirinya. Adapun faktor tersebut meliputi tiga macam sebagaimana tersebut di bawah ini. 1. Menghindari kata yang jarang dipakai (Low frequency of word) Seseorang melakukan campur kode karena kata-kata yang sering digunakan biasanya mudah diingat dan lebih stabil maknanya. Hal ini misalnya, ketika seorang guru sedang mengajarkan tentang tokoh cerita protagonis, antagonis dan figuran yang berasal dari bahasa Inggris. Dengan demikian peminjaman kata dari bahasa lain bertujuan untuk menghindari pemakaian kata yang jarang didengar orang. Atau dengan kata lain menggunakan kata yang biasanya dipakai sehingga lawan tutur mudah memahami makna yang ingin disampaikan penutur.

18 25 2. Memecahkan masalah homonym (Pernicious Homonymy) Kata-kata yang dipinjam dari bahasa lain juga digunakan untuk memecahkan masalah homonim yang ada dalam bahasa penutur. Maksudnya adakalanya jika penutur menggunakan kata dalam bahasanya sendiri, maka kata tersebut dapat menimbulkan masalah homonim yaitu makna ambigu. Sehingga untuk menghindari keambiguan makna penutur menggunakan kata dari bahasa lain. 3. Menggunakan sinonim kata (Need for Synonim) Penutur sengaja menggunakan kata dari bahasa lain yang bersinonim dengan bahasa penutur dengan tujuan untuk menyelamatkan muka lawan tutur. Faktor eksternal adalah suatu dorongan yang berasal dari luar penutur, yang menyebabkan penutur meminjam kata dari bahasa lain. Terdapat empat faktor eksternal sebagaimana berikut ini. 1. Perkembangan atau perkenalan dengan budaya baru (New culture) Faktor ini terjadi karena adanya perkembangan budaya baru misalnya perkembangan teknologi di Indonesia, mau tidak mau orang Indonesia banyak menggunakan bahasa Inggris karena banyak sekali alat-alat teknologi yang berasal dari negara asing. Atau pemakaian bahasa Jawa oleh para mahasiswa yang notabene tidak berasal dari Jawa. 2. Maksud tertentu (In Sufficiently Differentiated) Menunjukkan makna tertentu yang memiliki maksud tertentu misalnya karena kebiasaan.

19 26 3. Status Sosial (Social Value) Penutur mengambil kata dari bahasa lain dengan mempertimbangkan faktor sosial, sehingga diharapkan dengan penggunaan kata-kata tersebut dapat menunjukan status sosial dari penutur. 4. Keterbatasan kosa kata (Oversight) Maksudnya ada keterbatasan kata-kata yang dimiliki oleh bahasa penutur dalam kaitannya dengan topik yang disampaikan sehingga penutur harus mengambil kata dari bahasa lain. Contohnya terbatasnya kata dalam bidang kedokteran dalam bahasa Indonesia, maka banyak istilah kedokteran yang diambil dari bahasa latin yang mempunyai istilah yang tepat dalam bidang kedokteran Tindak Tutur dan Pragmatik Tindak tutur sebenarnya merupakan salah satu fenomena dalam masalah yang lebih luas, yang dikenal dengan istilah pragmatik. Tindak tutur (speech act) merupakan bagian dari peristiwa tutur (speech event). Kalau peristiwa tutur itu dalam bentuk praktis adalah wacananya, seperti sebuah percakapan, pidato, proses pembelajaran, dan lain-lain, maka tindak tutur merupakan unsur pembentukannya yang berupa tuturan dan tindakan/perbuatan tuturannya (Chaer, 2004: 50). Wijana (1996: 1) menjelaskan bahwa pragmatik adalah cabang ilmu bahasa yang mempelajari struktur bahasa secara eksternal, yakni bagaimana satuan kebahasaan digunakan dalam komunikasi. Pragmatik mempelajari bagaimana bahasa digunakan dalam komunikasi dan

20 27 bagaimana pragmatik menyelidiki makna sebagai konteks, bukan sebagai sesuatu yang abstrak dalam komunikasi (Leech, 1993: 5). Konteks menjadi pijakan utama dalam analisis pragmatik. Konteks di sini termasuk masalah siapa yang mengatakan kepada siapa, tempat dan waktu diujarkannya suatu kalimat, anggapan-anggapan mengenai yang terlibat di dalam tindakan mengutarakan kalimat itu (Purwo, 1990: 14) Jadi, makna yang dikaji oleh pragmatik adalah makna yang terikat konteks (contex dependent) atau dengan kata lain mengkaji maksud penutur untuk memahami maksud mitra tutur. Penutur dan mitra tutur dapat memanfaatkan pengalaman bersama (background knowledge) untuk memudahkan pengertian bersama. Berdasarkan beberapa definisi tersebut, dapat dipahami bahwa cakupan kajian pragmatik sangat luas, sehingga sering dianggap tumpang tindih dengan kajian wacana atau kajian sosiolinguistik. Suatu kajian pragmatik bukan hanya bentuk kata atau kalimat saja, melainkan juga konteks yang melingkupinya, penggunaannya dalam tindak tutur atau tindak ujaran (speech act), interaksi antara penutur dan lawan tutur. Untuk lebih jelasnya, berikut akan disajikan tentang aspek dan bentuk pragmatiknya Aspek Pragmatik Leech (1993: 19-20) mengemukakan sejumlah aspek studi pragmatik, meliputi : penutur dan mitra tutur, konteks tutur, tujuan

21 28 tuturan, tuturan sebagai bentuk tindakan atau aktivitas, dan tuturan sebagai produk tindak verbal Penutur dan mitra tutur Aspek-aspek yang berkaitan dengan penutur dan mitra tutur adalah usia, latar belakang sosial, ekonomi, jenis kelamin, tingkat keakraban Konteks Konteks tuturan penelitian linguistik adalah konteks dalam semua aspek fisik atau latar belakang sosial yang sesuai dan tuturan yang bersangkutan. Dalam pragmatik konteks itu pada hakekatnya adalah semua latar belakang pengetahuan (background knowledge) yang dipahami bersama oleh penutur dan mitra tutur Tujuan tuturan Bentuk-bentuk tuturan yang diutarakan oleh penutur dilatarbelakangi oleh maksud dan tujuan tuturan Dalam hubungan ini bentuk-bentuk tuturan yang bermacam-macam dapat digunakan untuk menyatakan satu maksud atau sebaliknya, satu maksud dapat disampaikan dengan beraneka ragam tuturan Tuturan sebagai bentuk tindakan atau aktivitas Pragmatik menangani bahasa dan tingkatannya yang lebih konkret, dibanding tata bahasa. Tuturan yang konkret adalah jelas penutur dan mitra tuturnya, serta waktu dan tempat pengutaraannya.

22 Tuturan sebagai produk tindak verbal Tuturan yang digunakan dalam pragmatik merupakan wujud dari tindak verbal. Oleh karena itu, tuturan yang dihasilkan merupakan bentuk dari tindak verbal. Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwasanya dalam melakukan ujaran ada beberapa aspek yang harus diperhatikan. Aspekaspek tersebut akan berpengaruh pada keberterimaan dan keefektifan ujaran yang dilakukan, atau karena tidak dapat dipungkiri bahwa dalam memaknai suatu ujaran tidak dapat mengabaikan faktor-faktor di luar ujaran itu sendiri Bentuk Tindak Tutur Searle (dalam Rohmadi, 2004: 29) menyebut tindak tutur sebagai produk atau hasil dari suatu kalimat dalam kondisi tertentu dan merupakan kesatuan terkecil dari komunikasi linguistik yang dapat berwujud pernyataan, pertanyaan, perintah atau yang lainnya. Tindak tutur (speech act) adalah gejala individual yang bersifat psikologis dan keberlangsungannya ditentukan oleh kemampuan bahasa penutur dalam menghadapi situasi tertentu (Chaer, 2004: 49). Berdasar struktur kalimatnya, tindak tutur terdiri atas tiga jenis, yaitu (1) kalimat deklaratif (pernyataan); (2) kalimat interogatif (pertanyaan); dan (3) kalimat imperatif (perintah) (Chaer, 2004:50). Kalimat deklaratif adalah kalimat yang isinya hanya meminta pendengar

23 30 untuk menaruh perhatian saja, tidak usah melakukan apa-apa atau sekedar hanya memberitahukan. Kalimat interogatif adalah kalimat yang isinya meminta agar pendengar untuk member jawaban secara lisan. Kalimat imperatif adalah kalimat yang isinya meminta agar pendengar memberi tanggapan berupa tindakan atau perbuatan yang diminta. Pembagian kalimat atas kalimat deklaratif, interogatif, dan imperatif didasarkan pada bentuk kalimat itu secara terlepas, artinya ada kemungkinan sebuah kalimat deklaratif atau kalimat interogatif tidak lagi berisi pernyataan dan pertanyaan, tetapi menjadi berisi perintah. Hal ini dikarenakan oleh adanya situasi dan kondisi konteks yang mengikuti terjadinya suatu kalimat tersebut, sehingga suatu satuan kalimat dapat juga dipakai untuk mengungkapkan sejumlah fungsi di dalam komunikasi, dan suatu fungsi komunikatif tertentu dapat juga diungkapkan dengan sejumlah satuan kalimat (Purwo, 1990:14). Misalnya, suatu kalimat Sudah jam Sembilan! (yang secara struktural dapat disebut sebagai kalimat deklaratif) dapat digunakan untuk mengungkapkan sejumlah fungsi di dalam komunikasi. Salah satunya, kalimat itu dapat berupa jawaban (yang informatif) terhadap pertanyaan Jam berapa sekarang? Selain membawa fungsi komunikatif, kalimat tersebut dapat pula dipakai untuk komunikatif yang lain. Jika kalimat tersebut misalnya diucapkan oleh seorang ibu yang mengelola pondokan mahasiswi dan diarahkan kepada mahasiswa yang sedang bertamu menemui mahasiswi anak semangnya, maka kalimat itu dapat diartikan

24 31 sebagai pengusiran secara tidak langsung. Jadi kalimat deklaratif tersebut tidak hanya berfungsi untuk menyampaikan berita atau informasi, tetapi dapat pula digunakan untuk menyatakan perintah. Demikian juga suatu fungsi komunikatif tertentu dapat dinyatakan dengan beberapa cara. Misalnya ada kalimat: (4) Tutup pintu itu!, (5) Bisakah pintu itu ditutup? (6) Saya agak kedinginan. Kalimat-kalimat tersebut menunjukan bahwa suatu fungsi komunikatif dapat disampaikan dengan menggunakan konstruksi imperatif pada kalimat (4), konstruksi interogatif pada kalimat (5), dan konstruksi deklaratif pada kalimat (6). Moeliono (1992: 33) menyatakan bahwa apabila didasarkan pada nilai komunikatifnya, kalimat dalam bahasa Indonesia dapat dibedakan menjadi lima, yakni: (1) kalimat berita atau deklaratif, (2) kalimat perintah atau imperatif, (3) kalimat tanya atau interogatif, (4) kalimat seruan atau eksklamatif, (5) kalimat penegas atau emfatik. Sesuai sebutannya kalimat berita untuk menyampaikan berita yang berupa pernyataan, kalimat tanya digunakan untuk mengajukan pertanyaan, kalimat perintah digunakan untuk memberikan perintah, kalimat seruan digunakan untuk mengungkapkan keheranan atau kekaguman atas hal tertentu, dan kalimat penegas digunakan untuk memberikan penekanan atau penegasan khusus terhadap pokok pembicaraan tertentu.

25 32 Ramlan (1987: 31) menyatakan bahwa berdasarkan fungsinya dalam hubungannya dengan situasi, kalimat dapat digolongkan menjadi tiga, yakni (1) kalimat berita, (2) kalimat tanya, (3) kalimat suruh. Kalimat berita berfungsi untuk memberitahukan sesuatu kepada orang lain. Kalimat tanya berfungsi untuk menanyakan sesuatu, sedangkan kalimat suruh mengharapkan tanggapan yang berupa tindakan tertentu dari orang yang diajak berbicara. Berbeda dengan pernyataan di atas, Kundjana (2005: 3) tentang fungsi komunikatif ini, menyebutnya dengan istilah makna pragmatik deklaratif, makna pragmatik interogatif, dan makna pragmatik imperatif. Hal ini digunakan, karena dianggap sosok ini memiliki cakupan makna yang jauh lebih luas manakala dibandingkan dengan istilah lainnya. Misalnya istilah imperatif jika dibandingkan dengan istilah memerintah atau menyuruh. Oleh karena itu, makna pragmatik deklaratif dapat dinyatakan dengan konstruksi deklaratif. Makna pragmatik interogatif dapat dinyatakan dengan konstruksi interogatif. Makna pragmatik imperatif dapat dinyatakan dengan konstruksi imperatif. Dapat dikatakan demikian karena dalam kegiatan bertutur, misalnya makna pragmatik imperatif tidak hanya dapat dinyatakan dengan konstruksi imperatif, melainkan dapat pula dinyatakan dengan konstruksi-konstruksi lain. Karena fungsi komunikasi deklaratif, interogatif maupun imperatif itu terwujud dalam bentuk tindak-tindak tutur, tuturan-tuturan

26 33 tersebut pun erat hubungannya dengan jenis-jenis tindak tutur. Dilihat secara pragmatik, ada tiga jenis tindakan yang diwujudkan oleh seorang penutur, yaitu tindak lokusi (locutionary act), tindak ilokusi (illocutionary act), dan tindak perlokusi (perlocutionary act) (Austin dalam Chaer, 2004 : 53). Yang dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. tindak lokusi, yaitu tindak tutur yang menyatakan sesuatu dalam arti berkata atau tindak tutur dalam bentuk kalimat yang bermakna dan dapat dipahami (Chaer, 2004: 53). Searle dalam Wijana (1996: 17) mengatakan bahwa lokusi adalah tindak tutur dengan kata, frasa, dan kalimat sesuai dengan makna yang dikandung oleh kata, frasa, dan kalimat itu; 2. tindak ilokusi, yaitu tindak tutur yang biasanya diidentifikasikan dengan kalimat performatif yang eksplisit (Chaer, 2004: 53). Tindak tutur ilokusi ini biasanya berkenaan dengan pemberian izin, mengucapkan terima kasih, menyuruh, menawarkan, dan menjanjikan; 3. tindak perlokusi yaitu tindak tutur yang berkenaan dengan adanya ucapan orang lain sehubungan dengan sikap dan perilaku nonlinguistik dari orang lain itu (Chaer, 2004: 53). Misalnya, karena adanya ucapan dokter (kepada pasiennya) Mungkin ibu menderita penyakit jantung koroner. Maka si pasien akan panik atau sedih. Ucapan dokter itu adalah tindak tutur perlokusi. Wijana (1996: 20) tindak perlokusi adalah sebuah tuturan yang diutarakan oleh seseorang

27 34 seringkali mempunyai daya pengaruh (perlocutionary force) atau efek bagi yang mendengarkan. Pendapat lain tentang tindak tutur ilokusi seperti yang disampaikan Rohmadi (2004: 31), adalah tindak tutur yang berfungsi untuk mengatakan atau menginformasikan sesuatu dan dipergunakan untuk melakukan sesuatu. Searle (dalam Rahardi, 2005: 36) menggolongkan tindak tutur ilokusi ke dalam lima macam bentuk tuturan yang masing-masing memiliki fungsi komunikatif. Kelima macam bentuk tuturan itu adalah: 1) asertif, 2) direktif, 3) ekspresif, 4) komisif dan 5) deklaratif. 1. Asertif adalah bentuk tutur yang mengikat penutur pada kebenaran proposisi yang diungkapkan. 2. Direktif adalah bentuk tutur yang dimaksudkan penuturnya untuk membuat pengaruh agar mitra tutur melakukan tindakan. 3. Ekspresif adalah bentuk tuturan yang berfungsi untuk menyatakan atau menunjukkan sikap psikologis penutur terhadap suatu keadaan. 4. Komisif adalah bentuk tutur yang berfungsi untuk menyatakan janji atau penawaran. 5. Deklaratif adalah bentuk tutur yang menghubungkan bentuk tuturan dengan kenyataan Proses Pembelajaran Telaah mengenai proses pembelajaran dalam kajian ini adalah proses yang berlangsung pada tingkatan SMP dalam mata pelajaran bahasa

28 35 Indonesia, yang terfokus pada tuturan guru, maka akan diuraikan mengenai: 1) pengertian pembelajaran, 2) pembelajaran bahasa Indonesia, dan 3) guru Pengertian Pembelajaran Pembelajaran adalah proses yang sengaja dirancang untuk menciptakan terjadinya aktivitas belajar dalam diri individu. Dengan kata lain, pembelajaran merupakan sesuatu hal yang bersifat eksternal dan sengaja dirancang untuk mendukung terjadinya proses belajar internal dalam diri individu (Benny A. Pribadi, 2009: 6-7). Pengertian pembelajaran menurut Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional adalah proses interaksi peserta didik dengan pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar. Proses pembelajaran di sekolah adalah interaksi atau hubungan timbal balik antara siswa dengan guru, dan antara siswa dengan siswa dalam suatu kelompok belajar. Pengertian interaksi mengandung unsur saling memberi dan menerima, yang selalu melibatkan unsur-unsur: 1) Tujuan pembelajaran yang hendak dicapai sesuai dengan tuntutan kompetensi dasar (KD); 2) Adanya siswa sebagai komponen yang mengalami proses pembelajaran dan guru sebagai komponen yang mengatur proses pembelajaran; 3) Sarana dan prasarana yang mendukung proses pembelajaran seperti media, alat-alat laboratorium dan sumber-sumber belajar lainnya; 4) Lingkungan, sosial dan budaya juga sangat berpengaruh dalam proses pembelajaran, diharapkan sekolah mampu menciptakan

29 36 lingkungan sekolah yang kondusif sebagai wahana tempat proses pembelajaran. Suatu pembelajaran dapat berjalan dengan efektif bila seluruh komponen yang berpengaruh dalam proses pembelajaran saling mendukung dalam rangka mencapai tujuan. Komponen-komponen yang berpengaruh dalam proses pembelajaran adalah guru, siswa, sarana-prasana, dan lingkungan (Dirjen Dikmenum, 1994). Guru adalah komponen yang sangat menentukan dalam implementasi pembelajaran. Tanpa guru, bagaimanapun bagus dan idealnya suatu strategi, maka strategi itu tidak mungkin dapat diaplikasikan. Keberhasilan implementasi suatu strategi pembelajaran akan tergantung pada kepiawaian guru dalam menggunakan metode, teknik dan taktik pembelajaran. Mengingat kajian penelitian ini terfokus pada guru dalam pembelajaran, maka mengenai guru akan dibahas lebih rinci dalam bagian lain. Siswa adalah organisme yang unik yang sedang berkembang sesuai dengan tahap perkembangannya. Perkembangan anak adalah perkembangan seluruh aspek kepribadiannya, akan tetapi tempo dan irama perkembangan masing-masing anak pada setiap aspek tidak selalu sama. Proses pembelajaran dapat dipengaruhi oleh perkembangan anak yang tidak sama itu, disamping karakteristik lain yang melekat pada diri anak. Sarana adalah segala sesuatu yang mendukung secara langsung terhadap kelancaran proses pembelajaran, misalnya media pembelajaran, alat-alat pelajaran, perlengkapan sekolah, dan lain sebagainya; sedangkan

30 37 prasarana adalah segala sesuatu yang secara tidak langsung dapat mendukung keberhasilan proses pembelajaran, misalnya : jalan menuju sekolah, penerangan sekolah, kamar kecil dan lain sebagainya. Kelengkapan sarana dan prasarana akan membantu guru dalam penyelenggaraan proses pembelajaran. Dengan demikian sarana dan prasarana merupakan komponen penting yang dapat mempengaruhi proses pembelajaran. Dilihat dari dimensi lingkungan ada dua faktor yang dapat mempengaruhi proses pembelajaran, yaitu organisasi kelas dan faktor iklim sosio-psikologis. Faktor organisasi kelas yang didalamnya meliputi jumlah siswa dalam satu kelas merupakan aspek penting yang dapat mempengaruhi pembelajaran. Organisasi kelas yang terlalu besar akan kurang efektif untuk mencapai tujuan pembelajaran. Faktor iklim sosio-psikologis maksudnya adalah keharmonisan hubungan antara orang yang terlibat dalam proses pembelajaran. Iklim sosial ini dapat terjadi secara internal atau eksternal. Secara internal adalah hubungan antara orang yang terlibat dalam lingkungan sekolah, misalnya antara siswa dengan siswa, siswa dengan guru, guru dengan guru, bahkan antara guru dengan pimpinan sekolah. Secara eksternal adalah hubungan yang harmonis antara pihak sekolah dengan dunia luar, misalnya antara sekolah dengan orang tua siswa, dengan lembaga-lembaga masyarakat, dan lain sebagainya. Hubungan antara komponen-komponen tersebut di atas, dapat digambarkan dalam bentuk skema seperti pada gambar berikut :

31 38 Faktor sekolah guru, metode, sarana Raw Input siswa masuk Proses Pembelajaran Out Put Siswa Berhasil Faktor Lingkungan Sosial Budaya Gambar 1: Skema komponen-komponen yang berpengaruh dalam proses pembelajaran. (Sumber Dirjen Pendidikan Menengah Umum, 1994) Pembelajaran Bahasa Indonesia Belajar bahasa pada hakikatnya adalah belajar berkomunikasi. Oleh karena itu, pembelajaran bahasa diarahkan untuk meningkatkan kemampuan pebelajar dalam berkomunikasi, baik lisan maupun tulis (Depdikbud, 1995). Hal ini relevan dengan kurikulum 2004 bahwa kompetensi pebelajar bahasa diarahkan ke dalam empat subaspek, yaitu membaca, berbicara, menyimak, dan mendengarkan. Tujuan pembelajaran bahasa, menurut Basiran (1999) adalah keterampilan komunikasi dalam berbagai konteks komunikasi. Kemampuan yang dikembangkan adalah daya tangkap makna, peran, daya tafsir, menilai,

32 39 dan mengekspresikan diri dengan berbahasa. Kesemuanya itu dikelompokkan menjadi kebahasaan, pemahaman, dan penggunaan. Sementara itu, dalam kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) untuk SMP dan MTs, disebutkan bahwa tujuan pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia secara umum meliputi: 1) berkomunikasi secara efektif dan efisien sesuai dengan etika yang berlaku, baik secara lisan maupun tulis, 2) menghargai dan bangga menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan dan bahasa negara, 3) memahami bahasa Indonesia dan menggunakannya dengan tepat dan kreatif untuk berbagai tujuan, 4) menggunakan bahasa Indonesia untuk meningkatkan kemampuan intelektual, serta kematangan emosional dan sosial, 5) menikmati dan memanfaatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, memperhalus budi pekerti, serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa, 6) menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khazanah budaya dan intelektual manusia Indonesia. Tujuan di atas dapat tercapai, bila dalam pembelajaran bahasa memperhatikan prinsip-prinsip belajar bahasa, serta menjadikan aspekaspek tersebut sebagai petunjuk. Prinsip-prinsip belajar bahasa dapat disarikan sebagai berikut. Pebelajar akan belajar bahasa dengan baik bila: 1) diperlakukan sebagai individu yang memiliki kebutuhan dan minat, 2) diberi kesempatan berapstisipasi dalam penggunaan bahasa secara komunikatif dalam berbagai macam aktivitas, 3) bila ia secara sengaja memfokuskan pembelajarannya kepada bentuk, keterampilan, dan strategi

33 40 untuk mendukung proses pemerolehan bahasa, 4) ia disebarkan dalam data sosiokultural dan pengalaman langsung dengan budaya menjadi bagian dari bahasa sasaran, 5) jika menyadari akan peran dan hakikat bahasa dan budaya, 6) jika diberi umpan balik yang tepat menyangkut kemajuan mereka, dan 7) jika diberi kesempatan untuk mengatur pembelajaran mereka sendiri (Aminuddin, 1994) Guru Guru sebagai sosok panutan, yang memiliki moral dan agama yang patut ditiru dan diteladani oleh siswa di dalam maupun di luar kelas. Alat pendidikan yang diharapkan akan membentuk kepribadian siswa kelak di masa dewasa. Dalam hal ini guru dipandang sebagai role model yang akan digugu dan ditiru oleh peserta didiknya (Suparlan, 2006: 32). Guru harus banyak menggunakan waktunya untuk berhubungan dengan peserta didik, tidak saja karena jauh dari kondisi komunikasi yang ideal di kebanyak kelas, tetapi juga karena hakikat mengajar itu sendiri. Ujaran guru dikarakterisasi dengan banyaknya ujaran yang menindakan tindak tutur, yaitu menginformasikan, menjelaskan, mendefinisikan, menanyakan, membenarkan,, menarik perhatian, dan memerintah (Ibrahim, 1993: 211) Kompetensi Guru Guru memiliki satu kesatuan peran dan fungsi yang tidak dapat dipisahkan antara kemampuan mendidik, membimbing, mengajar dan

34 41 melatih. Keempat kemampuan tersebut secara terminologis akademis dapat dibedakan antara yang satu dengan lainnya. Namun, dalam kenyataan praktik di lapangan, keempat hal tersebut harus menjadi satu kesatuan utuh yang tidak bisa dipisahkan (Suparlan, 2006: 29). Mengingat kajian penelitian ini mengenai tuturan guru yang terjadi dalam proses pembelajaran atau ketika guru sedang mengajar, maka penulis akan menjelaskan mengenai ketrampilan mengajar guru. Keterampilan mengajar (teaching skills) dapat dilatihkan melalui microteaching yang harus dikuasai terlebih dahulu oleh calon guru sebelum melakukan proses pembelajaran di lembaga pendidikan (Usman, 2006: 74). Adapun keterampilan mengajar tersebut antara lain: keterampilan bertanya (questioning skills), keterampilan memberi penguatan (reinforcement skills), keterampilan mengadakan variasi (variation skills), keterampilan menjelaskan (explaning skills), keterampilan membuka dan menutup pelajaran (set induction an closure), keterampilan membimbing diskusi kelompok kecil, keterampilan mengelola kelas, dan keterampilan mengajar perseorangan Keterampilan bertanya (questioning skills) Bagaimanapun tujuan pendidikan, secara universal guru akan selalu menggunakan keterampilan bertanya kepada siswanya. Cara bertanya untuk seluruh kelas, untuk kelompok atau untuk individu, memiliki pengaruh yang sangat berarti tidak hanya pada hasil belajar

35 42 siswa tetapi juga pada suasana kelas baik sosial maupun emosional (Djamarah, 2005: 99). Menurut Usman (2006: 77-79) keterampilan bertanya ada dua yaitu keterampilan bertanya dasar dan keterampilan bertanya lanjutan. 1. Komponen-komponen keterampilan bertanya dasar, yaitu: Penggunaan pertanyaan secara jelas dan singkat Pemberian acuan Pemindahan giliran Penyebaran Pemberian waktu berfikir Pemberian tuntutan 2. Komponen-komponen keterampilan bertanya lanjutan, yaitu: Pengubahan tuntutan tingkat kognitif dalam menjawab pertanyaan Pengaturan urutan pertanyaan Penggunaan pertanyaan pelacak Peningkatan terjadinya interaksi Keterampilan memberi penguatan (reinforcement skills) Penguatan (reinforcement) adalah segala bentuk respons, apakah bersifat verbal ataupun nonverbal, yang merupakan bagian dari modifikasi tingkah laku guru terhadap tingkah laku siswa, yang bertujuan untuk memberikan informasi atau umpan balik (feedback)

36 43 bagi si penerima (siswa) atas perbuatannya sebagai suatu tindak dorongan ataupun koreksi (Usman, 2006: 80) Pemberian respon dalam proses interaksi educatif disebut pemberian penguatan, karena hal tersebut akan membantu sekali dalam meningkatkan hasil belajar siswa (Djamarah, 2005: 118). Usman (2006: 81), penguatan mempunyai pengaruh yang berupa sikap positif terhadap proses belajar siswa dan bertujuan sebagai berikut : 1. meningkatkan perhatian siswa terhadap pelajaran; 2. merangsang dan meningkatkan motivasi belajar; 3. meningkatkan kegiatan belajar dan membina tingkah laku siswa yang produktif. Dalam memberikan penguatan diperlukan penggunaan komponen keterampilan yang tepat. Komponen tersebut ada enam. 1. Penguatan verbal Pujian dan dorongan yang diucapkan oleh guru untuk merespon tingkah laku siswa adalah penguatan verbal. 2. Penguatan gestural Pemberian penguatan gestural sangat erat sekali dengan pemberian penguatan verbal. Gerakan tubuh merupakan bentuk pemberian penguatan gestural.

37 44 3. Penguatan kegiatan Penguatan dalam bentuk kegiatan ini banyak terjadi bila guru menggunakan suatu kegiatan atau tugas, sehingga dapat memilihnya/menikmati sebagai suatu hadiah atas suatu pekerjaan atau penampilan sebelumnya. 4. Penguatan mendekati Perhatian guru kepada siswa menunjukan bahwa guru tertarik, secara fisik guru mendekati siswa dapat dikatakan sebagai penguatan mendekati. Penguatan mendekati siswa secara tisik dipergunakan untuk memperkuat penguatan verbal, penguatan tanda dan penguatan sentuhan. 5. Penguatan sentuhan Penguatan gentuhan merupakan penguatan yang terjadi bila guru secara fisik menyentuh siswa, misal menepuk bahu, berjabatangan yang semuanya ditunjukan untuk penghargaan penampilan tingkah laku atau kerja siswa. 6. Penguatan tanda Bila guru menggunakan berbagai macam simbol, apakah itu benda atau tulisan yang ditujukan kepada siswa untuk penghargaan terhadap suatu penampilan tingkah laku, kerja siswa disebut sebagai penguatan tanda (loken reinforcemen).