BAB I PENDAHULUAN. berinteraksi, dan mengidentifikasi diri (Kridalaksana, 2001: 21). Sebagai alat

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Bahasa (language) merupakan sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang dipergunakan oleh para anggota suatu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasi diri (Kridalaksana, 2001: 21). Sebagai alat komunikasi dan alat interaksi, bahasa dapat dikaji secara internal dan eksternal. Kajian secara internal, artinya pengkajian bahasa itu hanya dilakukan terhadap struktur intern bahasa itu saja, seperti struktur fonologi, struktur morfologi, dan struktur sintaksis. Kajian secara internal, berarti kajian bahasa dilakukan terhadap hal-hal atau faktor-faktor yang berada di luar kelompok-kelompok sosial kemasyarakatan (Chaer dan Agustina, 2004: 1). Kajian secara internal akan menghasilkan aspek-aspek bahasa tanpa ada kaitannya dengan masalah lain di luar bahasa. Kajian bahasa secara internal dilakukan dengan menggunakan teori-teori dan prosedur-prosedur yang ada dalam disiplin linguistik. Sedangkan pengkajian bahasa secara eksternal akan menghasilkan rumusan-rumusan atau kaidah-kaidah yang berkenaan dengan kegunaan dan penggunaan bahasa tersebut dalam segala kegiatan di masyarakat. Pengkajian secara eksternal ini tidak hanya menggunakan teori dan prosedur linguistik saja, tetapi juga menggunakan teori dan prosedur disiplin lain yang berkaitan dengan penggunaan bahasa, misalnya disiplin sosiologi, psikologi dan antropologi. 1

2 2 Kajian tentang bahasa yang dihubungkan dengan faktor sosial (seperti suku, agama, interaksi sosial, dan sebagainya) merupakan suatu kajian yang sangat menarik. Hal ini disebabkan oleh luasnya objek penelitian yang menarik dan dapat terus dikaji. Hudson (1996: 1-2) menyatakan bahwa sosiolinguistik mencakupi bidang kajian yang sangat luas, tidak hanya menyangkut wujud formal bahasa dan variasinya, namun juga penggunaan bahasa di masyarakat. Penggunaan bahasa tersebut mencakupi faktor kebahasaan dan faktor nonkebahasaan, misalnya faktor hubungan antara penutur dan mitra tuturnya. Dengan demikian dapat dipahami bahwa pada kelompok masyarakat terdapat nilai-nilai sosial dan budaya yang khusus pada penggunaan bahasa mereka yang berbeda dengan kelompok masyarakat lainnya. Bahasa mempunyai ragam atau variasi yang digunakan oleh masyarakat penuturnya. Latar belakang sosial, budaya, dan situasi, masyarakat tutur dapat menentukan penggunaan bahasanya. Ssituasi kebahasaan pada masyarakat bilingual (dwibahasa) ataupun multilingual (multibahasa) sangat menarik untuk diteliti dalam pandangan sosiolinguistik. Adanya beberapa bahasa dalam interaksi verbal, serta perkembangan bahasa pada masyarakat membuat penelitian pada bidang ini selalu menarik untuk terus diteliti. Menurut Fishman (dalam Mutmainnah, 2008: 2) pemilihan penggunaan bahasa oleh penutur tidak terjadi secara acak, melainkan harus mempertimbangkan beberapa faktor, antara lain siapa yang berbicara, siapa lawan bicaranya, topik apa yang sedang dibicarakan, dan di mana peristiwa tutur itu terjadi.

3 3 Poin terpenting untuk dapat menggunakan dua bahasa adalah bahwa seseorang harus menguasai kedua bahasa sama baiknya. Bahasa pertama adalah bahasa ibu (B1), dan bahasa kedua adalah bahasa lain (B2). Chaer dan Aguistina (2004: 115) memperjelas gagasan ini bahwa menguasai dua bahasa dapat berarti menguasai dua sistem kode, dua dialek atau ragam dari bahasa yang sama. Fenomena bilingualisme ini tentunya mendorong para pengguna bahasa untuk senantiasa berhadapan dengan pilihan bahasa. Pilihan bahasa telah berkembang menjadi sebuah peristiwa sosial yang tidak hanya dipengaruhi oleh berbagai faktor linguistik semata, namun pula oleh berbagai faktor di luar linguistik. Secara sosial, pilihan bahasa sangat memiliki keterkaitan dengan kondisi atau situasi sosial di mana masyarakat berada. Berbagai macam perbedaan dapat mempengaruhi pilihan bahasa seseorang ketika berbicara. Misalnya perbedaan usia, tingkat pendidikan, dan status sosial seseorang dapat mempengaruhi pilihan seseorang dalam penggunaan bahasa sebagai alat sosial. Menurut Deumert & Mesthrie (dalam Sukartini, 2011: 2) bahwa berbagai pengaruh sosial maupun situasional terhadap pilihan bahasa akan mempengaruhi kondisi yang mendorong terciptanya variasi-variasi pilihan bahasa. Variasi pilihan bahasa semacam ini tentunya merupakan hal yang menarik untuk dikaji secara ilmiah, khususnya dalam interaksi antar pengguna bahasa secara lisan dalam bentuk tuturan. Penggunaan bahasa dalam bentuk lisan tentunya memiliki banyak tujuan. Salah satunya, jenis tuturan yang menggunakan bahasa yang baik merupakan sarana alih informasi dan pengetahuan dari seorang penutur kepada para

4 4 pendengarnya. Salah satu lapisan masyarakat yang memiliki kepentingan tersendiri dengan tuturan yang baik ialah para pengajar di lingkungan pondok pesantren, karena tanggung jawab sosial yang diembannya menuntutnya untuk dapat menunjukkan wujud kebaikan berbahasa melalui pilihan kata, maupun tuturan-tuturan menarik yang membuat banyak orang mendengarkannya. Ini tentunya dapat dipahami sebagai alasan mengapa para pengajar agama dituntut untuk memiliki kemampuan mengolah kata dan kalimat demi menghasilkan tuturan yang baik dan menarik, sehingga berkesan dan diingat oleh para santrinya. Dengan demikian, pendengar dapat merasakan dan meresapi ajaran agama dengan baik pula. Fenomena ini memungkinkan seorang pemuka agama mencoba menggunakan berbagai macam bahasa sesuai dengan kreativitas yang ingin dimunculkan ketika dalam proses belajar mengajar di lingkungan pondok pesantren, saat memberikan ceramah-ceramah maupun tuntunan lainnya. Dalam hal ini, tentunya ada yang menggunakan variasi-variasi bahasa sebagai penunjang komunikasi. Dalam berkomunikasi, terkadang orang tidak hanya menggunakan satu bahasa saja. Sebuah fenomena menarik yang saat ini sering terjadi yaitu banyaknya orang melakukan campur kode (code mixing) dalam berkomunikasi dengan orang lain. Dalam kamus linguistik, definisi campur kode adalah penggunaan satuan bahasa dari satu bahasa ke bahasa lain untuk memperluas gaya bahasa atau ragam bahasa, termasuk di dalamnya pemakaian kata, klausa, idiom, dan sapaan (Kridalaksana, 2001: 35).

5 5 Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang telah berakar dalam sistem pendidikan Islam di Indonesia. Lembaga pendidikan ini banyak dikunjungi santri berbagai daerah dengan membawa bahasa masing-masing sehingga bahasa di pesantren menjadi lebih banyak dan memiliki fungsi tenentu. Keanekaragaman penggunaan bahasa jelas tampak saat santri berkomunikasi baik lisan maupun tulisan di lingkungan pesantren, di luar pesantren, dan di lingkungan rumah atau di kampung mereka sendiri. Bahasa-bahasa tersebut mereka gunakan saat berinteraksi dengan lawan bicara dengan memperhatikan situasi dan kondisi tertentu. Para santri di pesantren menggunakan bahasa lisan saat berinteraksi dengan teman, guru, dan masyarakat. Bahasa lisan tersebut mereka pergunakan di dalam, dan di luar kelas serta pada kegiatan-kegiatan ekstrakurikuler di lingkungan pesantren. Sedangkan bahasa tulisan dapat terlihat saat mereka melakukan kegiatan tulis-menulis misalnya majalah dinding, lomba mengarang, artikel, puisi, mengirim surat dan pengumuman-pengumuman. Santri Pondok Pesantren Nurul Yaqin Widoropayung Besuki Situbondo berasal dari berbagai kabupaten, yakni Situbondo, Bondowoso, Probolinggo, Jember, Pasuruan, dan Pulau Madura. Akibatnya ponpes tersebut memiliki banyak bahasa yang dipergunakan di lingkungannya, sehingga terjadilah kontak bahasa, seperti diglosia, pemilihan bahasa, multilingual, bilingual, alih kode, campur kode. dan interferensi. Masalah penggunaan campur kode pada santri Ponpes ini merupakan hal yang menarik bagi peneliti karena situasi kebahasaan Ponpes yang cukup unik

6 6 apabila dibandingkan dengan situasi kebahasaan di lembaga-lembaga pendidikan yang lain, yakni proses pembelajaran multilingual secara berkala. Keadaan demikian mendorong peneliti untuk melakukan penelitian bagaimana pola pilihan santri dalam berbahasa, dalam situasi bagaimana, apa latar belakangnya sehingga terjadi pilihan bahasa dalam kehidupan sehari-hari dengan pemakaian yang tinggi dan penguasaan yang maksimal. Selain itu. peneliti merasa perlu untuk melakukan penelitian lebih jauh tentang perilaku berbahasa yang berkaitan dengan pilihan bahasa, pola interaksi berbahasa dalam konteks apa, kepada siapa, kapan, untuk apa dan di mana, yang semuanya dilakukan secara lisan. Pondok pesantren merupakan tempat berlangsungnya proses belajar mengajar yang menitikberatkan pada pembelajaran tentang mengenai agama Islam. Sebagai suatu lembaga pendidikan agama yang salah satu tujuannya adalah mempersiapkan generasi muda untuk menyiarkan agama Islam ke seluruh pelosok negeri maka pondok pesantren adalah didatangi oleh para santri dari berbagai pelosok daerah di Indonesia. Kondisi ini tentu memicu terjadinya kemajemukan bahasa di lingkungan pondok pesantren itu sendiri antara para ustadz atau kyai sebagai pengajar dengan para santrinya yang berbeda suku dan bahasa. Mengenai campur kode, beberapa penelitian telah dilakukan sebelumnya. Hasil penelitian Hauriyah (2011) tentang penggunaan campur kode dalam acara gaul bareng bule di Trans TV, menunjukkan bahwa wujud campur kode yang berupa kata dan berbentuk frase. Tujuan campur kode antara lain memberikan informasi, memberikan penjelasan, mengejek, rasa ingin tahu, merayu, memberikan harapan, dan memberikan pujian. Pola campur kode antara lain

7 7 bahasa Indonesia menuju bahasa Inggris, bahasa Indonesia menuju bahasa Spanyol, bahasa Indonesia menuju bahasa Perancis, bahasa Indonesia menuju bahasa Rusia, bahasa Indonesia menuju bahasa Jepang, dan bahasa Indonesia menuju bahasa Jerman. Campur kode disebabkan antara lain oleh adanya kebutuhan leksikal, mengklarifikasi isi pembicaraan kepada lawan tutur, mempertegas sesuatu, pengisi dan penyambung kalimat, mengutip pembicaraan orang lain, menunjukan identitas suatu kelompok, dan berbicara tentang topik tertentu. Hasil penelitian Sulistianti (2012) mengenai penggunaan alih kode dan campur kode dalam bahasa siaran pada Radio Ninetyniners Bandung, menunjukkan bahwa wujud campur kode terdiri dari penyisipan unsur-unsur berwujud kata, frasa, reduplikasi, idiom, dan klausa. Campur kode yang terjadi bersifat sementara lebih banyak dibanding yang bersifat permanen. Adapun hasil penelitian Sukartini (2012) tentang alih kode dan campur kode dalam ceramah para ustadz di kawasan perbatasan Bandung-Sumedang, menunjukkan bahwa alih dan campur kode didominasi oleh jenis alih dan campur bahasa Indonesia dengan bahasa Sunda, Arab, dan Inggris. Tataran kata menjadi tataran dominan dalam campur kode. Sifat alih dan campur kode yang umum adalah temporer, sementara faktor keagamaan dan keilmuan menjadi sebab dominan terjadinya alih dan campur kode. Hasil-hasil penelitian terdahulu tersebut di atas menunjukkan bahwa campur kode sering terjadi pada peristiwa komunikasi dalam suatu proses interaksi antara orang/kelompok satu dengan orang/kelompok lainnya. Begitu pun

8 8 dalam proses belajar mengajar antara ustadz atau kyai dengan para santrinya di lingkungan pondok pesantren. Adanya fenomena pemakaian bahasa antara para guru agama (ustadz dan kyai) dan santri dalam proses belajar mengajar yang bervariasi. Berdasarkan pemakaian bahasa dalam peristiwa belajar mengajar tersebut, maka ditemukan adanya fenomena keterkaitan antara faktor penyebab dan bentuk yang digunakan penutur dalam peristiwa belajar mengajar di lingkungan ponpes. Selain itu, penelitian ini juga disebabkan pemikiran bahwa pemakaian bahasa yang digunakan guru agama dan santri dalam proses belajar mengajar dipengaruhi oleh tempat, topik, dan hubungan peran. Pada masyarakat multibahasa di lingkungan ponpes, penutur (dalam hal ini para guru agama di lingkungan ponpes Nurul Yaqin) dituntut untuk dapat memilih kode bahasa yang tepat agar komunikasinya dapat berjalan dengan baik. Oleh karena itu, selain dititikberatkan pada bentuk campur kode yang digunakan guru agama pada peristiwa belajar-mengajar, pada penelitian ini juga ditelusuri mengenai faktor penyebab terjadinya campur kode pada peristiwa belajarmengajar di lingkungan ponpes. 1.2 Batasan Masalah Penelitian ini dibatasi agar permasalahan yang diteliti lebih terfokuskan pada tujuan penelitian. Batasan masalah adalah sebagai berikut: a. Campur kode bahasa yang diteliti dibatasi pada bahasa daerah (bahasa Madura), dan bahasa Nasional (bahasa Indonesia).

9 9 b. Peristiwa campur kode yang dibatasi hanya dalam proses kegiatan belajar mengajar di pondok pesantren Nurul Yaqin Widoropayung Besuki Situbondo. 1.3 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang, maka permasalahan dalam penelitian ini dapat dirumuskan, sebagai berikut: a. Bagaimana wujud campur kode yang digunakan guru agama pada peristiwa belajar-mengajar di lingkungan pondok pesantren Nurul Yaqin Widoropayung Besuki Situbondo? b. Apa saja faktor penyebab terjadinya campur kode pada peristiwa belajarmengajar di lingkungan pondok pesantren Nurul Yaqin Widoropayung Besuki Situbondo? 1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan Penelitian Berdasarkan perumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui: a. Wujud campur kode yang digunakan guru agama pada peristiwa belajarmengajar di lingkungan pondok pesantren Nurul Yaqin Widoropayung Besuki Situbondo. b. Faktor-faktor penyebab terjadinya campur kode pada peristiwa belajarmengajar di lingkungan pondok pesantren Nurul Yaqin Widoropayung Besuki Situbondo.

10 Manfaat Penelitian Adapun manfaat yang diperoleh dari hasil penelitian ini antara lain: a. Bagi penulis Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan mengenai campur kode dalam proses belajar mengajar di lingkungan pondok pesantren. b. Bagi dunia pendidikan Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi referensi dan masukan bagi pihak pendidik, pondok pesantren, dan dunia pendidikan dalam hal campur kode yang terjadi dalam proses belajar mengajar di lingkungan pondok pesantren selama ini. c. Bagi peneliti berikutnya Dapat dijadikan sebagai gambaran dan bahan acuan bagi pihak yang ingin mengadakan penelitian lebih lanjut dalam rangka peningkatan ilmu pengetahuan pada umumnya dan pendidikan bahasa dan sastra Indonesia pada khususnya. 1.5 Penegasan Istilah Berikut ini penegasan atas berbagai istilah yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah campur kode dan proses belajar mengajar. a. Campur kode adalah peristiwa yang terjadi apabila seorang penutur bahasa, misalnya bahasa Indonesia memasukkan unsur-unsur bahasa daerahnya ke dalam pembicaraan bahasa Indonesia (Aslinda dan Syafyahya, 2010: 87). Jadi, campur kode merupakan pemakaian dua bahasa atau lebih dengan saling

11 11 memasukkan unsur-unsur bahasa yang satu ke dalam bahasa yang lain secara konsisten. Terdapat enam wujud campur kode yaitu bentuk penyisipan kata, frase, klausa, baster, idiom, dan perulangan kata. b. Proses belajar mengajar adalah proses yang di dalamnya terdapat kegiatan interaksi antara guru-siswa dan komunikasi timbal balik yang berlangsung dalam situasi edukatif untuk mencapai tujuan belajar (Rustaman dkk, 2001: 461). Jadi, proses belajar mengajar merupakan suatu proses yang mengandung serangkaian perbuatan guru agama dan santri atas dasar interaksi atau hubungan timbal balik yang berlangsung dalam situasi edukatif untuk mencapai tujuan tertentu. Interaksi dalam peristiwa belajar-mengajar bukan hanya penyampaian pesan berupa materi pelajaran, melainkan penanaman sikap dan nilai pada santri yang sedang belajar.