BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah
|
|
- Suryadi Santoso
- 6 tahun lalu
- Tontonan:
Transkripsi
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Waktu penyebaran Islam yang pertama di Nusantara tidak diketahui dengan pasti, sejauh ini masih terdapat banyak pendapat tentang islamisasi di Nusantara, mengenai: asal kedatangan Islam, pembawa, dan waktu kedatangan (Ricklefs, 2007). Salah satu teori dikemukakan Pijnappel, berpendapat bahwa Islam di Nusantara berasal dari India, hal ini menolak anggapan bahwa orangorang Arab bermahzab Syafi i yang bermigrasi dan menetap di wilayah India tersebut yang kemudian membawa Islam ke Indonesia. Teori Pijnappel kemudian dikembangkan oleh Snouck Hurgronje, Islam berpijak kukuh di beberapa kota India, salah satunya Deccan. Hurgronje juga menambahkan bahwa abad ke-12 sebagai periode paling mungkin dari permulaan penyebaran Islam di Indonesia (Azra, 2013). Teori penyebaran Islam ke Nusantara yang lain dikemukakan oleh Moquette, bahwa asal di Nusantara berasal dari Gujarat. Dasar teori Moquette dari bentuk batu nisan Malik al Shalih di Pasai, Sumatera, dan batu nisan lain yang kelihatannya mirip yaitu di makam Maulana Malik Ibrahim di Gresik, Jawa Timur. Bentuk kedua batu nisan ternyata sama dengan yang terdapat di Cambay, Gujarat. Malik al Saleh adalah orang pertama yang mendirikan kerajaan Islam, batu nisan Malik al Shalih tertulis tahun 1297 M (Aceh, 1971). Menurut Moquette batu nisan yang dihasilkan di Gujarat bukan hanya untuk pasar lokal, tetapi juga di ekspor ke daerah lain, termasuk Sumatera dan Jawa. Dengan mengambil batu nisan dari Gujarat, secara tidak langsung orangorang Nusantara mendapatkan pengaruh Islam dari Gujarat. Pendapat Moquette didukung oleh Schrieke dengan menekankan signifikansi peran penting yang dimainkan para pedagang Muslim Gujarat dalam perdagangan Nusantara dan penyebaran Islam (Azra, 2013). Pendapat Moquette ditentang keras oleh Fatimi, menurut Fatimi gaya batu nisan yang terdapat di Pasai justru mirip dengan batu nisan yang terdapat di 1
2 2 Bengal. Teori bahwa Islam di Nusantara berasal dari Bengal tentu saja dapat dipersoalkan lebih lanjut yang berkenaan dengan adanya perbedaan mahzab yang dianut kaum muslim Indonesia (Syafi i) dan mahzab yang dipegang muslim Bengal adalah Hanafi (Federspiel, 2007). Teori mengenai Islam di Nusantara yang berasal dari Gujarat atau Bengal ditentang oleh Marrison, dengan menunjuk kepada kenyataan bahwa islamisasi Samudera Pasai, yang raja pertamanya wafat pada 1297, Gujarat masih merupakan kerajaan Hindu. Baru setahun kemudian (1298), Gujarat ditaklukan kekuasaan muslim. Jika Gujarat adalah pusat Islam pastilah telah mapan dan berkembang di Gujarat sebelum kematian Malik Al Shalih. Marrison mengemukakan teorinya bahwa Islam di Nusantara bukan berasal dari Gujarat melainkan dibawa para penyebar muslim dari pantai Coromandel pada akhir abad ke-13. Islam di Nusantara tidak hanya berasal dari Coromandel dan Malabar, tetapi juga dari Arabia. Pedagang Arab juga menyebarkan Islam ketika mereka dominan dalam perdagangan barat-timur sejak abad ke-7 dan ke-8 Masehi. Biarpun tidak terdapat catatan-catatan sejarah tentang kegiatan pedagang Arab dalam penyebaran Islam, akan tetapi dapat dipertimbangkan fakta yang disebutkan sumber-sumber Cina, bahwa menjelang akhir abad ke-7 seorang pedagang Arab menjadi pemimpin sebuah pemukiman Arab muslim di pesisir pantai Sumatera. Sebagian dari orang-orang Arab melakukan perkawinan dengan perempuan lokal sehingga membentuk komunitas muslim. Komunitas muslim melakukan kegiatan penyebaran Islam. Teori lain tentang masuknya Islam ke Nusantara juga disajikan oleh A.H. John, yang menyebutkan para pedagang memainkan peran kecil dalam penyebaran Islam, John menyebutkan bahwa para sufi pengembara yang terutama melakukan penyebaran Islam di Nusantara. Para sufi berhasil mengislamkan sejumlah besar penduduk Nusantara setidaknya abad ke-13. Faktor utama keberhasilan konversi adalah kemampuan para sufi menyajikan Islam dalam kemasan atraktif, khususnya dengan menekankan kesesuaian dengan Islam atau kontinuitas dari pada perubahan dalam kepercayaan dan praktik keagamaan lokal.
3 3 Dengan menggunakan tasawuf sebagai sebuah kategori dalam literatur dan sejarah Melayu Indonesia, John memeriksa sejumlah sejarah lokal untuk memperkuat pendapatnya (Azra, 2013). Pembawa ajaran tasawuf adalah sufi, yakni para penyiar agama Islam yang mengembara dan berkelana di seluruh dunia, secara sukarela hidup dalam kemiskinan. Sufistik mengajarkan sinkretisme Islam yang kompleks, yang umumnya dikenal baik oleh orang-orang Indonesia, yang mereka tempatkan ke bawah ajaran Islam yang merupakan pengembangan dari dogma-dogma pokok Islam. Pada umumnya penganut sufi menguasai ilmu magis serta memiliki kekuatan supranatural yang dihubungkan dengan ajaran Islam. Berkat otoritas karismatik dan kekuatan magis para sufi, sebagian guru sufi dapat mengawini putri-putri bangsawan. Kesimpulan John, Islam tidak dapat dan menancapkan akarnya di Nusantara atau mengislamkan para penguasa sampai Islam disiarkan oleh para sufi. Gelombang sufi baru aktif sejak abad ke-13, menurut John tarekat sufi tidak menjadi ciri cukup dominan dalam perkembangan dunia muslim sampai jatuhnya Baghdad ke tangan laskar Mongol pada Setelah kejatuhan kekhalifahan Baghdad, kaum sufi memainkan peran kian penting dalam memelihara keutuhan dunia muslim dengan menghadapi tantangan kecenderungan pengepingan kawasan-kawasan kekhalifahan ke dalam wilayah Arab, Persia, dan Turki. Pada masa-masa demikian tarekat sufi secara bertahap menjadi institusi yang stabil dan disiplin dan mengembangkan afiliasi dengan kelompok-kelompok dagang dan kerajinan tangan, yang turut membentuk masyarakat urban (Federspiel, 2007). Afiliasi memungkinkan para guru dan murid sufi memperoleh sarana pendukung untuk melakukan perjalanan dari pusat-pusat dunia muslim ke wilayah-wilayah periferi, membawa keimanan dan ajaran Islam melintasi berbagai batas bahasa dan dengan demikian mempercepat proses ekspansi Islam. Dengan latar belakang tersebut, maka sumber-sumber lokal yang disebut dan dikutip terdahulu memberi informasi tentang kedatangan syekh, sayid, makhdum, guru dan semacamnya dari Timur Tengah. Teori sufi berhasil membuat korelasi antara peristiwa-peristiwa politik dan gelombang to konversi user kepada Islam.
4 4 Banyak peneliti berpendapat bahwa Maulana Malik Ibrahim sebagai penyebar Islam pertama di Jawa. Dilaporkan telah mengislamkan kebanyakan wilayah pesisir utara Jawa, dan bahkan beberapa kali mencoba membujuk raja Majapahit, Vikramavarddhana (berkuasa ) agar memeluk Islam. Sama dengan sejarah Islam di Nusantara, sejarah awal Islam Jawa masih sangat kabur. Proses transisi dan dan konversi penduduk Jawa Tengah ke Islam bersifat gradual, tak merata, dan terus berkembang. Data tradisional mengenai jatuhnya Majapahit, kerajaan Hindu Jawa besar terakhir, adalah tahun 1478 (Ricklefs, 2007). Sumber Cina menunjukkan bahwa komunitas-komunitas muslim sudah ada di kawasan pantai utara pada awal abad ke-15. Maka sama sekali tidak mungkin bisa sampai pada kesimpulan yang tegas berkaitan dengan data kedatangan Islam menguasai kehidupan keagamaan dan politik di Jawa Tengah. Faktor lain yang harus diperhatikan, komunitas muslim pertama tersebut juga terdiri dari para pedagang yang terlibat dalam perdagangan rempah-rempah lautan India. Para pedagang mengikutsertakan para guru agama sesudah mereka mendirikan komunitas-komunitas yang permanen. Dengan demikian jalinan antara perdagangan dan konversi sangatlah erat, tetapi tidak langsung. Kendati jalur dagang yang membawa Islam ke Jawa, akan tetapi para sufi, ulama dan para raja muslimlah yang bertanggung jawab terhadap penegaran Islam sebagai agama Jawa (Woodward, 1999). Pada akhir abad ke-18 hampir seluruh pulau Jawa secara resmi beragama Islam, tetapi dengan intensitas yang berbeda. Pusat Islam yang paling sadar adalah kota-kota di pesisir utara, merupakan titik berat kebudayaan santri. Kebudayaan santri berhadapan dengan kebudayaan keraton dan pedalaman Jawa. Keratonkeraton secara resmi memeluk agama Islam, namun dalam gaya kehidupan pengaruh tradisi Hindu-Jawa lebih menonjol (Suseno, 2001). Peran ulama dalam islamisasi juga bisa dilihat dalam sejarah Jawa. Lebih dari sekedar mengislamkan saja, ulama di Jawa sekaligus sebagai raja. Kisah legenda walisongo, sembilan orang wali (ulama) yang diyakini paling berjasa dalam menyebarkan Islam di Jawa pada abad ke-15 adalah penguasa di wilayah- perpustakaan.uns.ac.id
5 5 wilayah pantai utara Jawa yang memang tengah berkembang menjadi kota-kota dagang (Burhanudin, 2003). Keraton Kasunanan Surakarta secara formal memang merupakan sebuah kerajaan yang bernafaskan keislaman. Ciri sebagai kerajaan Islam dapat dilihat dari adanya jabatan pengulu dan abdi dalem ngulama dalam birokrasi kerajaan, berlakunya peradilan surambi yang didasarkan pada hukum dan ajaran Islam, penggunaan gelar sayyidin panatagama yang artinya raja sebagai pemimpin dan sekaligus pengatur urusan agama, dan berdirinya Masjid Agung di lingkungan keraton. Disamping itu banyak upacara keraton yang juga mencerminkan sifat islami, seperti upacara garebeg yang dipandang sebagai upacara besar hari keagamaan (Soeratman, 2000). Dalam pemikrian Jawa, keraton merupakan pusat jagat raya. Pola pengaturan bangunan di dalam keraton tidak terlepas dari usaha raja untuk menjelaskan kehidupan masyarakat keraton dengan jagat raya. Dengan demikian maka bangunan merupakan lambang yang penuh arti. Pengaturan bangunan dilakukan dengan pola tengah yang berarti pusat dan sakral. Diapit oleh dua bangunan lain yang terletak di depan dan di belakang atau di kanan kirinya. Pengapitan dapat berjumlah empat atau delapan yang ditempatkan sesuai arah mata angin. Tata ruang di Jawa pasca Kerajaan Hindu menggunakan konsep tata ruang yang berlandaskan pada filosofi Jawa yang muatan isinya memakai konsep Islam. Unsur Islami terlihat dengan penempatan keraton, masjid, pasar, dan penjara dalam satu komunitas yang berpusat di alun-alun. Nuansa keislaman telah mewarnai simbol-simbol budaya Keraton Kasusunan Surakarta. Sebelum Islam masuk di Jawa, masyarakat Jawa telah memiliki kemampuan dalam melahirkan karya seni arsitektur baik yang dijiwai nilai asli Jawa maupun yang telah dipengaruhi oleh Hindu-Budha, dimana di Jawa telah berdiri berbagai jenis bangunan seperti candi, makam, rumah joglo, relief gapura. Oleh karena itu ketika Islam masuk Jawa arsitektur Jawa yang telah berkembang dalam konsep dan filosofi tidak dapat dinafikan oleh Islam. Agar Islam dapat diterima sebagai agama orang Jawa maka simbol-simbol Islam hadir dalam bingkai budaya dan konsep Jawa yang kemudian memunculkan kreativitas
6 6 baru sebagai hasil berasimilasinya dua kebudayaan dan sekaligus sebagai pengakuan akan keberadaan keunggulan Islam di Jawa dalam karya arsitekstur. Menurut Mark R. Woodward Islam di Jawa unik, karena konsep-konsep sufi mengenai kewalian, jalan mistik, dan kesempurnaan manusia diterapkan dalam formulasi suatu kultus keraton (imperial cult). Salah satu ciri Islam di Jawa yang paling mencolok adalah kecepatan dan kedalamannya mempenetrasi masyarakat Hindu Budha yang paling maju. Sifat agama yang dihayati oleh masyarakat keraton sebenarnya tidak dapat dilepaskan dari proses islamisasi di pedalaman Jawa sendiri. Agama Islam masuk ke pedalaman Jawa tidaklah dalam bentuk murni yang mementingkan hukum syariah, namun ditangan para sufi, agama Islam dikemas atraktif dengan menekankan kesesuaian pada praktik keagamaan lokal. Pada umumnya raja tidak melaksanakan rukun Islam secara penuh. Dua kalimat syahadat juga telah diucapkan, yang berarti mengakui tidak ada Tuhan yang wajib disembah selain Allah, dan mengakui bahwa Nabi Muhammad SAW adalah utusan Allah.Raja juga mengeluarkan zakat dan berpuasa dalam bulan Ramadhan, akan tetapi tidak melakukan shalat lima waktu serta tidak tertarik untuk melaksanakan rukun Islam yang kelima agama Islam, yakni menunaikan ibadah haji (Soeratman, 2000). Seorang pengulu ditunjuk untuk menuntun dalam penyempurnaan beribadah keluarga raja. Pengulu atau yang disebut abdi dalem ngulama berperan sebagai pemangku persoalan dalam urusan agama Islam dan penyebaran agama Islam di lingkungan keraton Surakarta yang ditandai dengan diakuinya abdi dalem ngulama sebagai pegawai kerajaan. Raja dalam melaksanakan tugasnya sebagai panatagama, mengangkat dan menempatkan seorang pengulu yang dipilih dari orang-orang yang ahli agama sekaligus sebagai penasehat raja. Dalam struktur birokrasi pemerintahan, Kasunanan membagi tiga departemen penting dengan kewenangan yang jelas dan terpisah, antara lain: Reh Kepatihan, Reh Kadipaten Anom, dan Reh Pangulon. Reh Kepatihan adalah lembaga administrasi pemerintahan dibawah kekuasaan patih, dimana patih berfungsi sebagai pejabat tertinggi dalam to hierarki user birokrasi. Reh Kadipaten Anom
7 7 adalah lembaga yang mengurusi segala kebutuhan para sentana dalem, berada di bawah kekuasaan Pangeran Adipati Anom. Dan lembaga atau departemen yang bertanggung jawab pada urusan-urusan agama termasuk melaksanakan keadilan dalam pertikaian-pertikaian dalam yurisdikasi hukum Islam di bawah Reh Pangulon, yang dipimpin oleh seorang pengulu. Abdi dalem yang ditunjuk menjadi pengulu diberi gelar Pengulu Tafsir Anom. Pengulu Tafsir Anom merupakan pengulu terikat di dalam pemerintahan keraton. Ulama terikat ini diangkat menjadi seorang pegawai keraton berdasarkan pilihan, lebih mengabdikan ilmu agamanya untuk kepentingan di dalam pemerintahan atau di dalam keraton. Untuk menjadi seorang ulama terikat maka dibutuhkan pengetahuan ilmu agama Islam, minimal telah menyelesaikan sekolah atau madrasah baik di pesantren maupun dari lulusan madrasah pengulu. Mempunyai ilmu pengetahuan yang luas serta mampu dalam mengemban tugas di dalam birokrasi pemerintahan. Ulama birokrasi diangkat dan ditunjuk oleh pemerintahan bagi Landraad atau lembaga pengadilan kolonial untuk pribumi di bawah pemerintahan Hindia Belanda. Nama Tabsir Anom diambil dari bahasa Arab yang berarti kabar gembira, tetapi lidah orang Jawa menyebutnya Tabsir Anom, ada pula yang menyebutnya Tafsir Anom. Kanjeng Dalem Pengulu diangkat oleh raja sebagai penasehat spiritual di bidang agama Islam. Abdi dalem yang melaksanakan kegiatan sesuluh agama Islam adalah Abdi dalem Anon-anon yang memiliki pengetahuan tentang agama Islam (Kanjeng Raden Pengulu Tafsir Anom). Seorang pengulu adalah kepanjangan tangan dan lidah raja sebagai Sayyidin Panatagama Khalifatullah dan panutan dalam segala hal yang berkaitan dengan segala hal yang berkaitan dengan syariat agama Islam yang patut untuk ditiru dan diteladani bagi seluruh rakyat kerajaan. Para pengulu diberi tanah di samping masjid yang diberi nama Kampung Kauman, sebuah kampung tempat hanya kalangan santri yang diperbolehkan tinggal. Administrasi masjid tersebut berada di bawah tanggung jawab pengulu. Sebelum swapraja dihapus, tugas-tugas pengulu adalah menangani administrasi masjid dan hukum Islam di seluruh wilayah kerajaan. Masa kemerdekaan tugas
8 8 tersebut diambil oleh Departemen Agama Republik Indonesia, tetapi pengulu tetap bertanggung jawab menyelenggarakan ibadah-ibadah Islam di keraton juga untuk memelihara dan merawat beberapa makam dan tempat keramat lainnya yang tersebar di lingkungan keraton (Woodward, 1999). Maksud dan tujuan ulama masuk ke dalam birokrasi pemerintahan keraton ialah agar agama Islam di keraton dapat berkembang. Pengaruh dari perkembangan zaman dapat mengubah sikap bentuk sebuah pemikiran dan keputusan. Para ulama keraton yang diangkat ke dalam sebuah birokrasi pemerintahan dalam keraton yang berperan dalam mengurusi masalah sosial, keagamaan, dan kehidupan duniawi. Dengan demikian kehidupan keagamaan dalam keraton dapat berubah sesuai perkembangan zaman. Perubahan itu dapat dilihat ketika masyarakat di dalam keraton maupun di lingkungan keraton belum mengenal agama Islam. Banyak diantara masyarakat yang memuja patung dan belum mengetahui hukum Islam lebih dalam. Tugas pengulu antara lain untuk membantu raja dalam mengurusi masjid, ibadah agama Islam, memimpin upacara keagamaan maupun prosesi tradisi keraton, berdoa untuk keselamatan raja atau keseluruhan, menguatkan dalam pelantikan raja baru, memberi pengajaran agama kepada kerabat raja atau keseluruhan, serta urusan pengadilan agama. Ulama-ulama tersebut tergabung dalam suatu badan yang disebut Yogiswara, yaitu badan yang diberi tugas menangani urusan-urusan agama. Dalam jajaran birokrasi Reh Pangulon, seorang pengulu membawahi beberapa jabatan yaitu: ketib, modin, koyyim, dan merbot. Ketib bertanggung jawab dalam penyelenggaraan khutbah jumat dan diberi kepercayaan untuk mengajar agama dalam pengajian. Modin bertugas dalam mengumandangkan adzan dan kedudukan modin diperkuat oleh koyyim. Dan merbot bertugas memelihara masjid seperti pengaturan air, tikar, dan perabot lainnya sehingga para merbot terikat di dalam masjid (Darban, 2002). Bagi masyarakat ulama adalah seorang pemimpin pemuka agama yang memiliki kharisma yang luar biasa, selain mengetahui segalanya tentang agama juga sebagai penasehat masyarakat. Seorang pengulu atau abdi dalem ngulama
9 9 keraton adalah sebagai panutan dalam segala hal yang berkaitan dengan syariat agama Islam. Ulama patut untuk ditiru dan diteladani bagi seluruh rakyat kerajaan, sehingga tercipta rakyat yang bermoral dan berbudi pekerti yang luhur. Kelompok ulama ditengah-tengah masyarakat biasa dikatakan kelompok putihan, golongan santri. Ulama biasanya berperan sebagai guru agama Islam dan biasanya mendirikan sebuah pendidikan agama seperti madrasah dan pesantren di tengah-tengah masyarakat. Penyebaran dan perkembangan agama Islam di Surakarta tidak bisa lepas dari peranan ulama, ulama dapat menjalin kekerabatan dan dapat diterima menjadi abdi dalem keraton melalui jalur perkawinan maupun hubungan kekerabatan. Datangnya kelompok ulama bertujuan untuk memberi pelajaran dan bimbingan kepada masyarakat dan priyayi yang belum mengetahui banyak tentang kehidupan beragama yang perlu diciptakan dalam kehidupan sehari-hari. Ulama di mata masyarakat mempunyai kedudukan yang terhormat dan dianggap sebagai orang yang berada dalam kebenaran, ulama menjadi golongan kelompok yang sangat diagungkan bagi masyarakat dan memiliki banyak simpatisan. Jika dilihat kedudukan ulama, berada dibawah priyayi dan diatas kawula. Dengan kharismatik yang dimiliki oleh ulama, membuat ulama mudah untuk berinteraksi dengan para priyayi sehingga mudah untuk memberi bimbingan. Sebelum berdiri pendidikan formal, masyarakat Surakarta menyekolahkan putra-putrinya di pondok pesantren yang diselenggarakan oleh kyai, guru-guru agama dan ulama. Misalnya Pondok Pesantren Jamsaren. Pendidikan di pondok pesantren ternyata menghasilkan ulama-ulama sebagai penerus abdi dalem pamethakan. Penitikberatan pendidikan nonformal tersebut pada pendidikan rohani/keagamaan khususnya agama Islam. Tujuannya adalah memperdalam pengetahuan tentang ilmu dan agama Islam. Pendidikan nonformal di pondok pesantren berfungsi sebagai pendidikan lanjutan bagi pendidikan informal yang telah diterima oleh anak-anak di lingkungan keluarga masing-masing. Banyak diantara murid pondok pesantren yang memperdalam bahasa Arab, usul fiqih (pengetahuan tentang sumber-sumber dan sistem hukum Islam), tarikh (sejarah Islam), tasawuf dan akhlak etika Islam.
10 10 Pondok Pesantren Jamsaren yang didirikan oleh Kyai Jamsari sekitar 1750, mempunyai jasa yang sangat besar bagi berdirinya Madrasah Mambaul Ulum. Modernisasi Islam di Keraton Kasunanan ditandai dengan adanya pendirian-pendirian sekolah, madrasah di lingkungan keraton. Wujud didirikannya madrasah adalah adanya ajaran-ajaran dari para penghulu keraton yang bertugas membimbing ibadah sholat, puasa, zakat, amal, dan rukun Islam. Dengan berlandaskan Al-Qur an dan hadist sebagaimana adanya, para pengulu menyusun syariat yang merupakan hukum Islam. Suatu perpaduaan perundangundangan yang rumit meliputi hampir setiap bidang kehidupan sosial, tetapi dengan titik berat pada urusan-urusan agama (Geertz, 1983). Pendirian pendidikan formal yang berdasarkan Islam dipengaruhi oleh beberapa alasan diantaranya yaitu masuknya pengaruh Barat ke Surakarta, selain munculnya sekolah-sekolah, adanya zending di Surakarta yang mendirikan sekolah-sekolah dengan misi penyebaran agama Kristen. Keadaan ini yang membuat Sunan resah. Untuk mengantisipasi perkembangan zending di Surakarta dan untuk regenerasi abdi dalem ngulama keraton, Sunan mendirikan sebuah sekolah Islam (madrasah) bernama Mambaul Ulum. Diharapkan sekolah ini dapat mencetak ulama-ulama yang nantinya terjun ke lapangan dan berusaha membendung upaya pihak zending (Kuntowijoyo, 2004). Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka penulis merasa tertarik untuk mengangkat suatu pokok penelitian dengan judul ABDI DALEM REH PANGULON DALAM PENGEMBANGAN AGAMA ISLAM DI KERATON KASUNANAN SURAKARTA B. Pembatasan Masalah Dalam penelitian ini dibatasi hanya Keraton Kasunanan, Masjid Agung Surakarta dan Kampung Kauman Surakarta karena di wilayah ini sebagai tempat tinggal yang dikhususkan untuk Reh Pangulon dan tentu saja Masjid Agung tempatnya berdinas menjalankan tugas dari raja. Waktu penelitian dibatasi antara tahun , dengan alasan bahwa ditemukannya sumber Staatsblad 1882 nomor 152 tentang aturan mengenai raad
11 11 agama yang bersidang di serambi masjid, memungkinkan untuk menentukan dasar berpijak dalam penyelidikan sejarah pada penelitian ini. Ditariknya ulama (pengulu) menjadi bagian dari birokrasi memunculkan sistem administrasi modern yang baik, tertib, teratur dan tercatat dengan teliti telah mendorong semangat baru dalam kehidupan masyarakat Islam khususnya lingkungan elite Islam. Tahun 1885 adalah awal mula Pengulu Tafsir Anom V mulai menjabat sebagai abdi dalem pengulu di Keraton Kasunanan Surakarta, sedangkan tahun 1939 merupakan akhir dari pemerintahan dari Paku Buwana X, setelah pemerintahan Paku Buwana X kedudukan pengulu tidak begitu kuat karena diterbitkannya Staatsblad tahun 1937 nomor 116 tentang adanya aturan dicabutnya wewenang raad agama, dan dibentuk sebuah majelis Mahkamah Islam Tinggi yang berkedudukan di Jakarta. C. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang diuraikan di atas, maka penulis merumuskan beberapa masalah antara lain: 1. Bagaimana kedudukan Reh Pangulon di dalam Keraton Kasunanan? 2. Bagaimana peran Reh Pangulon dalam pengembangan agama Islam pada birokrasi Keraton Kasunanan Surakarta ? 3. Bagaimana peran Pengulu Tafsir Anom dalam pengembangan pendidikan Islam di Keraton Kasunanan Surakarta ? D. Tujuan Penulisan Adapun manfaat penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui kedudukan Reh Pangulon dalam Keraton Kasunanan. 2. Untuk mengetahui peran Reh Pangulon dalam pengembangan agama Islam pada birokrasi Keraton Kasunanan Surakarta Untuk mengetahui peran Pengulu Tafsir Anom dalam pengembangan pendidikan Islam di Keraton Kasunanan Surakarta
12 12 E. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan terhadap ilmu pengetahuan khususnya tentang perkembangan Islam di Keraton Kasunanan Surakarta yang ternyata terdapat komunitas yang diberi tugas untuk menjalankan fungsi keislaman di Keraton Kasunanan Surakarta. b. Hasil penelitian ini juga diharapkan dapat berguna dalam bidang ilmu pengetahuan dan untuk melihat kehidupan abdi dalem Keraton Kasunanan Surakarta dalam eksistensi serta interaksi dengan keraton serta masyarakat Surakarta. 2. Manfaat Praktis a. Untuk memenuhi salah satu syarat guna meraih gelar sarjana Kependidikan Program Pendidikan Sejarah Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta. b. Dapat memberikan motivasi kepada para sejarawan untuk selalu mengadakan penelitian ilmiah di Surakarta yang masih banyak hal untuk dikajiselain kehidupan raja.
I. PENDAHULUAN. Islam datang selalu mendapat sambutan yang baik. Begitu juga dengan. kedatangan Islam di Indonesia khususnya di Samudera Pasai.
I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Islam adalah agama yang damai, dimana agama ini mengajarkan keharusan terciptanya keseimbangan hidup jasmani maupun rohani sehingga dimanapun Islam datang selalu
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Sejarah Islam di Indonesia memiliki keunikan tersendiri, karena disamping
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sejarah Islam di Indonesia memiliki keunikan tersendiri, karena disamping menjadi salah satu faktor pemersatu bangsa juga memberikan nuansa baru dalam keberislamannya
Lebih terperinciISLAMISASI NUSANTARA Materi Ke 2. HIKMATULLOH, M.PdI
ISLAMISASI NUSANTARA Materi Ke 2 HIKMATULLOH, M.PdI Kompetensi Dasar Memahami islamisasi dan terbentuknya institusi-institusi Islam Indikator Dapat menjelaskan proses Islamisasi di Indonesia Dapat menjelaskan
Lebih terperinciBAB V KESIMPULAN DAN SARAN
102 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan Peran Cheng Ho dalam proses perkembangan agama Islam di Nusantara pada tahun 1405-1433 bisa dikatakan sebagai simbol dari arus baru teori masuknya agama Islam
Lebih terperinciTEORI MASUKNYA ISLAM KE NUSANTARA Sebuah Diskusi Ulang
TEORI MASUKNYA ISLAM KE NUSANTARA Sebuah Diskusi Ulang MAKALAH disampaikan dalam diskusi Sejarah Islam Indonesia diselenggarakan Mahasiswa Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran Jatinangor,
Lebih terperinciWujud Akulturasi Budaya Islam Di Indonesia
Wujud Akulturasi Budaya Islam Di Indonesia Islam Budaya lokal Pengantar 611M Masa Kelahiran Islam Di Arab. 632-661 M Mulai muncul Kekhafilahan di Arab untuk menggantikan kepemimpinan Nabi Muhammad SAW.
Lebih terperinciARSITEKTUR ISLAM PROSES MASUK DAN BERKEMBANGNYA AGAMA DAN KEBUDAYAAN ISLAM DI INDONESIA
ARSITEKTUR ISLAM PROSES MASUK DAN BERKEMBANGNYA AGAMA DAN KEBUDAYAAN ISLAM DI INDONESIA Dra. Dwi Hartini Proses Masuk dan Berkembangnya Agama dan Kebudayaan Islam di Indonesia Ahmad Mansur, Suryanegara
Lebih terperinciPengaruh Islam dalam Kepemimpinan Indonesia
Pengaruh Islam dalam Kepemimpinan Indonesia PROSES MASUK DAN BERKEMBANG NYA AGAMA DAN KEBUDAYAAN ISLAM DI INDONESIA Pada akhir abad ke-13, pengaruh Islam dari Timur Tengah berkembang pesat di Nusantara.
Lebih terperinciII. TINJAUAN PUSTAKA, KERANGKA PIKIR DAN PARADIGMA
II. TINJAUAN PUSTAKA, KERANGKA PIKIR DAN PARADIGMA A. Tinjauan Pustaka. 1. Konsep Proses. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, proses memiliki arti antara lain runtunan perubahan ( peristiwa ), perkembangan
Lebih terperinciBAB IV DAKWAH ISLAM DI JEPARA KETIKA KEPEMIMPINAN KERAJAAN KALINYAMAT. peninggalannya berupa masjid di desa Mantingan kecamatan Tahunan kabupaten
BAB IV DAKWAH ISLAM DI JEPARA KETIKA KEPEMIMPINAN KERAJAAN KALINYAMAT Pada masa kepemimpinan Ratu Kalinyamat, kerajaan Kalinyamat mempunyai peran yang sangat penting dalam penyebaran dan pengembangan agama
Lebih terperinciSMA/MA IPS kelas 10 - SEJARAH IPS BAB 7. INDONESIA MASA ISLAMLATIHAN SOAL BAB 7
SMA/MA IPS kelas 10 - SEJARAH IPS BAB 7. INDONESIA MASA ISLAMLATIHAN SOAL BAB 7 1. Masuknya Islam ke Indonesia berasal dari Persia. Hal ini diperkuat dengan adanya... Bukti arkeologis tentang makam Sultan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. lembaga sekolah, non formal yakni keluarga dan informal seperti halnya pondok
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pendidikan merupakan suatu hal yang sangat penting yang harus diberikan terhadap seorang anak. Pendidikan terbagi menjadi tiga yaitu pendidikan formal seperti
Lebih terperinciISLAM DI INDONESIA. UNIVERSITAS MERCU BUANA BEKASI Sholahudin Malik, S.Ag, M.Si. MATA KULIAH AGAMA ISLAM. Modul ke: 04Fakultas.
ISLAM DI INDONESIA Modul ke: 04Fakultas MATA KULIAH AGAMA ISLAM UNIVERSITAS MERCU BUANA BEKASI Sholahudin Malik, S.Ag, M.Si. Program Studi A. Sejarah Masuknya Islam di Indonesia Pada tahun 30 H/651M Khalifah
Lebih terperinciBAB 1 PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang
BAB 1 PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Sebagai negara yang merdeka dan berdaulat, Indonesia berhak menentukan nasib bangsanya sendiri, hal ini diwujudkan dalam bentuk pembangunan. Pembangunan merupakan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. macam suku, ras, agama, dan budaya. Keberagaman tersebut tersebar hampir
digilib.uns.ac.id 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Negara Indonesia merupakan negara plural yang terdiri dari berbagai macam suku, ras, agama, dan budaya. Keberagaman tersebut tersebar hampir di seluruh
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Tubagus Arief Rachman Fauzi, 2013
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Kabupaten Pandeglang terletak di wilayah Provinsi Banten, merupakan kawasan sebagian besar wilayahnya masih pedesaan. Luas wilayahnya 2.193,58 KM 2. Menurut
Lebih terperinciAWAL MASUKNYA MAZHAB SYIAH KE INDONESIA. OLEH: Dr. NURBAITI, M.Pd
AWAL MASUKNYA MAZHAB SYIAH KE INDONESIA OLEH: Dr. NURBAITI, M.Pd I.PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Daerah Pertama Masuknya Islam ke Indonesia ACEH - letak Aceh yang sangat strategis : di perairan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Utara yang berjarak ± 160 Km dari Ibu Kota Provinsi Sumatera Utara (Medan). Kota
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kota Kisaran adalah Ibu Kota dari Kabupaten Asahan, Provinsi Sumatera Utara yang berjarak ± 160 Km dari Ibu Kota Provinsi Sumatera Utara (Medan). Kota Kisaran
Lebih terperinciBAB V PENUTUP. Masjid Agung Demak mempunyai arti yang sangat penting bagi kehidupan
BAB V PENUTUP Masjid Agung Demak mempunyai arti yang sangat penting bagi kehidupan orang-orang Islam di Jawa. Kedudukan dan kelebihan Masjid Agung Demak tidak terlepas dari peran para ulama yang bertindak
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. aspek, termasuk dalam struktur sosial, kultur, sistem pendidikan, dan tidak
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Penelitian Perkembangan dunia telah melahirkan suatu perubahan dalam semua aspek, termasuk dalam struktur sosial, kultur, sistem pendidikan, dan tidak tertutup kemungkinan
Lebih terperinciHukum Islam di Indonesia. Lena Hanifah, SH, LLM
Hukum Islam di Indonesia Lena Hanifah, SH, LLM Ada 3 aliran pendapat : 1. Islam agama yang sempurna, lengkap dengan pengaturan segala aspek kehidupan termasuk dalam bernegara. Dalam bernegara harus memakai
Lebih terperinciBAB V KESIMPULAN DAN SARAN
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN Bab ini merupakan kesimpulan dari penulisan skripsi yang berjudul Peranan Syaikh KH. Asnawi dalam Menyebarkan Agama Islam di Caringin Banten Pada Tahun 1865 1937. Kesimpulan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. manusia yang lain. Mereka terikat oleh norma-norma yang berlaku di dalam
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Manusia sebagai makhluk sosial selalu hidup berdampingan dengan manusia yang lain. Mereka terikat oleh norma-norma yang berlaku di dalam masyarakat yang diantaranya
Lebih terperinciTUJUAN PERKULIAHAN. Mahasiswa memahami hakikat guru
HAKIKAT GURU DAN PENDIDIKAN GURU TUJUAN PERKULIAHAN Mahasiswa memahami hakikat guru Mahasiswa mengetahui sejarah pendidikan guru GURU APAKAH MEREKA GURU? APAKAH MEREKA GURU? APAKAH MEREKA GURU? HAKIKAT
Lebih terperinciBAB III. Setting Penelitian
BAB III Setting Penelitian A. Kondisi Geografis dan Keadaan Pulau Madura. 1. Geografi Posisi geografis Madura terletak ditimur laut Pulau Jawa, kurang lebih 7 sebelahselatan dari katulistiwa di antara
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. lampau dimana kawasan Sumatera Utara masuk dalam wilayah Sumatera Timur
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sumatera Utara adalah suatu kawasan yang banyak menyimpan bentukbentuk kesenian tradisional Melayu. Hal ini berkaitan dengan sejarah masa lampau dimana kawasan
Lebih terperinciBAB IV DAMPAK KEBERADAAN PONDOK PESANTREN DALAM BIDANG SOSIAL, AGAMA DAN PENDIDIKAN BAGI MASYARAKAT TLOGOANYAR DAN SEKITARNYA
BAB IV DAMPAK KEBERADAAN PONDOK PESANTREN DALAM BIDANG SOSIAL, AGAMA DAN PENDIDIKAN BAGI MASYARAKAT TLOGOANYAR DAN SEKITARNYA Adanya sebuah lembaga pendidikan agama Islam, apalagi pondok pesantren dalam
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Indonesia merupakan negara yang mempunyai beragam suku, agama dan budaya, ada
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara yang mempunyai beragam suku, agama dan budaya, ada sekitar 1.340 suku bangsa di Indonesia. Menurut Badan Pusat Statistik (BPS) pada
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia dikenal memiliki segudang sejarah yang panjang dari kebudayaankebudayaan masa lampau. Sejarah tersebut hingga kini masih dapat dinikmati baik dari
Lebih terperinci2014 PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN AL-ISLAMIYYAH DESA MANDALAMUKTI KECAMATAN CIKALONGWETAN KABUPATEN BANDUNG BARAT
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Lingkup pendidikan agama pada lembaga pendidikan meliputi Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah, Madrasah Diniyah, Pendidikan Guru Agama,
Lebih terperinciPERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA
PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA MODUL 3 KELAS XI PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA DISUSUN OLEH : Drs. OCTAVIANUS DWIANTO WISNU AJI STANDAR KOMPETENSI Menganalisa perjalanan bangsa Indonesia pada masa negara-negara
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. barat wilayah propinsi Sumatera Utara, berbatasan sengan propinsi Sumatera Barat.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Mandailing adalah nama sebuah wilayah terletak di bagian paling selatan dan bagian barat wilayah propinsi Sumatera Utara, berbatasan sengan propinsi Sumatera
Lebih terperinciPENDIDIKAN AGAMA ISLAM UMB
MODUL PERKULIAHAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM UMB ISLAM DI INDONESIA Fakultas Program Studi Tatap Muka Kode MK Disusun Oleh Ilmu Komputer Sistem Informatika 04 90004 Abstract Kompetensi Penyebaran agama Islam
Lebih terperinciI PENDAHULUAN. dan pembangunan pada umumnya yaitu ingin menciptakan manusia seutuhnya. Konsep
I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia yang berfalsafah Pancasila, memiliki tujuan pendidikan nasional pada khususnya dan pembangunan pada umumnya yaitu ingin menciptakan manusia seutuhnya.
Lebih terperinciSTUDI KOMPARATIF POLA MORFOLOGI KOTA GRESIK DAN KOTA DEMAK SEBAGAI KOTA PERDAGANGAN DAN KOTA PUSAT PENYEBARAN AGAMA ISLAM TUGAS AKHIR
STUDI KOMPARATIF POLA MORFOLOGI KOTA GRESIK DAN KOTA DEMAK SEBAGAI KOTA PERDAGANGAN DAN KOTA PUSAT PENYEBARAN AGAMA ISLAM TUGAS AKHIR Oleh : SEVINA MAHARDINI L2D 000 456 JURUSAN PERENCANAAN WILAYAH DAN
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Hijriyah atau pada abad ke tujuh Masehi. Ketika itu, berbagai agama dan
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang 1.1.1 Latar Belakang Objek Ajaran Islam pertama kali masuk di Nusantara yaitu sejak abad pertama Hijriyah atau pada abad ke tujuh Masehi. Ketika itu, berbagai agama
Lebih terperinciBEDAH BUKU: KONTIUNUITAS ISLAM TRADISIONAL DI BANGKA 1 Oleh: Janawi 2
BEDAH BUKU: KONTIUNUITAS ISLAM TRADISIONAL DI BANGKA 1 Oleh: Janawi 2 Pendahulun Buku yang dibahas sekarang adalah tulisan yang dihasilkan melalui proses yang cukup panjang. Terbitnya buku ini diawali
Lebih terperinciPENGEMBANGAN MASJID AGUNG DEMAK DAN SEKITARNYA SEBAGAI KAWASAN WISATA BUDAYA
P LANDASAN PROGRAM PERENCANAAN DAN PERANCANGAN ARSITEKTUR PENGEMBANGAN MASJID AGUNG DEMAK DAN SEKITARNYA SEBAGAI KAWASAN WISATA BUDAYA PENEKANAN DESAIN TIPOLOGI PADA ARSITEKTUR BANGUNAN SETEMPAT Diajukan
Lebih terperinciBAB III MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA JALUR ISLAMISASI. 3.1 Proses Islamisasi dan Perkembangan Islam di Indonesia
BAB III MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA JALUR ISLAMISASI 3.1 Proses Islamisasi dan Perkembangan Islam di Indonesia Pada masa kedatangan dan penyebaran Islam di Indonesia terdapat beraneka ragam suku bangsa,
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Indonesia adalah salah satu negara yang dilihat dari letak geografis
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia adalah salah satu negara yang dilihat dari letak geografis merupakan negara yang kaya dibandingkan dengan negara yang lainnya, hal ini dapat dibuktikan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Quran menjelaskan bahwa manusia itu makhluk yang mempunyai dua fungsi yang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pendidikan Islam adalah pendidikan yang mempunyai suatu tujuan, membentuk pribadi muslim seutuhnya, yang mengembangkan seluruh potensi manusia baik yang berbentuk
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Pengertian judul : PENGEMBANGAN FASILITAS WISATA BATIK DI KAMPUNG KONSERVASI KAUMAN SURAKARTA adalah sebagai berikut :
BAB I PENDAHULUAN 1.1. PENGERTIAN JUDUL Pengertian judul : PENGEMBANGAN FASILITAS WISATA BATIK DI KAMPUNG KONSERVASI KAUMAN SURAKARTA adalah sebagai berikut : Pengembangan Fasilitas Wisata Batik Kampung
Lebih terperinciSTUDI POLA MORFOLOGI KOTA DALAM PENENTUAN KAWASAN KONSERVASI KOTA DI KABUPATEN KENDAL TUGAS AKHIR
STUDI POLA MORFOLOGI KOTA DALAM PENENTUAN KAWASAN KONSERVASI KOTA DI KABUPATEN KENDAL TUGAS AKHIR Oleh: LAELABILKIS L2D 001 439 JURUSAN PERENCANAAN WILAYAH DAN KOTA FAKULTAS TEKNIK UNIVERSITAS DIPONEGORO
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. islam di Nusantara. Dan proses masuknya agama Islam di Indonesia menjadi
BAB I PENDAHULUAN 1.1.Latar Belakang Penelitian Penyebaran Islam yang terjadi di Asia Tenggara menghasilkan terjadinya akulturasi dan asimilasi budaya lokal sehingga membuahkan budaya baru yang dinamis
Lebih terperinciISLAMIC CENTRE DI KABUPATEN DEMAK
LANDASAN PROGRAM PERENCANAAN DAN PERANCANGAN ARSITEKTUR ISLAMIC CENTRE DI KABUPATEN DEMAK Diajukan untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar Sarjana Teknik Diajukan oleh : UTTY RAKASIWI
Lebih terperinciUNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA NOMOR 44 TAHUN 1999 TENTANG PENYELENGGARAAN KEISTIMEWAAN PROPINSI DAERAH ISTIMEWA ACEH
UNDANG-UNDANG NOMOR 44 TAHUN 1999 TENTANG PENYELENGGARAAN KEISTIMEWAAN PROPINSI DAERAH ISTIMEWA ACEH DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA PRESIDEN, Menimbang : a. bahwa sejarah panjang perjuangan rakyat Aceh
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. dalam sekelompok masyarakat. Masyarakat terbentuk oleh
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kebudayaan merupakan suatu sistem yang membentuk tatanan kehidupan dalam sekelompok masyarakat. Masyarakat terbentuk oleh individu dengan individu lainnya atau antara
Lebih terperinciPendidikan Agama Islam
Modul ke: Pendidikan Agama Islam Perkembangan Islam di Indonesia Fakultas PSIKOLOGI Maukuf, M.Pd Program Studi Psikologi http://www.mercubuana.ac.id PErdagangan Islam masuk ke Indonesia salah satunya lewat
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Dalam dunia pesantren ada beberapa hal yang menjadi kendala
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Dalam dunia pesantren ada beberapa hal yang menjadi kendala menurunnya tingkat kesadaran akan pentingnya pendidikan di pesantren. Karenanya, penulis mencari
Lebih terperinciPOLA KEPEMIMPINAN K. H. M. THOHIR ABDULLAH, A.H DALAM UPAYA PENGEMBANGAN PONDOK PESANTREN RAUDLOTUL QUR AN DI MANGKANG SEMARANG
POLA KEPEMIMPINAN K. H. M. THOHIR ABDULLAH, A.H DALAM UPAYA PENGEMBANGAN PONDOK PESANTREN RAUDLOTUL QUR AN DI MANGKANG SEMARANG A. Latar Belakang Masalah Pada setiap kajian tentang Islam tradisional di
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. disesuaikan dengan sistem pendidikan yang dibuat pemerintah kolonial Belanda.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Muhammadiyah sebagai organisasi sosial keagamaan yang bergerak di bidang dakwah Islam, pendidikan dan sosial kemasyarakatan, mendirikan lembaga pendidikan dalam berbagai
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Secara alamiah manusia tumbuh dan berkembang sejak dalam kandungan sampai meninggal serta mengalami proses tahap demi tahap. Demikian pula dengan pendidikan sebagai
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. memberikan manfaat bagi masyarakat pada sebuah destinasi. Keberhasilan
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pariwisata adalah salah satu mesin penggerak perekonomian dunia yang terbukti mampu memberikan kontribusi terhadap kemakmuran sebuah negara. Pembangunan pariwisata mampu
Lebih terperinciBab. Bab 2. Bab 1. Bab. Bab 3 Bab 8. 4 Bab 9. Tingkatan 4. Bab. Bab 7. Bab
7 ISLAM DI ASIA TENGGARA SeJaRaH Modul ini mengandungi soalan objektif, struktur dan esei Soalan disusun mengikut bab Dihasilkan daripada analisa soalan SPM 2005 2010 Turut dimuatkan soalan aras KBKK,
Lebih terperinciPRANATA KEISLAMAN Oleh Nurcholish Madjid
MUSYAWARAH DAN PARTISIPASI PRANATA KEISLAMAN Oleh Nurcholish Madjid Inti keagamaan seperti iman dan takwa pada dasarnya adalah individual (hanya Allah yang mengetahui iman dan takwa seseorang seperti banyak
Lebih terperinciPendidikan Agama Islam
MODUL PERKULIAHAN Pendidikan Agama Islam Islam Di Indonesia Fakultas Program Studi Tatap Muka Kode MK Disusun Oleh Ekonomi dan Bisnis Manajemen 04 10230 Lestiyani Inayah, SAg Abstract Dalam bab ini kita
Lebih terperinciBAB II PEMBAHASAN. Kamajaya,Karkono,Kebudayaan jawa:perpaduannya dengan islam,ikapi,yogja,1995 2
BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Secara umum pendidikan adalah upaya menggali dan mengembangkan potensi yang dimiliki oleh setiap insan. Potensi itu berupa kemampuan berbahasa, berfikir, mengingat menciptakan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Bali dikenal sebagai daerah dengan ragam budaya masyarakatnya yang
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Bali dikenal sebagai daerah dengan ragam budaya masyarakatnya yang unik. Bali dipandang sebagai daerah yang multikultur dan multibudaya. Kota dari provinsi Bali adalah
Lebih terperinciIndonesia (Nusantara) telah terbentuk pola-pola kehidupan rohaniyah. Masingmasing
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sebelum periode Indonesia Madya (Jaman Pengaruh Islam) di wilayah Indonesia (Nusantara) telah terbentuk pola-pola kehidupan rohaniyah. Masingmasing adalah pola kehidupan
Lebih terperinciBUPATI LUWU PROPINSI SULAWESI SELATAN PERATURAN DAERAH KABUPATEN LUWU NOMOR : TENTANG PENDALAMAN MATERI PENDIDIKAN AGAMA
BUPATI LUWU PROPINSI SULAWESI SELATAN PERATURAN DAERAH KABUPATEN LUWU NOMOR : TENTANG PENDALAMAN MATERI PENDIDIKAN AGAMA DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA BUPATI LUWU, Menimbang : a. bahwa tujuan pendidikan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Politik etis adalah politik balas budi atau politik kehormatan, namun
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Politik etis adalah politik balas budi atau politik kehormatan, namun tidak lepas dari intrik-intrik politik dan memiliki tujuan didalamnya, hal yang pada awalnya
Lebih terperinciV. PENUTUP SIMPULAN, FORMULASI, DAN REKOMENDASI
79 V. PENUTUP SIMPULAN, FORMULASI, DAN REKOMENDASI A. Simpulan 1. Etika kepemimpinan Jawa, merupakan ajaran-ajaran yang berupa nilainilai dan norma-norma yang bersumber dari kebudayaan Jawa tentang kepemimpinan,
Lebih terperinciTabel 13 : Rekapitulasi angket indikator variabel y pengalaman religiusitas santri BAB I PENDAHULUAN
14 Tabel 13 : Rekapitulasi angket indikator variabel y pengalaman..... 98 Tabel 14 : Pengaruh intensitas santri dalam kegiatan pendidikan pesantren dengan religiusitas santri... 101 BAB I PENDAHULUAN Bab
Lebih terperinciOPTIMISME MASA DEPAN ABDI DALEM KERATON KASUNANAN SURAKARTA
OPTIMISME MASA DEPAN ABDI DALEM KERATON KASUNANAN SURAKARTA SKRIPSI Untuk memenuhi sebagian persyaratan Dalam mencapai derajat Sarjana S-1 Diajukan Oleh: HERJUNO WIKANDARU F. 100 060 021 FAKULTAS PSIKOLOGI
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. masyarakat.kepercayaan ini menimbulkan perilaku tertentu seperti berdo a,
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pada dasarnya kehidupan beragama merupakan keyakinan adanya kekuatan gaib, luar biasa atau supranatural yang berpengaruh pada kehidupan masyarakat.kepercayaan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. terlepas dari kondisi sosial kultural masyarakat. Pendidikan memiliki tugas
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Pendidikan memiliki peran yang penting dalam suatu negara yakni sebagai saran untuk menciptakan manusia yang unggul. Pendidikan tidak bisa terlepas dari kondisi
Lebih terperinciBAB VI KESIMPULAN. sosial-politik yang melingkupinya. Demikian pula dengan Islamisasi dan
1 BAB VI KESIMPULAN Sebagaimana proses sosial lainnya, proselitisasi agama bukanlah sebuah proses yang berlangsung di ruang hampa. Ia tidak bisa dilepaskan dari konteks sosial-politik yang melingkupinya.
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Segala puji bagi Allah Swt. yang mengatur dan memelihara segala sesuatu yang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Segala puji bagi Allah Swt. yang mengatur dan memelihara segala sesuatu yang ada di alam ini, serta teriring salawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Nabi Muhammad
Lebih terperinciI. PENDAHULUAN. Kerajaan Mataram merupakan salah satu kerajaan berbasis agraris/pertanian
1 I. PENDAHULUAN A. Latar belakang Kerajaan Mataram merupakan salah satu kerajaan berbasis agraris/pertanian yang ada di Jawa. Sebelum daerah ini menjadi salah satu kerajaan yang berbasis Islam, di daerah
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. yaitu animisme dan dinamisme. Setelah itu barulah masuk agama Hindu ke
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Sebelum datangnya Islam masyarakat Indonesia masih percaya akan kekuatan roh nenek moyang yang merupakan sebuah kepercayaan lokal yaitu animisme dan dinamisme.
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. keberagaman suku, agama, ras, budaya dan bahasa daerah. Indonesia memiliki
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Budaya merupakan simbol peradaban. Apabila sebuah budaya luntur dan tidak lagi dipedulikan oleh sebuah bangsa, peradaban bangsa tersebut tinggal menunggu waktu
Lebih terperinciBAB IV BUDAYA DAN ALAM PIKIR MASA PENGARUH KEBUDAYAAN ISLAM DAN BARAT
BAB IV BUDAYA DAN ALAM PIKIR MASA PENGARUH KEBUDAYAAN ISLAM DAN BARAT A. Pengaruh Kebudayaan Islam Koentjaraningrat (1997) menguraikan, bahwa pengaruh kebudayaan Islam pada awalnya masuk melalui negara-negara
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG. Berkembangnya Islam di Nusantara tidak lepas dari faktor kemunduran
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Berkembangnya Islam di Nusantara tidak lepas dari faktor kemunduran kerajaan-kerajaan Hindu di Indonesia, sehingga kemudian jalur perdagangan berpindah tangan ke para
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. yang sulit dihindari. Bank merupakan lembaga financial intermediary yang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Perhatian masyarakat terhadap perbankan selalu besar, baik pada waktu ekonomi sedang tumbuh subur maupun sebaliknya. Hal itu dikarenakan lembaga perbankan dalam
Lebih terperinciPada tahun 30 Hijri atau 651 Masehi, hanya berselang sekitar 20 tahun dari wafatnya Rasulullah SAW, Khalifah Utsman ibn Affan RA mengirim delegasi ke
Pada tahun 30 Hijri atau 651 Masehi, hanya berselang sekitar 20 tahun dari wafatnya Rasulullah SAW, Khalifah Utsman ibn Affan RA mengirim delegasi ke Cina untuk memperkenalkan Daulah Islam yang belum lama
Lebih terperinciMASARIAH MISPARI SEKOLAH SULTAN ALAM SHAH PUTRAJAYA
7 ISLAM DI ASIA TENGGARA SeJaRaH PN. MASARIAH BINTI MISPARI SEKOLAH SULTAN ALAM SHAH PUTRAJAYA Modul ini mengandungi soalan objektif, struktur dan esei Soalan disusun mengikut bab Dihasilkan daripada analisa
Lebih terperinciAKULTURASI BUDAYA ISLAM DAN BUDAYA HINDU (Studi Tentang Perilaku Keagamaan Masyarakat Islam Tradisional di Gununggangsir Beji Pasuruan)
AKULTURASI BUDAYA ISLAM DAN BUDAYA HINDU (Studi Tentang Perilaku Keagamaan Masyarakat Islam Tradisional di Gununggangsir Beji Pasuruan) A. Latar Belakang Masalah Setiap agama bagi para pemeluknya merupakan
Lebih terperinciPELEMBAGAAN HUKUM ISLAM DI INDONESIA. Oleh: Dr. Marzuki, M.Ag. sendiri. Jadi, hukum Islam mulai ada sejak Islam ada. Keberadaan hukum Islam di
PELEMBAGAAN HUKUM ISLAM DI INDONESIA Oleh: Dr. Marzuki, M.Ag. I Hukum Islam telah ada dan berkembang seiring dengan keberadaan Islam itu sendiri. Jadi, hukum Islam mulai ada sejak Islam ada. Keberadaan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. adanya wilayah, adanya penduduk, dan adanya pengakuan dari negara lain,
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penduduk merupakan unsur penting dari berdirinya suatu negara. Dimana dalam suatu negara ada yang dinamakan dengan pemerintahan yang berkuasa, adanya wilayah, adanya
Lebih terperinciSetelah selesai kegiatan pembelajaran, siswa dapat :
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN (RPP) SMP / MTs :.. Mata Pelajaran : Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas/Semester : VII/2 Alokasi waktu : 8 x 40 menit ( 4 pertemuan) A. Standar Kompetensi 5. Memahami perkembangan
Lebih terperinciLEMBARAN DAERAH KOTA BOGOR TAHUN 2013 NOMOR 1 SERI E PERATURAN DAERAH KOTA BOGOR NOMOR 2 TAHUN 2013 TENTANG PENDIDIKAN DINIYAH TAKMILIYAH
LEMBARAN DAERAH KOTA BOGOR TAHUN 2013 NOMOR 1 SERI E PERATURAN DAERAH KOTA BOGOR NOMOR 2 TAHUN 2013 TENTANG PENDIDIKAN DINIYAH TAKMILIYAH WALIKOTA BOGOR, Menimbang : a. Bahwa pendidikan berfungsi mengembangkan
Lebih terperinciPROSES ISLAMISASI DI INDONESIA (ABAD M): MASALAH DI SEKITAR KAPAN, SIAPA, DAN DARI MANA? *)
MASALAH KONTROVERSIAL SEJARAH NASIONAL INDONESIA II PROSES ISLAMISASI DI INDONESIA (ABAD 13-18 M): MASALAH DI SEKITAR KAPAN, SIAPA, DAN DARI MANA? *) Oleh: Andi Suwirta **) ABSTRAK Tulisan ini ingin mendiskusikan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. hadis Nabi yang paling populer menyatakan bahwa ulama adalah pewaris para
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Ulama menduduki tempat yang sangat penting dalam Islam dan dalam kehidupan kaum Muslimin. Dalam banyak hal, mereka dipandang menempati kedudukan dan otoritas
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Konversi agama merupakan suatu fenomena agama yang tidak
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Konversi agama merupakan suatu fenomena agama yang tidak baru lagi. Proses perpindahan/masuk agama ini sudah terjadi sejak dulu, bahkan sejak para nabi dan
Lebih terperinciBAB 4 PENUTUP. yang terus berkembang hingga saat ini. Sejak kemunculan pertamanya di India
116 BAB 4 PENUTUP 4.1 Kesimpulan Jama ah Tabligh adalah sebuah gerakan Islam tradisional berbasis kultural yang terus berkembang hingga saat ini. Sejak kemunculan pertamanya di India gerakan ini tetap
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. kerugian harta benda dan dampak psikologis (IDEP, 2007)
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Bencana merupakan peristiwa atau rangkaian peristiwa yang mengancam dan mengganggu kehidupan dan penghidupan masyarakat yang disebabkan, baik oleh faktor alam maupun
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Negara Indonesia merupakan gugusan pulau dan kepulauan yang memiliki beragam warisan budaya dari masa lampau. Kekayaan-kekayaan yang merupakan wujud dari aktivitas-aktivitas
Lebih terperinciBAB IV ANALISIS AKULTURASI BUDAYA CHINA DAN JAWA TERHADAP MASJID CHENG HOO
BAB IV ANALISIS AKULTURASI BUDAYA CHINA DAN JAWA TERHADAP MASJID CHENG HOO A. Akulturasi China dan Jawa di Masjid Cheng Hoo Masjid Cheng Hoo Surabaya adalah Masjid bernuansa Muslim Tionghoa yang berlokasi
Lebih terperinciPERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA
MODUL 3 KELAS XI PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA DISUSUN OLEH : Drs. OCTAVIANUS DWIANTO WISNU AJI STANDAR KOMPETENSI Menganalisa perjalanan bangsa Indonesia pada masa negara-negara tradisional KOMPETENSI
Lebih terperinciKATA PENGANTAR. Bismillahhirrohmannirrohim
Bismillahhirrohmannirrohim KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah SWT. Yang telah menciptakan dan senantiasa meridhoi amal ibadah kita. Kesejahteraan dan keselamatan semoga senantiasa dilimpahkan kepada
Lebih terperinciIslam Di Nusantara. Ringkasan Materi
Islam Di Nusantara Standar Kompetensi : 7. Memahami Sejarah Perkembangan Islam di Nusantara 7 Kompetensi Dasar : 7.1 Menceritakan Sejarah Masuknya Islam di Nusantara Melalui Perdagangan, sosial, dan pengajaran
Lebih terperinciBAB II. KONDISI WILAYAH DESA ONJE A. Letak Geografi dan Luas Wilayahnya Desa Onje adalah sebuah desa di Kecamatan Mrebet, Kabupaten
BAB II KONDISI WILAYAH DESA ONJE A. Letak Geografi dan Luas Wilayahnya Desa Onje adalah sebuah desa di Kecamatan Mrebet, Kabupaten Purbalingga, yang terdapat komunitas Islam Aboge merupakan ajaran Islam
Lebih terperinciUNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA 2009
SEJARAH KERAJAAN CIREBON DAN KERAJAAN BANTEN Disusun Oleh Kelompok 3 Rinrin Desti Apriani M. Rendi Arum Sekar Jati Fiqih Fauzi Vebri Ahmad UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA 2009 KERAJAAN CIREBON Kerajaan
Lebih terperinciBAB VI KESIMPULAN. Historiografi komunitas seniman-priyayi Kemlayan adalah. kekuasaan Jawa, baik Keraton Kasunanan maupun pemerintah Republik
BAB VI KESIMPULAN Historiografi komunitas seniman-priyayi Kemlayan adalah historiografi komunitas yang terhempas dalam panggung sejarah kekuasaan Jawa, baik Keraton Kasunanan maupun pemerintah Republik
Lebih terperinciBabilangan Nama dan Jodoh dalam Tradisi Banjar. Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan, 2004), cet. ke-2, h
Bab I PENDAHULUAN Agama Islam masuk ke Kalimantan Selatan berlangsung secara perlahan tanpa paksaan dan tidak melalui proses peperangan, melainkan secara damai mulai disekitar abad ke 14 M, sebelum berdiri
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. berbagai kelompok budaya khususnya di Jawa (Rakhmawati, 2009: 161).
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sejarah Islam di Indonesia telah meninggalkan budaya yang sangat berharga. Salah satu hasil budaya pada masa Islam adalah pemukiman perkotaan yang membentuk identitas
Lebih terperinciAkulturasi Langgam Arsitektur pada Elemen Pintu Gerbang Masjid Agung Yogyakarta
SEMINAR HERITAGE IPLBI 2017 DISKURSUS Akulturasi Langgam Arsitektur pada Elemen Pintu Gerbang Masjid Agung Yogyakarta Firdha Ruqmana firdha.ruqmana30@gmail.com Mahasisw a Sarjana Program Studi A rsitektur,
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. sekali. Selain membawa kemudahan dan kenyamanan hidup umat manusia.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Di era global, plural, multikultural seperti sekarang setiap saat dapat saja terjadi peristiwa-peristiwa yang tidak dapat terbayangkan dan tidak terduga sama
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Penelitian Lia Nurul Azizah, 2013
BAB I PENDAHULUAN I.I Latar Belakang Penelitian Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam tradisional pertama yang bergerak dalam bidang keagamaan dan kemasyarakatan yang awalnya sangat berperan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Indonesia adalah negara yang majemuk secara etnik, agama, ras dan golongan.
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Indonesia adalah negara yang majemuk secara etnik, agama, ras dan golongan. Hidup berdampingan secara damai antara warga negara yang beragam tersebut penting bagi
Lebih terperinci