BANJAR PEKRAMAN. Studi Kasus Sistem Kekerabatan Masyarakat Bali di Desa Sari Bhuana, Kecamatan Toili, Kabupaten Banggai

Transkripsi

1 1

2 BANJAR PEKRAMAN Studi Kasus Sistem Kekerabatan Masyarakat Bali di Desa Sari Bhuana, Kecamatan Toili, Kabupaten Banggai Abstrak Nengah Arianto Budiasa. NIM Banjar Pekraman (Studi Kasus Sistem Kekerabatan Masyarakat Bali Di Desa Sari Bhuana, Kecamatan Toili, Kabupaten Banggai). Jurusan Sosiologi. Fakultas Ilmu Sosial. Universitas Negeri Gorontalo. Pembimbing I. Yoan Tamu, S,Ag., MA dan, pembimbing II Zainudin Latare S.Pd., M.Si. Yang menjadi tujuan utama dalam penelitian ini ialah mengetahui bagai mana fungsi sosial serta sanksi bagi pelanggar dalam Banjar Pekraman di Desa Sari Bhuana. Penelitian ini mengunakan pendekatan deskriptif dengan jenis penelitian kualitatif, dengan sampel sebagian besar masyarakat yang bergabung dalam banjar Pekraman. Datadata yang diperlukan dalam penelitian ini sebagian diambil melalui teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Keseluruhan data dianalisis secara deskriptif yang dilanjutkan dengan penjelasan yang relevan dengan data yang diambil selama penelitian yang diperoleh dari masyarakat yang berhubungan dengan Banjar Pekraman. Dari hasil penelitian menunjukan bahwa, Banjar Pekraman memiliki fungsi sosial yang sangat baik terutama fungsi sosial bagai pemerintahan desa, fungsi masyarakat dengan masyarakat dalam menyelesaikan masalah kehidupan, dan fungsi sosial bagi kelestarian budaya dan tradisi masyarakat Bali di daerah transmigran. Penerapan sanksi terhadap pelangar Awigawig Banjar Pekraman tergantung dari pelanggaran yang dilakukan, sesuai dengan apa yang tercantum dalam Awig-awig Banjar Pekraman Desa Sari Bhuana dengan menyelesaikan secara kekeluargaan baik berupa denda secara fisik maupun denda dengan harta (materil). Kata Kunci : Banjar Pekraman, Awig-Awig. Nengah Arianto Budiasa, Nim: Pembimbing I. Yoan Tamu, S,Ag., MA dan, pembimbing II. Zainudin Latare S.Pd., M.Si. Abstract Nengah Arianto Budiasa. NIM Banjar Pekraman (case study friendship of Balinese people in Sari Bhuanavillage).Sociology Dapartment, Faculty of Social, State Gorontalo of University. Advisor I. Yowan Tamu, S,Ag., MA, advisor II. Zainudin Latare S,Pd., M.Si. Which the main goal of this research is to find out how social functions as well as sanctions for violators Banjar Pekraman in Sari Bhuana Village. This study uses descriptive approach with qualitative research, with a most sample of the people who join the Banjar Pekraman. The data required in this research is partly taken through observation, interviews, and documentation. The data were analyzed descriptively, followed by explanations that are relevant to the data taken during the study were obtained from the public relating to the Banjar Pekraman. From the results of the study showed that, Banjar Pekraman have excellent social functions primarily social functions like a village administration, functioning society to solve the problems of life, and social functions for the preservation of culture and traditions of the people of Bali in transmigration area. Sanctions against offender Awig-awig of Banjar Pekraman depending 2

3 on the offense committed, in accordance with what is stated in Awig-awig of Banjar Pekraman Sari Bhuana Village to resolve amicably either physically or penalty fines to the property Key words: Banjar Pekraman, Awig-awig Nengah Arianto Budiasa, Nim: Pembimbing I. Yoan Tamu, S,Ag., MA dan, pembimbing II. Zainudin Latare S.Pd., M.Si. PENDAHULUAN **** Bangsa Indonesia memiliki kemajemukan baik dalam adat istiadat golongan, bangsa, dan kesukuan. Hal ini kedudukannya sama dengan masing-masing agama yang memiliki pandangan berbeda dalam upacara adat, sama halnya dengan organisasi tradisional yang ada disetiap masyarakat, terutama pada masyarakat Bali. Salah satu kebudayaan yang masih eksis di Provinsi Sulawesi Tenggah atau lebih tepatnya di Desa Sari Bhuana 1, dimana masih memegang sistem kerja gotong royong. Dalam bahasa Bali disebut: Saleng Tulongen (gotong royong). Nilai sosial yang melandasi Saleng Tulongen ini dikenal dengan istilah Menyame Braye yaitu nilai hidup yang mengangap seluruh manusia adalah saudara, sehingga memiliki kewajiban untuk saling tolong menolong dan bergotong royong. Namun oleh masyarakat Bali gotong royong atau Saleng Tulongen ini diwadahi oleh satu organisasi yang disebut dengan Banjar Pekraman. Sebagai pusat dari Banjar, di Bali dikenal adanya Bale Banjar, 2 begitu juga dimasyarakat perantauan. Seperti di Desa Sari Bhuana misalnya mengenal juga Bale Banjar sebagai tempatnya. Kesatuan sosial itu diperkuat oleh kesatuan adat dan upacaraupacara keagaman yang keramat. Di daerah pegunungan, sifat keanggotaan Banjar hanya terbatas pada orang yang lahir di wilayah Banjar tersebut. Sedangkan di daerah datar, sifat keanggotaannya tidak tertutup dan terbatas kepada orang-orang asli yang lahir di Banjar itu. 1 Desa sari Bhuana adalah desa yang berada di Sulawesi Tengah, yang merupakan daerah transmigrasi masyarakat Bali dan Jawa Timur pada tahun Luas Desa Sari Bhuana sekitar 850 Ha, terdiri dari luas pertanian 635, 88 Ha, luas lahan tambak 15,25 Ha, dan luas permukiman 200,75 Ha. Dengan jumlah penduduk 759 laki-laki dan 713 perempuan. Mayoritas masyarakatnya berkerja sebagai petani, sekitar 290 KK beragama Hindu dan sekitar 87% telah mengenyam pendidikan. (data Desa Sari Bhuana tahun 2011). 2 Bale Banjar merupakan suatu bangunan (gedung) yang digunakan sebagai tempat musyawarah dan mufakat, oleh Krama Banjar (tempat berkumpulnya para anggota bila akan melakukan rapat rutin dan rapat dadakan), selain digunakan sebagai tempat rapat Bale Banjar juga biasa digunakan sebagai tempat belajar, dan pelestarian budaya Bali, seperti belajar menari dan belajar memainkan alat musik tradisional (Gong). 3

4 Orang dari wilayah lain, atau lahir dari wilayah lain, dan kebetulan menetap di Banjar bersangkutan, dipersilakan untuk menjadi anggota (Krama Banjar), 3 jika yang bersangkutan ingin dan mau bergabung di Banjar bersangkutan. Kemudian, Kelihan Banjar 4 (pemimpin) mengkehendaki orang tersebut bergabung dalam Banjar bersangkutan, maka orang yang bersangkutan berhak bergabung dalam Banjar bersangkutan. Banjar di kepalai oleh seorang kepala yang disebut Kelihan Banjar. Mengenai jumlah kelihan Banjar bervariasi ada hanya seorang saja dan ada yang lebih dari seorang. Kelihan Banjar dibantu oleh seorang juru tulis yang disebut Peyarikan. Dengan adanya perubahan sosial menyebabkan bertambahnya pula struktur Banjar. Di Desa Sari Bhuana struktur kepengurusan Banjar setelah Peyarikan ditambah dengan Bendahara. Namun ada juga dibeberapa Banjar tidak memakai jurutulis, dan bendahara melainkan merangkap dengan keliang Banjar. Di bawa kelihan Banjar ada Kesinoman, yang disebut juru arah. Jumlah Kesinoman menurut besar kecilnya anggota, biasanya berkisar antara dua sampai empat orang 5. Tugas Kesinoman adalah membantu Kelihan Banjar dan terutama sekali sebagai penghubung Kelihan Banjar dengan anggotanya. Di bawa Kesinoman, adalah anggota Banjar, yang disebut Krama Banjar. Kelihan Banjar dipilih oleh Krama Banjar, sedangkan Peyarikan, dan bendahara, ditunjuk oleh kelihan Banjar itu sendiri. Kesinoman bukan dipilih melainkan digilir dari setiap anggota. Mengenai masajabatan Kelihan Banjar, Peyarikan, dan bendahara, menganut dua sistem. Sistem yang pertama, tidak menentukan lama masa jabatan, dalam hal ini penggantian Kelihan tergantung pada dua hal, yaitu dia sendiri minta berhenti atau diberhentikan oleh Krama Banjar. Sistem yang kedua, masa jabatan Kelihan Banjar ditentukan berdasarkan lamanya yaitu lima tahun, begitu juga dengan lama masa jabatan Peyarikan dan bendahara. Sedangkan masa tugas Kesinoman selama enam bulan. Tugas Kalihan Banjar tidak hanya menyangkut segala urusan dalam lapangan kehidupan sosial dari Banjar sebagai suatu komuniti, tapi juga lapangan kehidupan keagamaan. Tidak hanya itu ia juga harus memecahkan masalah yang menyangkut adat. 3 Krama Banjar merupakan pembagian dari suku kata Krama dan Banjar, krama yang artinya kumpulan orang-orang tua yang sudah menikah (berumah tangga), dan Banjar yang artinya penorganisasian atau pengelompokan sosial yang berdasarkan persekutuan hidup setempat atau kesatuan Wilayah, maka dari istilah tersebut dikenalah dengan Banjar Pekraman, sedangkan anggota masyarakatnya dikenal dengan Krama Banjar. 4 Kelihan Banjar merupakan pemimpin dari Banjar itu sendiri, jumlah Kelihan Banjar dalam Banjar Pekraman bervariasi sesuai dengan kesepakatan anggota ada yang berjumlah hanya seorang saja, dan ada yang sampai empat orang. 5 I Wayan Surpha (2002). Seputar Desa Pekraman Dan Adat Bali. Denpasar : Pustaka Bali Post, Hal 77. 4

5 Kadang Kelihan Banjar juga mengurus hal-hal yang sifatnya berkaitan dengan administrasi pemerintahan desa. Contonya: mengurus surat izin keramaian bila anggotanya akan mengadakan pesta atau upacara keagamaan dan menyelesaikan masalah-masalah sosial seperti perkelahian, perselingkuhan, dan pencurian melalui persidangan secara adat. Sejak awal dibentuknya, Desa Pakraman telah ditata untuk menjadi desa religius yaitu berlandaskan konsep-konsep dan nilai filosofis Agama Hindu. Suatu desa merupakan desa otonom (Sima Swantantra) bila telah memenuhi empat unsur sebagai syarat yang disebut Catur Bhuta Desa, yaitu Parimandala atau lingkungan wilayah desa, Karaman atau warga desa, Datu atau pengurus atau pemimpin desa, Tuah atau perlindungan dari tuhan atau Sang Hyang Widhi. Pemimpin suatu Desa Pakraman disebut Kelihan, Kubayan, Bayan, Kiha, Kumpi, Sanat, Tuha-tuha, atau Bendesa yang bermakna orang tua 6. Kelompok kecil dalam masyarakat disebut dengan keluarga, yang terdiri dari Ayah, Ibu, dan Anak. Di dalam bahasa Bali keluarga disebut Kuren, yang berasal dari Keren dapur. Orang yang sudah berkeluarga sendiri disebut Mapakuren atau Mekurenan, berdasarkan sistem kemasyarakatan di dalam suku Bali, bahwa mereka yang telah menikah disebut Mapakuren atau orang yang berubah setatus kehidupannya dalam masyarakat yang tidak lagi berstatus Truna (bujang), melainkan telah berstatus tua 7, dalam istilah Karame Banjar mengandung pengertian kelompok orang-orang tua yang menghimpun diri dalam suatu kelompok sosial yang didasari atas kelompok persekutuan hidup bersama, baik dalam keadaan senang, maupun susah dalam satu kesatuan wilayah, maka anggota Banjar adalah orang-orang yang telah berumah tangga dalam suatu kelompok masyarakat yang mendiami Desa Adat. Peraturan Banjar yang dituang dalam Awig-awig Banjar 8 mengatur anggota Banjar dalam menjalani kehidupan sosial dalam sebuah Banjar. Awig-awig ini mempunyai suatu keunikan yaitu mampu mengikat warganya untuk patuh sehingga tatanan masyarakat dapat stabil. Sebagai contoh, pada masyarakat Sari Bhuana bila ada kematian, begitu Kukul (kentongan) dibunyikan, warga pasti sudah berbondong-bondong kerumah keluarga yang berduka. Walaupun ada warga yang belum mendengar keluarga mana yang berduka, mereka pasti sudah keluar rumah berpakaian adat ringan sambil bertanya keluarga mana 6 I Wayan Surpha, Ibid, hal I Wayan Surpha, Ibid, hal Awig-Awig Banjar, merupakan suatu aturan hukum yang dibuat oleh Banjar secara musyawarah mufakat oleh seluruh anggotanya dan berlaku sebagai pedoman bertingkah laku dari anggota organisasi yang bersangkutan. yang dibuat oleh Krama Banjar yang bersangkutan berdasarkan rasa keadilan dan rasa kepatutan yang hidup dalam Krama Banjar. 5

6 yang berduka. Selain itu Awig-awig mengatur kewajiban anggtoanya untuk saling membantu satu sama lain. Konseptualisasi Asumsi teori perukaran menurut Marcel Mauss mengatakan bahwa bentuk pertukaran yang terjadi dengan melihat fenomena kehidupan masyarakat kuno segala sesuatu yang dipertukarkan oleh masyarakat sebagai wujud prestasi tukar menukar dalam pemberian hadiah. Alasa mengapa manusia melakukan tukar menukar benda satu dengan yang lainnya tentunya dapat menunjukan fakta bahwa pemberian hadiah adalah sama dengan memberi rasa santun atau pemberiaan sari kehidupan dari si pemberi kepada si penerima, dengan diterimanya suatu benda yang diberikan maka diartikan bahwa si penerima pemberian telah menerima santunan atau sari kehidupan si pemberi. Oleh karena itu si penerima pemberian tidak dapat menolaknya karena penolakan itu sama dengan penghinaan terhadap si pemberi tersebut atau sama dengan suatu penolakan terhadap saling berhubungan dan persahabatan 9. Hal tersebutlah yang menyebabkan mengapa pemberian tersebut harus diimbali dengan pemberian kembali kepada si pemberi oleh si penerima hadiah, hal ini tentunya seakan-akan dalam masyarakat terdapat suatu bentuk penekanan atau kewajiban untuk memberi dan menerima. Mauss mengemukakan pada dasarnya tidak ada pemberian yang cuma-cuma atau gratis. Segala bentuk pemberian selalu diikuti oleh suatu pemberian kembali atau imbalan dan kewajiban dari pengembalian barang yang berharga merupakan suatu keharusan muka akan hilang untuk selamanya jika itu tidak dilakukan 10. hasil dari wujud interaksi tersebut tentunya akan menunjukan perbedaan maksud dan tujuan yang berbeda dalam suatu pertukaran yang semula. Saling tukar menukar dalam pemberian prestasi terwujud sebagai saling tukar menukar pemberian hadiah menurut Mauss mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: 1). Pengembalian benda yang diterima tidak dilakukan pada saat pemberian hadiah itu diterima tetapi pada waktu yang berbeda sesuai dengan adat kebiasaan yang berlaku, jika pemberian imbalan diberikan pada waktu bersamaan maka namanya barter atau tukar menukar. 2). Pengembalian pemberian hadiah yang diterima tidak berupa barang yang sama dengan yang diterima tetapi dengan benda yang berbeda yang mempunyai nilai sedikit lebih tinggi dari pada hadiah yang telah diterima atau setidak-tidaknya sama degan itu. 3). Benda-benda pemberian yang diterima 9 Marcel Mauss (1992). Pemberian. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, Hal Marcel Mauss. Ibid. Hal 60. 6

7 tidak dilihat sebagai benda dengan nilai harafiah tetapi sebagai Mana atau prestasi, karena benda benda tersebut dipercayai berisi Mana atau kekuatan gaib yang oleh Mauss digolongkan ke dalam suatu kategori yang dinamakan Prestation atau prestasi. Melihat dari ciri-ciri saling tukar menukar pemberian prestasi yang dijelaskan di atas, tentunya tidak sama tujuan dan maksudnya dalam konsep ekonomi perdagangan (barter) dalam komunitas yang lebih berkembang. Jika barter adalah wujud dari tukar menukar benda yang satu dengan yang lainnya pada waktu bersamaan namun tukar menukar dalam pemberian prestasi ini maksud dan tujuannya adalah untuk kepentingan moral, dan sasaran dari tukar menukar ini ialah untuk menjalin interaksi atau persahabatan antara dua orang atau lebih. Sistem dari pemberian-pembarian hadiah ini tidak terbatas hanya dalam hal perkawinan, sistem ini juga kerap terjadi atau terlihat dalam peristiwa kelahiran bayi, sakit, anak perempuan menginjak puberitas, upacara penguburan orang mati dan lain sebagainya. Metodologi Penelitian Penetapan objek penelitian merupakan suatu hal yang sangat mutlak dalam mengadakan suatu penelitian. Oleh karena itu, dalam penelitian ini peneliti menetapkan obyek penelitian yang bertempat di Desa Sari Bhuana, Kecamatan Toili, Kabupaten Banggai. Peneliti hadir pada lokasi ini untuk mencari tahu lebih detail mengenai Banjar pekraman terkait masalah fungsi dan sanksinya. Waktu, Jenis Penelitian dan Teknik Pengumpulan Data Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif pendekatan utama yang dilakukan dengan mengunakan pendekatan kualitatif. Sehingga data utama bersifa kualitatif. Lokasi penelitian di Desa Sari Bhuana, Kecamatan Toili, Kabupaten Banggai. Teknik pengumpulan data utama yang dilakukan adalah wawancara, observasi, dan dukumentasi. Dengan melibatkan 11 informan kunci sebagai data primer dan mengunakan beberapa dokumen dan hasil-hasil penelitian sebelumnya sebagai data skunder. Data yang didapat dikumpulkan dan digali dalam peneliti selanjutnya akan dianalisis. Waktu penelitian selama 7 bulan dari bulan Januari s/d Juli

8 Hasil Dan Pembahasan Fungsi Sosial Banjar Pekraman Pada Masyarakat Bali Di Kecamatan Toili Di Desa Sari Bhuana Suatu perkumpulan pasti memiliki tujuan untuk kebaikan atau kesejaterahan anggotanya baik kesejaterahan lahir maupun batiniahnya, selain untuk organisasi, anggotanya termasuk peranan untuk tempat tinggalnya. fungsi sosial Banjar Pekraman bagi desa nampak sangat jelas ketika terjadi pembersihan di lingkungan desa, yang dilakukan oleh Krama Banjar tanpa diperintah oleh aparat desa hal ini terlihat pada kegiatan Banjar pada hari Minggu Tanggal 8 Juni Kegiatan Banjar pada hari itu tidak lain adalah untuk menanggulangi banjir dan sekaligus melakukan pembersihan lingkungan kegiatan ini dilakukan selama 3 jam yaitu dari suara Kulkul (kentongan berbunyi) atau pukul 07;00 sampai pukul 09:00. Kegiatan pembersihan lingkungan ini biasanya dilakukan pada saat musim penghujan tiba, karena Desa Sari Bhuana merupakan desa rawan banjir, namun karena anggota Banjar Pekraman melakukan pembersihan drenase atau selokan sehingga Desa Sari Bhuana bisa terhindar dari banjir. Di dalam pembersihan lingkungan tersebut setiap anggota Banjar Pekraman maupun pengurus wajib kerja tanpa memandang status sosial atau klas-klas sosial yang ada dalam masyarakat Gambar 1. Salah satu kegiatan pembersihan lingkungan Desa Sari Bhuana yang dilakukan oleh anggota Banjar Pekraman Setiap warga Desa Adat atau Banjar Pekraman memikul kewajiban kewajiban yang patut dipenuhi atau dilaksanakannya. Kewajiban dalam hidup bermasyarakat pada dasarnya merupakan kewajiban sosial yang patut dilaksanakan oleh manusia sebagai makluk sosial yang menginginkan keserasian dan keseimbangan hidup sebagai landasan untuk mewujudkan ketentraman, keadilan, dan kesejaterahan lahir batin dalam persekutuan hidup bersama. Di Bali Banjar Pekraman selain berfungsi untuk mengatur mengenai adat dan kebudayaan, maupun kegiatan kerja bakti dalam berbagai segi kehidupan Desa Adat atau Banjar Pekraman. Banjar Pekraman di Bali juga memiliki fungsi yang baik bagi pemerintahan yakni menjungjung dan menyukseskan program pemerintahan dalam 8

9 memajukan desa terutama dalam hal pembangunan desa 11. Melihat gambar 1. Di atas Banjar Pekraman di Desa Sari Bhuana tentu tidak memiliki perpedaan dengan Banjar Pekraman yang ada di Bali khususnya berpartisipasi dalam pembangunan desa (desa dinas). Pada gambar di atas jelas terlihat bagaimana anggota Banjar Pekraman ikut berpartisipasi dalam menjaga kebersihan desa dan menangulangi Banjir. Dari segi keamanan Desa Sari Bhuana, Banjar Pekraman ternyata memiliki kontribusi yang baik bagi Desa Sari Bhuana itu sendiri mengapa demikian, di dalam Banjar Pekraman untuk menjaga keamanan lingkungan Banjar atau keamanan setiap melakukan kegiatan keagamaan, maupun kegiatan yang bersifatkan kearifan lokal akan diatur atau diamankan oleh hansip (Pecalang) Desa Adat atau Banjar Pekraman (Pecalang Adat atau Pecalang Banjar). Menurut Awig-awig Desa Adat Sari Bhuana Bab 3 bagian 8 pasal 32 dikatakan Pecalang adalah prajuru Desa Adat atau Banjar yang bertugas dan berkewajiban untuk memberikan pelayanan keamanan umat dalam segala kegiatan sosial. Selain itu Pecalang juga berkewajiban untuk mengayomi Krama Adat atau masyarakat dalam memberikan keamanan dan kenyamanan. Fungsi Sosial Banjar Pekraman Bagi Krama Banjar (Anggota) Fungsi sosial Banjar Pekraman bagi anggota nampak sangat jelas ketika terjadi Nguopen dalam pesta pernikahan dan kematian terlihat pada kegiatan Banjar Pekraman pada acara kematian anggotanya, pada hari Kamis 29 Juni 2014 pada acara kematian keluarga Bapak Kante (Alm I Wayan Kante) dimana Krama Banjar mulai menolong keluarga Bapak Kante dari segi wujud tenaga dan wujud materi, wujud tenaga dimana Krama Banjar atau anggota berkewajiban menolong keluarga duka dari awal sampai selesai baik dari proses pembuatan sesajen, sampai dengan proses Ngaben atau kremasi, dari segi materi Krama Banjar wajib membawa santunan atau dikenal dengan Patus yang jumlahnya sesuai dengan peraturan atau Awig-awig yang disepakati sebelumnya. Selain itu Karma Banjar juga setiap malam Megebagen atau tinggal dirumah duka fungsi Megebagen ini untuk mengurangi duka keluarga atas kehilangan saudaranya, turut merasakan kehilangan dan mendoakan roh yang meningal agar mendapatkan jalan yang baik. Kegiatan Nguopen yang dilakukan oleh Krama Banjar atau anggota ini terlihat seperti gambar 3, dimana dalam proses melakukan pekerjaan terlihat ada perbedaan status atau lapisan-lapisan sosial yang terjadi, yaitu terlihat adanya pembagian-pembagian kerja 11 I Wayan Surpha. ibid. Hal 69 9

10 berdasarkan kemampuan atau ilmu pengetahuan yang dimilikinya. Namun status sosial ini tidak bersifat kaku dan tertutup karena siapa saja boleh membuat sesajen (Banten) asalkan dia mampu dan paham dengan cara pembuatannya, tidak harus tokoh adat (Serati) atau pemangku ada yang membuat. Di sini juga akan terjadi komunikasi yang baik antara sesama anggota dan dapat saling berbagi pengetahuan dimana yang mengetahui akan memberi arahan atau bimbingan dalam membuat sesajen (Banten) kepada yang belum mengetahui atau yang mau belajar. Dengan adanya Nguponen di dalam menyelesaikan pekerjaan dapat memperkokoh kebudayaan yang telah ada selain itu dengan saling bertemu dalam Nguponen ini, juga dapat memperkokoh dan mempererat hubungan sosial masyarakat atau hubungan keluarga antara masyarakat juga semakin dekat. Karena, pada setiap melakukan kerja (Nguponen) mereka selalu berkumpul salaing mengisi antara yang satu dengan yang lainnya. Gambar 3. Salah satu kegiatan Metulong atau Nguponen yang dilakukan oleh anggota Banjar Pekraman pada saat kematian. Menurut I Gusti Ngurah Bagus (Koentjaraningrat) gotong royong dalam kehidupan Banjar Pekraman atau Desa Adat di Bali ada sistem gotong royong yang disebut dengan Nguopen atau Metulong dan mengikuti lapangan-lapangan keaktifan dalam perayaan atau upacara-upacara yang diadakan oleh suatu keluarga, Banjar atau dalam pristiwa kecelakaan dan kematian 12. Di dalam Nguopen atau tolong menolong ada seorang atau suatu keluarga yang meminta bantuan dengan suatu sopan santun dengan pengertian bahwa dia wajib membalas bantuan tenaga yang disumbangkan dengan bantuan tenaga pula. Banjar Pekraman di Desa Sari Bhuana berdasarkan temua peneliti juga masih memegang teguh sistim gotong royong atau Nguopen yang ada di Bali terutama gotong royong dalam upacara pernikahan, kematian, dan upacara keagamaan termasuk pula perayaan-perayan lainya masih dikerjakan secara bersamaan seperti terlihat pada gambar Koentjaraningrat (2007). Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta : Djambatan. Hal

11 di atas. Hal ini berarti ada pertahanan kebudayaan daerah asal di daerah trasmigarasi seperti di Desa Sari Bhuana. Di dalam proses Nguopen ini seorang anggota kelompok ikut berpartisipasi dalam kegiatan kelompok dengan harapan mendapatkan bantuan disaat dia membutuhkannya. suatu contoh apabila saat ada upacara kematian maupun pernikahan ada anggota yang tidak mau membantu dalam prosesi upacara tersebut. Maka, bagi yang tidak membantu, ketika dia memiliki upacara yang sama tidak akan mendapatkan bantuan oleh anggota. Melihat perihal tersebut bahkan dalam teori pertukaran sosial ini nampaknya sudah berlaku di dalam masyarakat Desa Sari Bhuana. Dimana dalam teori pertukaran Mauss mengatakan bahwa tidak ada pemberian yang cuma-cuma atau gratis. Segala bentuk pemberian selalu diikuti oleh suatu pemberian kembali atau imbalan. Fungsi Sosial Banjar Pekraman Bagi Kelestarian Adat Kebudaya Masyarakat Bali Di Daerah Transmigrasi Dalam pandangan hidup masyarakat etnis Bali umumnya dan, kehidupan Banjar Pekraman pada khususnya yang sangat dipengaruhi dan dijiwai oleh kebudayaan Bali dan agama Hindu. Tata krama kemasyarakatan di Desa Sari Bhuana khususnya pada Krama Banjar memberikan motivasi kepada warganya untuk berorientasi kepada kepentingan nilai-nilai suka duka dalam kehidupan bermasyarakat. Dari aspek yang lain bahwa gotong royong sebagai realisasi dari pernyataan suka-duka dalam persekutuan hidup bersama dalam kelompok social. Banjar Pekraman adalah salah satu wadah kebudayaan yang berperan mengembangkan kebudayaan daerah serta kebudayaan nasional yang telah ada serta dimiliki sejak dahulu terutama pada seni tari, seni ukir, seni musik tradisional atau Gong. Contoh konkritnya sesuai dengan pengamatan peneliti di lapangan fungsi sosial Banjar Pekraman bagi kelestarian adat kebudayaan masyarakat Bali di daerah transmigrasi khususnya di Desa Sari Bhuana memiliki fungsi untuk kelestarian adat budaya etnis Bali di sana nampak bahwa setiap hari Sabtu dan Minggu diadakan latihan menari bagi Anakanak Krama Banjar yang ada di Desa Sari Bhuana bertempat di Balai Banjar Santhi Dharma. Yang dilatih oleh Ni Kadek Rusmiati. Di dalam latihan seni tari di Desa Sari Bhuana, setiap Anak-anak dari anggota Banjar Pekraman (Krama Banjar) diperbolehkan untuk mengikuti latihan menari tanpa melihat status sosial orang tua mereka. Namun ada beberapa jenis tarian yang terdapat dalam masyarakat Bali. Yaitu, jenis tarian yang disakralkan dan tarian tidak disakralkan melainkan hanya dijadikan sebagai hiburan. Tarian sakral ini biasanya hanya ditampilkan 11

12 diupacara-upacara keagamaan atau ritual tertentu lainya contoh tari Rejang Dewa. Sedangkan tarian yang tidak sakral boleh ditampilkan tanpa harus ada upacara-upacara tertentu. Nah untuk tarian sakral inilah ada syarat yang mengharuskan penarinya masih perawan atau belum pernah menskurasi sehingga biasa penarinya adalah Anak anak SD, dan tarian ini haru dilakukan di tempat suci dan upacara-upacara keagamaan lainya. Seperti terlihat pada Gambar 4 di bawa ini, dimana terlihat anak-anak SD yang sedang dilatih tarian sakral oleh pelatihnya Ni Kadek Rusmiati. Gambar 4. Salah satu kegiatan pelestarian budaya Bali di Daerah transmigrasi di Desa Sari Bhuana (seni tari). Sesuai dengan temuan peneliti di lapangan terkait pelestarian budaya oleh Banjar Pekraman yang ada di Desa Sari Bhuana, merupakan upaya yang baik untuk menjaga kelestarian kebudayaan Bali di daerah transmigrasi. Pelestarian budaya oleh Banjar Pekraman bukan hanya terlihat di daerah transmigrasi saja. Menurut Hendriatiningsih, Dkk dalam tulisannya yang berjudul Masyarakat Dan Tanah Adat Di Bali bahwa, fungsi Banjar Pekraman di Bali (Kabupaten Buleleng) ialah membina, dan mengembangkan nilai-nilai adat Bali dalam memperkaya, memperkokoh, melestarikan dan mengembangkan budaya Bali 13. Dengan demikian hal ini menunjukan bahwa masih ada kesamaan fungsi atau peran Banjar Pekraman Di Bali dengan di Desa Sari Bhuana (daerah transmigrasi), ini menunjukan bahwa masyarakat Bali di Desa Sari Bhuana masih memegang teguh nilai dan budaya yang ada di daerah asalnya. Penerapan Sanksi dan Awig-awig (aturan adat) Pelanggar di Desa Sari Bhuana. Banjar Pekraman Terhadap Kehidupan masyarakat di Desa Sari Bhuana tersusun dalam satu kesatuan perkumpulan atau Desa Adat yang mempunyai hukum sendiri yang disebut Awig-awig. Ada beberapa hal yang termuat dalam isi pokok Awig-awig Banjar Pekraman atau Desa Adat di Desa Sari Bhuana. Peratura-peraturan atau Awig-awig Banjar Pekraman di Desa 13 Hendriatiningsih, Dkk. (2008). Masyarakat Dan Tanah Ada Di Bali, (Studi Kasus Kabupaten Buleleng, Provinsi Bali). Jurnal Sosioteknologi, Edisi Desember Hal ( Hendraningtyas 1.pdf) di akses tanggal 6 Desember

13 Sari Bhuana baik yang tertulis maupun yang tidak tertulis, sebagian besar pada umumnya membahas masalah sebagai berikut: 1). Tentang batasan-batasan wilayah beserta dasar dan tujuannya.berisi tentang dipastikannya batasan batasan wilayah serta ruang lingkup dari Banjar dan Desa Adat dimana Awig-awig tersebut diberlakukan karena mengingat setiap Desa Adat memiliki Awig-awig yang berbeda. 2).Pengorganisasian, Prajuru dan perangkat Banjar atau Desa Adat. Prajuru atau perangkat Banjar atau Desa Adat itu adalah anggota atau Krama yang diberi kepercayaan untuk mengatur pemerintahan yang diangkat oleh anggota atau Krama sendiri, serta mengatur hubungan dengan Krama, lingkunganya dan hubungan keagamaan. Mulai dari persyaratan menjadi Prajuru Adat, sampai dengan penertiban wewenang dan kewajiban diperincikan secara pasti sehingga kewenangan menyelesaikan sanksi-sanksi adat dapat dipertanggung jawabkan. 3).Tata Agama upacara Agama (Yajna) dan tata tertibnya. Berisi menganai kewajiban untuk Krama untuk menjunjung tinggi nilai-nilai agama tatatertib dalam melakukan persembahyangan dan upacara keagamaan. 4). Peparuman (Rapat musyawarah). Perihal Peparuman (rapat-rapat) didasarkan atas musyawarah mufakat. Dan mengenai ketentuan rapat itu sendiri. 5). Keamanan dan kenyamanan masyarakat. Keamanan dan kenyamanan masyarakat perihal bencana alam, pembunuhan dan pencurian, pemerkosaan, persinahan, dan penfinahan telah diatur dalam Awig-awig Banjar atau Desa Adat untuk menjaga keamanan masyarakat/krama. 6). Tata ketertiban status orang (anggota Krama Adat). Mengenai masalah perkawinan, perceraian, ditandai dengan upacara adat, Pewiwahan (upacara perkawinan), dan disiarkan keseluruh Desa Adat atau Banjar kepada masyarakat, jika terjadi perceraian akan dilakukan musyawarah tentang hak dan kekayaan yang bersangkutan. 7). Upacara Pengabenan atau kremasi (Pitra Yajna).mengenai masalah prosesi-prosesi Pengabenan/kremasi, penguburan, dan pelaksanaanya. 8). Peraturan tambahan yang berisi tentang keputusankeputusan penentuan permasalahan. Jika ada yang melanggar Awig-awig (Pemidande) makan akan dikenakan sanksi. Sanksi-sanksi yang ada dalam Awig-awig Banjar Pekraman atau Desa Adat di Desa Sari Bhuana baik yang tertulis dan yang tidak tertulis ialah sebagai berikut : 1). Denda dengan tenaga, sanksi yang dimaksud yaitu ketika masyarakat melakukan kegiatan gotong royong. sanksi ini berlaku pada Krama (masyarakat) yang tidak datang Ngayah (kerja) di Pura atau di rumah anggota (Krama) yang telah ditentukan, maka individu wajib membayar sanksi kerja. Namun, sanksi ini biasa berlaku jika kerja di Pura atau di rumah anggota (Krama) lebih dari satu hari. 2). Denda harta, sanksi yang dimaksud yaitu: berupa pembayaran 13

14 sebuah uang atau harta benda, sanksi ini umumnya berlaku pada anggota yang tidak datang saat rapat dadakan, rapat rutin, angkat rumah dan gotong royong. 3). Sanksi moral atau dikucilkan, sanksi yang dimaksud yaitu individu tidak mau diajak bicara dan tidak akan dibantu oleh Krama (anggota) jika terjadi masalah menyangkut hidup. Sanksi ini umunya berlaku bagi masyarakat Hindu Bali yang mendiami Desa Adat yang tidak bergabung dalam Desa Adat atau Banjar Pekraman dan berlaku bagi orang yang tidak mau membayar denda baik berupa uang maupun barang. 4). Melakukan Pengupe Ayu desa (pembersihan lingkungan desa) sanksi yang dimaksud hukuman dalam bentuk upacara pembersihan lingkungan desa, sanksi ini berlaku bagi anggota yang melakukan perzinahan dengan istri atau suami oranglain dan kasus pembunuhan. 5). Jinah Pemidanda, (uang denda) sanksi berupa harta kekayaan menjadi milik Desa Adat atau Banjar, sanksi ini berlaku bagi anggota yang melakukan penganiayaan dan menfitnah. Pemidanda (denda) ini berfungsi untuk memulihkan keseimbangan materi dan sepritual serta menyadarkan Krama yang melanggar ketentuan-ketentuan yang ada bersifat menuntun dari pada yang melanggarnya. Dalam hal menciptakan hubungan harmonis antara Krama Adat khususnya di wilayah Desa Sari Bhuana untuk memperkecil pelanggaran yang dilakukan oleh Krama (warga) hendaknya harus senantiasa memupuk rasa Menyame Braye atau kekeluargan dan solidaritas dalam kebersamaan terhadap Banjar melalui Pesangkepan (rapat) atau mengaktifkan Sekehan Teruna (organisasi kepemudaan) dengan tujuan melastarikan kesenian dan kebudayaan juga bertujuan untuk membina rasa kekeluargaan, rasa persatuan, dan untuk menciptakan tata hubungan yang harmonis disetiap krama Adat Desa Sari Bhuana, untuk menjadikan desa yang ideal di tenggah perkembangan dan perubahan yang terjadi di era modren ini.. KESIMPULAN : Setiap masyarakat Hindu wajib bergabung dalam Banjar Pekraman, Desa Sari Bhuana mayoritas masyarakat Hindu Bali. Banjar pekraman menurut masyarakat Desa Sari Bhuana merupakan suatu organisasi tradisional yang memegang asas kekeluargaan bergerak dalam suka dan duka kehidupan. Banjar Pekraman memiliki fungsi sosial bagi pemerintahan, turut menjaga keamanan lingkungan desa, dan fungsi kelestarian budaya Bali di daerah transmigrasi. Penerapan sanksi Awig-awig (aturan adat) dilaksanakan sesuai dengan pelanggaran yang dilakukan oleh anggota, penyelesaianya disesuaikan berdasarkan pelanggaran yang 14

15 dibuat. Untuk menentukan sanksi pengurus beserta tokoh-tokoh adat bermusyawarah dilandasi oleh asas kekeluargaan dan perdamaian untuk mencerminkan rasa keadilan. Semua kegiatan maupun peraturan yang dilakukan Krama Banjar semuanya berlandaskan pada agama Hindu yang meruju pada filosofi Tri Hita Karana (tiga penyebab kebahagiaan atau keharmonisan), dimana ketiga bagian tersebut iyalah sebagai berikut; pertama, Palemahan (hubungan manusia dengan lingkungan tempat tinggalnya); kedua Pawongan (hubungan manusia dengan manusia); dan yang ketiga Parhyangan (hubungan manusia dengan Tuhan). SARAN : Diharapkan bagi tokoh masyarakat, agama, untuk tetap menjaga, mempertahankan tradisi-tradisi yang ada khususnya Banjar Pekraman, untuk diperkenalkan kepada Anakanak agar mereka mengetahui budaya dan tradisi yang dimiliki. Karena Banjar Pekraman memiliki fungsi yang baik untuk menjaga keharmonisan hidup dan kebudayaan sehingga penguatan umat dapat berjalan dengan baik. Diharapkan bagi para generasi penerus (pemuda,pemudi) yang berada di Desa Sari Bhuana, agar kiranya dapat terus menjaga budaya dan tradisi yang dimiliki, agar tidak pudar seiring dengan berkembang zaman. Bagi masyarakat Desa Sari Bhuana keseluruhan kiranya perlu untuk menjaga hidup saling kerjasama (gotong royong) baik dalam keadaan suka maupun duka berpartisipasi untuk membangun desa yang lebih maju dan makmur. DAFTAR PUSTAKA Adhika, I Made. (1994). Peran Banjar Dalam Penataan Komunitas di Kota Denpasar. (Tesis S2). Jurusan Perencanaan Wilayah dan Kota : ITB. Ardika, I Wayan (2013). Sejarah Bali Dari Prasejarah Hingga Modern. Denpasar : Udayana University Press. Black, J. A. dan Dean, J. C (2009). Metode Dan Masalah Penelitian Sosial. Bandung : Refika Aditama. Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu (2009). Pedoman Pelaksanaan Manusia Yadnya. Departemen Agama RI. Etty, Saringendiyanti Puar (2009). Sejarah Kebudayaan Indonesia, Visi Media Dan Jurusan Sejarah Unpa : Jakarta. Gantini, Christina. Dkk. (2012). Guna Dan Fungsi Pada Asitektur Bale Banjar Adat Di Denpasar Bali. Jurnal Tamu Ilmiah IPLBI. 15

16 Gede Suacana, Wayan. (2011) Budaya Demokrasi dalam Kehidupan Masyarakat Desa di Bali. Jurnal Kajian Bali Volume 01. Goris, R (1995). Exsitensi Desa Adat Di Bali. Denpasar : Upada Sastra. Hendriatiningsih, Budiartha, Andri Hernandi. (2008). Masyarakat Dan Tanah Ada Di Bali, (Studi Kasus Kabupaten Buleleng, Provinsi Bali). Jurnal Sosioteknologi, Edisi Desember 2008 Kresne Aryawan, Budi. (2006). Penerapan Sanksi Terhada Pelanggaran Awig-aweg Desa Adat Oleh Krama Desa Di Desa Adat Mengwi Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung Propingsi Bali. Tesis S2, Kenotariatan Universitas Di Ponegoro (UNDIP) : Semarang. Koentjaraningrat. (2007). Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta : Djambatan. Mauss, Marcel (1992). Pemberian. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. Moleong, Lexsi J (2007). Metode Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Meniarta, I Ketut, Dkk. (2009). Dinamika Sistem Kesejahteraan Masyarakat Di Banjar Pakraman Batannyuh Kecamatan Marga, Kabupaten Tabanan, Bali. Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Volume 13, Nomor 12, ISSN Nazsir, Nasrullah. (2008). Teori- Teori Sosiologi. Bandung : Widya Padjadjaran. Pelly, Usman, dan Asih, Menanti (1994). Teori-Teori Sosial Budaya. Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Raho, Bernard (2007). Teori Sosiologi Modern. Jakarta : Prestasi Pustakaraya. Rudito, B. dan Famiola, M (2013). Social Mapping Metode Pemetaan Sosial: Teknik Memahami Suatu Masyarakat Atau Komuniti. Bandung : Rekayasa Sains. Sugiono (2008). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : CV ALFABETA. Surpha, I Wayan (2002). Seputar Desa Pakraman Dan Adat Bali. Denpasar : Pustaka Bali Post. Soekanto, S (2012). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja-Graffindo Persada. 16