BAB IV STRATEGI NABI MUHAMMAD SAW DALAM MELAKUKAN REKONSILIASI UMAT DI MADINAH

Transkripsi

1 BAB IV STRATEGI NABI MUHAMMAD SAW DALAM MELAKUKAN REKONSILIASI UMAT DI MADINAH A. Faktor-faktor Kesuksesan Nabi Muhammad SAW dalam Melakukan Rekonsiliasi Umat di Madinah Keberhasilan beliau dalam menyatukan umat Madinah memang sebuah prestasi, namun di balik prestasi beliau tersebut ada faktor-faktor yang juga mendukung terjadinya Rekonsiliasi umat di Madinah, dan juga ada faktok-faktor penghambat. 1. Faktor Penghambat Terjadinya Rekonsiliasi Rekonsiliasi yang dilakukan Nabi Muhammad di Madinah sehingga beliau mampu menyatukan umat Islam dan non Islam dibawah kepemimpinannya tidaklah lepas dari beberapa faktor pendukung. Pertama sikap ashabiyah (fanatisme suku) masyarakat Arab yang sering menjadikan konflik. Telah disebutkan bagaimana komposisi masyarakat Madinah yang terdiri dari beraneka ragam suku, agama dan karakter sosial. Seperti yang diungkapkan Suyuthi Pulungan bahwa suku Arab saja sebelum datangnya Islam paling tidak ada delapan suku utama yang berdomisili di Madinah, belum lagi suku Yahudi yang mempunyai lebih dari dua puluh suku yang menetap di wilayah itu. Jika digambarkan, setiap suku yang berkelompok masing-masing punya pemuda siap perang sendiri-sendiri, punya benteng pertahanan dan lumbung makanan. Kedua masyarakat Madinah hidup bersuku-suku tanpa pemerintahan. Masyarakat Madinah, walau bisa dikatakan lebih kondusif, tetapi sebagaimana umumnya masyarakat Jazirah Arab Masyarakat Madinah merupakan masyarakat tanpa pemerintahan. Pemegang kendali terkuat dan dihormati adalah ketua suku dan para pemuka suku. 56

2 57 Ketiga, karakter sosial yang keras dan suka berperang. Tiga ciri masyarakat Arab di atas seperti tidak dapat dipisahkan. Karakter sosial yang keras dan suka berperang dan sikap kesukuan yang tinggi (ashabiyah) telah menjadikan penduduk Jaziriyah Arab disebut sebagai Jahiliyah. Sebutan Jahiliyah menggambarkan sebuah situasi masyarakat yang tidak berperaturan, dan tidak mengindahkan perintah-perintah Tuhan. 1 Watt menyebutkan bahwa agama orang Arab boleh jadi yang benar-benar dihayati adalah humanisme kesukuan. Pikiran yang utama dalam setiap individu adalah kehormatan suku. Makna kehidupan timbul dari perwujudan keutamaan manusia, yaitu semua sifat yang menghiasi cita Arab tentang kejantanan dan keteguhan hati, pemangku sifat-sifat ini adalah suku ketimbang individu. 2 Dapat dikatakan Bangsa Arab pra Islam merupakan masyarakat yang berperilaku bebas dan tak bermoral. Karena itu untuk mempersatukan masyarakat Arab dan Yahudi di Madinah hanya didasarkan kepentingan sosial dan budaya dapat dikatakan mustahil, apalagi dapat waktu yang relatif singkat. Selain faktor-faktor tersebut juga ada bebera faktor penghambat yang ada di luar tubuh umat Islam atau juga dalam diri umat Islam. Nabi Muhammad SAW sepenuhnya menyadari perjuangannya sangat berat, masih banyak hambatan atau dalam istilah Ja far Subhani disebut sebagai bahaya atau ancaman, baik secara internal dalam tubuh umat Islam yaitu perbedaan di antara sesama pendukungnya sendiri karena perbedaan lingkungan hidup mereka dan ancaman eksternal yaitu bahaya dari kalangan Quraisy dan kaum 1 Jahiliyah dalam istilah Arab mempunyai beberapa makna, seperti tidak berilmu, atau tidak mengikuti ilmu, tidak adanya pengetahuan hakikat uluhiyah. Lihat Muhammad Quthub, Ru yah Islamiyah li Ahwalil Alam al Mu ashir, terj. Abu Ridlo, Jakarta, Yayasan SIDIK, 1996, hlm Asghar Ali Engineer, Asal-Usul dan Perkembangan Islam, terj. Imam Baehaqi, Jakarta, Pustaka Pelajar, 1999, hlm. 25

3 58 Musyrik lainnya di Jazirah Arab dan kaum Yahudi yang tinggal di dalam dan di luar kota dan memiliki kekayaan dan sumber daya yang amat besar Faktor-faktor Pendukung Selain faktor-faktor penghambat yang disebut di atas keberhasilan Nabi Muhammad dalam menyatukan Masyarakat Madinah ada faktor-faktor pendukung yang penya peran besar dalam keberhasilannya. Pertama, kerasulan Muhammad yang diimani oleh umat Islam. Pribadi Muhammad sebagai seorang rasul dalam keyakinan umat Islam telah memberikan pengaruh yang besar. Secara teologis keimanan umat Islam atas kenabiannya telah mengikat dalam kalbu individu-individu. Muhammad sadar bahwa keimanan yang baru saja tertananam di hati pengikutnya harus diperkuat dan terus dipupuk. Keimanan atas kerasulannya yang diperjuangkan Muhammad selama di Mekkah kini telah ditampakkan hasilnya oleh Allah. Kedua, Nabi Muhammad bersikap adil dan bijaksana. Nabi dalam kepemimpinannya juga telah mengambil langkah yang bijaksana, adil dan tepat. Dia yang sebagai Rasul bagi Umat Islam dan sebagai pemimpin negara bagi warga Madinah, dia tidak dengan serta-merta memberlakukan hukum Islam bagi warga Madinah. Beliau memberikan kebebasan beragama dan menjalankan hukum bagi orang-orang non Islam. Ketiga, kecerdasan dan ketangkasan beliau sebagai seorang pemimpin. Karena kecerdasan dan ketangkasan beliau itulah para intelektual seperti W. Montgomery Watt menyebutnya sebagai seorang negarawan. Menurut W. Montgomery Watt, dari perannya, Muhammad dapat dikatakan sebagai seorang negarawan karena tiga alasan mengapa Muhammad disebut sebagai seorang negarawan. 3 Ja far Subhani, Ar Risalah, Sejarah Kehidupan Rasulullah SAW, terj. Muhammad Hasyim dan Meth Kieraha, Jakarta, Lentera, 1996, hlm. 294

4 59 a.) MUHAMMAD MEMPUNYAI BAKAT MAMPU MELIHAT SEBELUM KEJADIAN. SEBUAH KEGENIUSAN ATAU MENURUT KEYAKINAN MUSLIM ORTODOK MERUPAKAN WAHYU ORANG-ORANG ARAB DIBERIKAN KERANGKA GAGASAN YANG MEMUNGKINKAN PEMECAHAN KETEGANGAN-KETEGANGAN SOSIAL. b.) TERDAPAT KEARIFAN MUHAMMAD SEBAGAI NEGARAWAN. STRUKTUR KONSEPTUAL YANG DIDAPAT DALAM AL-QUR AN HANYALAH SUATU KERANGKA. KERANGKA ITU HARUS MENDUKUNG SUATU BANGUNAN KEBIJAKSANAAN YANG KONKRIT DAN INSTITUSI YANG KONKRIT PULA. c.) TERDAPAT KETRAMPILAN MUHAMMAD SEBAGAI SEORANG ADMINISTRATOR DAN KEARIFANNYA DALAM MEMILIH ORANG YANG DIBERI KEPERCAYAAN UNTUK MELAKSANAKAN TUGAS-TUGAS ADMINISTRASI PULA SOLUSI NABI MUHAMMAD SAW DALAM MENGHADAPI HAMBATAN Pertama kali yang harus dijawab Nabi Muhammad SAW untuk mengatasi ancaman-ancaman tersebut adalah bagaimana menyatukan umatnya sendiri. Karena itulah mengapa Nabi Muhammad SAW membangun masjid dan mengikatkan persaudaraan dalam jiwa mereka. Dengan dua jalan tersebut Nabi Muhammad SAW telah membentuk sebuah komunitas umat dalam arti eksklusif. Nabi Muhammad SAW mengajarkan pada mereka bagaimana pentingnya persaudaraan dan persatuan. Apa hak dan kewajiban yang harus dilaksanakan di antara saudara. Nabi Muhammad SAW menanamkan perintah-perintah Allah pentingnya arti persaudaraan. Dalam sebuah ayat Allah menjadikan syarat pertolongan, pemberian yang dilandasi cinta kasih merupakan bagian dari refleksi keimanan. 4 W. MONTGOMERY WATT, MUHAMMAD; NABI DAN NEGARAWAN, TERJ. DJOHAN EFENDI, JAKARTA, CV. KUMING MAS, CET. -2, 1984, HLM

5 Badar. 5 PERSATUAN UMAT YANG PERTAMA DIBENTUK NABI MUHAMMAD SAW 60 لن ت نا لوا ا لب ر ح تى ت نف قوا م م ا تح ب ون Kamu sekali-kali tidak sampai pada kebajikan (sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai.(q.s. Ali Imran: 92) Akram Diyauddin menggambarkan bagaimana kebersamaan yang dibagun Rasulullah, bahwa dasar kebersamaan dalam Islam adalah dasar keimanan, suatu kepentingan yang bisa saja memisahkan seseorang dari bapak, anak istri maupun kabilah. Abu Ubaidah berperang melawan bapaknya sendiri yang musyrik, bahkan membunuhnya ketika berhadapan dalam perang MERUPAKAN BENTUK DARI UKHUWAH ISLAMIYAH, PERSAUDARAAN DAN PERSATUAN ANTAR ISLAM YANG BERDASARKAN PADA IKATAN KEYAKINAN LAA ILAHA ILLA ALLAH MUHAMMAD AR-RASUL ALLAH SEMATA. ATAU UMAT INI HANYA SEBATAS DENGAN ARTI DINUL ISLAM. INI MENGIMPLIKASIKAN BAHWA SETIAP ORANG YANG BERIMAN HENDAKLAH MEMILIKI SATU TITIK TUMPUAN (TEMPAT BERPIJAK), SATU TUJUAN MENYELURUH, SATU NILAI KUNCI YANG MENDORONG KEPADA SELURUH KREATIVITAS MANUSIA YAITU MENGABDI KEPADA-NYA, PELAKSANAAN SYARIAT YANG SATU PULA. Inilah perubahan sosial yang dikerjakan Nabi Muhammad SAW pertama kali. Dengan mengikat jiwa-jiwa kaum muslim agar saling bercinta kasih maka perdamaian dikalangan internal umat Islam secara otomatis pun terbentuk. NABI INGIN DAN BERUSAHA MENGHIMPUN SEBUAH PERSATUAN ABADI DAN HAKIKI DENGAN MENYINGKIRKAN HAL-HAL YANG BISA MENIMBULKAN PERSELISIHAN DALAM INTERNAL PENGIKUTNYA. JIWA MEREKA DIARAHKAN PADA PERSAUDARAAN YANG LEBIH BESAR DARI PADA PERSAUDARAAN YANG 5 AKRAM DHIYAUDDIN UMAR, MASYARAKAT MADANI; TINJAUAN HISTORIS KEHIDUPAN ZAMAN NABI, TERJ. MUN IM A. SIRRY, JAKARTA, GEMA INSANI PERSS, 1999, HLM. 88

6 61 DIBINA MELALUI SILSILAH NASAB SEMATA DAN ASHABIYYAH. INILAH YANG DISABDAKAN NABI MUHAMMAD SAW : ليس منا من دعاا لىعصبيه وليس منا من خاتل على عصبيه وليس منا من سات علىعصبيه 6 (رواه ابو داود) TIDAKLAH TERMASUK GOLONGANKU ORANG YANG MENYERU KEPADA ASHABIYYAH (FANATISME), DAN TIDAKLAH TERMASUK GOLONGANKU ORANG YANG BERPERANG KARENA ASHABIYYAH, SERTA TIDAKLAH TERMASUK GOLONGANKU ORANG YANG MATI KARENA ASHABIYYAH (HR ABU DAUD) SETELAH MUHAMMAD MAMPU MEMPERKUAT EKSISTENSI UMAT ISLAM SEBAGAI KESATUAN YANG TAK TERPECAHKAN KEMUDIAN MUHAMMAD SECARA CERDAS MEMPERSATUKAN WARGA MADINAH DALAM SEBUAH IKATAN KEWILAYAHAN DAN KEWARGANEGARAAN. NABI MUHAMMAD SAW SADAR BAHWA PROBLEM DALAM MASYARAKAT PLURAL YANG DIHADAPINYA ADALAH, BAHWA DALAM SETIAP HETEROGENITAS ATAU PLURALITAS PASTI DI DALAMNYA MENYIMPAN BENIH KONFLIK. STRATEGI YANG GENIUS, NABI MUHAMMAD SAW MEMBUAT SEBUAH IKATAN PERJANJIAN UNTUK MENCIPTAKAN KEDAMAIAN WARGA MADINAH. PERJANJIAN ITU DISEBUT SEBAGAI SHAHIFAH, ATAU SEKARANG LEBIH DIKENAL SHAHIFAH MADINAH (PIAGAM MADINAH). DENGAN DITANDATANGANINYA SHAHIFAH MADINAH MAKA MUHAMMAD MEMPUNYAI DUA TUGAS PENTING SEBAGAI KONSEKWENSI KEPEMIMPINANNYA, YAITU SEBAGAI NABI YANG MEMIMPIN UMAT ISLAM DAN SEBAGAI PEMIMPIN WARGA MADINAH SECARA KESELURUHAN. DENGAN PIAGAM MADINAH MUHAMMAD TELAH MEMBENTUK KEWARGANEGARAAN BERPRINSIPKAN UMAT. UMAT DI SINI ADA DUA MAKNA: 6 IMAM ABI AL-HUSAIN IBN HAJAJ, SHAHIH MUSLIM, JUZ III, TERJ. K.H. ADIB BISRI MUSTAFA DKK., SEMARANG, PENERBIT ASSIFA, 1993, HLM. 557.

7 62 PERTAMA UMAT YANG SECARA EKSKLUSIF DIBENTUK NABI MUHAMMAD SAW INI DALAM PIAGAM MADINAH DITULIS SECARA JELAS, BAGAIMANA BENTUKNYA, APA HAK DAN KEWAJIBANNYA. Sesungguhnya mereka ((Muhajirin dan Anshar) adalah umat yang satu tidak termasuk umat yang lain (pasal 1) Umat yang dimaksud dalam pasal ini adalah merupakan kesatuan dan persaudaraan Islam seperti yang dijelaskan di atas. Mereka orang-orang Islam duduk bersama dalam persaudaraan yang dilandasi keyakinan, mereka mempunyai kewajiban-kewajiban yang harus dipikul bersama, adalah tidak boleh membiarkan seorang di antara mereka menanggung beban hutang dan beban keluarga yang harus diberi nafkah, tetapi membantunya dengan cara yang baik dalam menebus tawanan atau membayar diyat. (pasal 11). PEMBERIAN BANTUAN ITU TIDAK SEMATA DALAM MASALAH HARTA DAN TEBUSAN, TETAPI SESAMA ORANG MUKMIN HARUS SALING MENJAGA DIRI DARI MUSUH-MUSUH YANG INGIN MENGHANCURKAN KESATUAN UMAT ISLAM. SEPERTI HARUS BERSAMA MELAWAN ORANG YANG MEMBERONTAK DI ANTARA MEREKA, ATAU ORANG YANG BERBUAT DZALIM ATAU BERBUAT DOSA, ATAU MELAKUKAN PERMUSUHAN ATAU KERUSAKAN DI ANTARA MEREKA, DAN KEKUATAN MEREKA BERSATU MELAWANNYA WALAUPUN TERHADAP ANAK SALAH SATU DARI MEREKA (PASAL 13), TIDAK BOLEH MENGIKAT persekutuan ATAU ALIANSI DENGAN KELUARGA MUKMIN TANPA PERSETUJUAN YANG LAINNYA (PASAL 12), DAN ORANG MUKMIN TIDAK BOLEH MEMBUNUH MUKMIN LAINNYA UNTUK KEPENTINGAN ORANG KAFIR, TIDAK BOLEH MEMBANTU ORANG KAFIR UNTUK MELAWAN ORANG MUKMIN (PASAL 14). KEDUA UMAT DALAM ARTI INKLUSIF. UMAT DALAM ARTI YANG LEBIH LUAS DAN TERBUKA INI TIDAK MENGENAL ETNISITAS, AGAMA DAN NASAB. INI DISEBUTKAN DALAM PASAL 25:

8 63 SESUNGGUHNYA YAHUDI BANU AUF SATU UMAT BERSAMA ORANG-ORANG MUKMIN Komunitas umat yang disebut dalam pasal selanjutnya tidak hanya orang-orang Yahudi dan Muslim, tetapi juga meliputi sekutu-sekutu mereka dan teman-teman mereka yang terdiri dari suku Arab penyembah berhala dan lainnya. NABI DALAM KEPEMIMPINANNYA JUGA TELAH MENGAMBIL LANGKAH YANG BIJAKSANA, ADIL DAN TEPAT. DIA YANG SEBAGAI RASUL BAGI UMAT ISLAM DAN SEBAGAI PEMIMPIN NEGARA BAGI WARGA MADINAH, DIA TIDAK DENGAN SERTA-MERTA MEMBERLAKUKAN HUKUM ISLAM BAGI WARGA MADINAH. KEADILAN DAN KEBIJAKSANAANNYA ITU TERLIHAT SAAT DIA MEMUTUSKAN UNTUK MENERAPKAN HUKUM-HUKUM ISLAM BERIKUT SANGSINYA KEPADA UMAT ISLAM, TETAPI DALAM HUBUNGAN KETATANEGARAAN DIMANA TERDAPAT MULTI ETNIS, KABILAH DAN AGAMA RASULULLAH SEBAGAI KEPALA NEGARA DAN PEMERINTAHAN DENGAN KONSEKWEN MEMBERLAKUKAN PIAGAM MADINAH. ORANG-ORANG NON MUSLIM DIBERI KEBEBASAN TIDAK HARUS MENGIKUTI HUKUM-HUKUM ISLAM. NAMUN BAGI MEREKA TETAP HARUS MENJALANKAN HUKUM-HUKUM YANG SESUAI SYARI AT (AGAMA) MASING-MASING. INI SECARA JELAS TERSURAT DALAM PIAGAM PASAL 25, YAITU: BAGI KAUM YAHUDI AGAMA MEREKA DAN BAGI KAUM MUSLIM AGAMA MEREKA, TERMASUK SEKUTU-SEKUTU DAN DIRI MEREKA KECUALI ORANG- ORANG YANG BERLAKU DZALIM DAN BERBUAT DOSA, KARENA SESUNGGUHNYA YANG ORANG DEMIKIAN AKAN MENCELAKAKAN DIRI DAN KELUARGANYA. DALAM PEMERINTAHANNYA NABI MUHAMMAD SAW MEMBERLAKUKAN TOLERANSI YANG TINGGI, AGAMA-AGAMA YANG ADA DI MADINAH DIBIARKAN HIDUP DAN BERKEMBANG DALAM KEYAKINAN SETIAP PEMELUKNYA. JUGA ADA ISTIADAT YANG TELAH ADA, YANG BAIK DAN

9 64 BERLAKU DIKALANGAN PENDUDUK MADINAH, SELAMA TIDAK MENGURANGI HAK DAN KEWAJIBAN ANTAR WARGA DIBERI KEBEBASAN HIDUP DAN BEREKSPRESI. GOLONGAN MUHAJIRIN DARI QURAYS TETAP MENGIKUTI ADAT KEBIASAAN BAIK YANG BERLAKU DI KALANGAN MEREKA, MEREKA BERSAMA-SAMA MENERIMA DAN MEMBAYAR TEBUSAN DARAH MEREKA DAN MENEBUS TAWANAN MEREKA DENGAN CARA YANG MA RUF DAN ADIL DI ANTARA ORANG MUKMIN. Dengan mempersatukan warga dalam satu ikatan nasionalisme bukan berarti harus membunuh perbedaan. Perbedaan tatap hidup dan berkembang, dan tidak menghalangi mereka untuk hidup bersama. Prinsip hidup bersama yang diterapkan Nabi Muhammad SAW adalah bagaimana dapat berlaku adil di antara umat dan warganya yang dipimpinnya. Bahkan lebih jauh lagi, Nabi Muhammad SAW menganggap penganut agama lain yang sama-sama pemilik kitab wahyu sebagai saudara. Keberadaan agama mereka diakui kebenarannya dan wajib diimani oleh orang-orang muslim. Inilah yang melahirkan konsep ahli kitab, yaitu umat Nabi-Nabi dahulu sebelum Muhammad SAW wajib diimani dan benar adanya. قل ا م نا ب ال له و م ا ا نز ل ع لي نا و م ا ا نز ل ع لى ا ب ر اه يم و ا س م اع يل و ا س ح ا ق و ي ع قوب و ا لا س ب اط و م ا ا وت ي م و سى و ع يس ى و ال نب ي ون م ن ر ب ه م لا ن فر ق ب ي ن ا ح د م نه م و نح ن له م س ل م ون ) (ا ل عمران: 84 ) Katakanlah: Kami beriman peda Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Ya qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan para nabi dari Tuhannya. Kami tidak membedakan yang satu dari yang lain di antara mereka, kami menyerahkan diri kepadanya.

10 65 Prinsip umat yang dibangun Nabi Muhammad SAW berlandasankan TAUHID. SERUAN MUHAMMAD INI MENUNJUKKAN BAHWA KEBERADAAN PARA NABI ALLAH ITU SEMATA MENUNJUKKAN PADA PERINTAH BAHWASANYA UMAT MANUSIA ITU PADA HAKEKATNYA ADALAH UMAT YANG SATU. AGAMA PUN PADA HAKEKATNYA ADALAH SATU, DAN INTI AGAMA ITU PUN SATU. ISI SERUAN PARA RASUL TIDAK BERUBAH MESKIPUN BAHASA YANG DIPAKAI BERUBAH. SYARI AT DAN CARA PELAKSANAAN BOLEH BERUBAH KARENA PERUBAHAN RUANG DAN WAKTU, NAMUN INTISARI KEHENDAK AGAMA HANYALAH SATU JUA. KESATUAN ITU DIRUMUSKAN DALAM SATU KEHENDAK, YAITU MENGAKUI KESATUAN TUHAN. 7 Dalam kehidupan bernegara Nabi Muhammad SAW tidak membedabedakan kewajiban yang dipikul bersama, semua warga mempunyai persamaan tanpa diskriminasi. Persamaan, kebebasan dan pluralisme mencakup berbagai aspek kehidupan itu juga dapat dirujuk pada jiwa ketetapan Piagam Madinah. Persamaan dari unsur kemanusiaan tampak dalam ketetapan yang menyatakan keseluruhan penduduk Madinah adalah umat yang satu atau umat yang mempunyai status sama dalam kehidupan sosial (pasal 25-35), persamaan hak dalam memberikan saran dan nasehat untuk kebaikan (pasal 37), hak kebebasan dalam memilih agama dan keyakinan (pasal 25-35) serta hak mengatur kehidupan ekonomi masing-masing. Hakhak ini adalah hak manusia yang paling dasar yang tidak boleh dilanggar oleh siapapun dan akan diperjuangkan sampai kapanpun oleh pribadi-pribadi manusia. ITULAH LOMPATAN SEJARAH YANG DILAKUKAN NABI MUHAMMAD SAW PADA MASYARAKATNYA DI MADINAH. DIKATAKAN LOMPATAN SEJARAH KARENA PERUBAHAN YANG DILAKUKAN NABI MUHAMMAD SAW WAKTU ITU 7 Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah (HAMKA), Tafsir al-azhar, Juz XVIII, Surabaya, Yayasan Latimojong, t.th., hlm. 58

11 66 TELAH MELAMPAUI STRUKTUR DAN KECERDASAN MASYARAKATNYA. MASYARAKAT MADINAH WAKTU ITU SECARA KESELURUHAN BELUM DAPAT DIKATAKAN BEBAS DARI PERASAAN ETNISITAS, SUPERIORITAS ETNIS DAN KONFLIK, TETAPI NABI MUHAMMAD SAW TELAH MEMBUAT REVOLUSI DENGAN MENGENALKAN PERSAMAAN HAK-HAK MANUSIA TANPA DISKRIMINASI RAS, SUKU DAN BUDAYA. STRATEGI PERDAMAIAN ATAU REKONSILIASI YANG DILAKUKAN MUHAMMAD, PRINSIP YANG DIBANGUN ADALAH MENCIPTAKAN PERDAMAIAN TANPA JALAN PERANG. NYAWA DALAM ISLAM ADALAH SUCI, HARUS DIHORMATI DAN DI LINDUNGI. OLEH KARENA ITU ISLAM MEMAJUKAN PERDAMAIAN SEBAGAI PRINSIP KEHIDUPAN YANG ASASI DAN MENGAMBIL TINDAKAN YANG DIPERLUKAN UNTUK MEMPERTAHANKANNYA. KARENA ITU MENGAPA DALAM PIAGAM MADINAH SETIAP WARGANYA JUGA DIBERI hak membela diri (pasal 36 b), bersama tanggung jawab dalam mempertahankan keamanan kota Madinah (pasal 44), bersama kewajiban dalam memikul belanja perang bila diperlukan (pasal 24 dan 38). Pembelaan tidak hanya berlaku bagi orang Islam, tetapi seluruh warga, terutama orang-orang yang lemah. JIKA DALAM AL-QUR AN DAN HADITS ADA DOKTRIN YANG MEMERINTAHKAN PERANG, BUKAN BERARTI MUHAMMAD MENGGUNAKAN PERANG SEBAGAI JALAN YANG HALAL UNTUK DITEMPUH DALAM MENYELESAIKAN PERMASALAHAN. PERANG DIPERBOLEHKAN DALAM ISLAM DALAM TIGA HAL. PERTAMA SEBAGAI PEMBELAAN. INI YANG DIFIRMANKAN ALLAH: ا ذ ن ل لذ ين ي قا ت لون ب ا نه م ظل م وا و ا ن ال له ع لى نص ر ه م ل قد ي ر ا لذ ين ا خر ج وا م ن د ي ار ه م ب غي ر ح ق ا لا ا ن ي قو لوا ر ب نا الل ه

12 67 IJIN UNTUK BERPERANG DIBERIKAN KEPADA MEREKA YANG DIPERANGI KARENA MEREKA DIANIAYA, DAN TUHAN PASTI AKAN MENOLONG MEREKA. ORANG- ORANG YANG DIANIAYA INI DIUSIR DARI RUMAH MEREKA SECARA SEMENA KARENA MEREKA BERKATA TUHAN KAMI ADALAH ALLAH. (Q.S AL-HAJJ:39-40) Kedua untuk mengakhiri perburuan dan penindasan serta memulihkan keamanan dan ketertiban sehingga rakyat dapat hidup tenang, damai dan dalam menjalankan kepercayaan tanpa campur tangan dan rintangan siapapun juga, ketiga perang untuk menegakkan hukum dan keadilan sehingga semua orang, kaya dan miskin, kuat dan lemah dapat memperoleh perlindungan hukum atas dasar hak-hak yang sama tanpa perbedaan. 8 Karena alasan itulah mengapa kemudian dikemudian hari dalam pemerintahannya Nabi Muhammad SAW memberi hukuman dengan pengusiran dan pengeksekusian beberapa suku yang melanggar perjanjian Madinah. Nabi Muhammad SAW dalam sejarahnya sebelum melakukan perang dia terlebih dahulu melakukan perundingan damai. Terhadap kaum Quraisy Makkah Nabi Muhammad SAW pernah melakukan beberapa perjanjian, yang kemudian dilanggar pihak kafir Qurasy sendiri, begitu pula terhadap kaum Yahudi Madinah. B. Faktor-faktor Penghambat terjadinya Rekonsiliasi Umat di Madinah yang dilakukan Nabi Muhammad dalam SAW Terjadinya Rekonsiliasi umat yang dilakukan oleh Nabi Muhammad di Madinah merupakan sebuah perjuangan besar. Hijrahnya Nabi Muhammad SAW sejak tahun 622 M hingga tahun 632 M merupakan waktu perjalanan kerasulan beliau yang penuh tantangan dan hambatan. Tugas beliau sebagai Rasul yang rahmatal lil alamin (sebagai rahmat untuk semua alam) yang diturunkan Allah untuk menyatukan semua umat dengan penuh kedamaian tidaklah semudah 8 Afzalur Rahman, Nabi Muhammad SAW Sebagai Seorang Pemimpin Militer, terj. Anas Siddik, Jakarta, Bumi Aksara, 1991, hlm. 19

13 68 membalikkan telapak tangan. Seperti yang telah diuraikan di atas, di Madinah Nabi Muhammad harus bersinggungan langsung dengan berbagai kelompok yang plural dan beranekaragam budaya, agama dan adat. DALAM FAKTA SEJARAH NABI PERNAH MELAKUKAN PENGUSIRAN TERHADAP ORANG-ORANG YAHUDI YAITU BANU QOINUQA, BANU NADZIR DAN MENGEKSEKUSI BANU QURAIDZAH. DARI FENOMENA INI SEBAGIAN ORANG- ORANG ORIENTALIS ADA YANG MENYIMPULKAN BAHWA MUHAMMAD SECARA BERTAHAP INGIN MEMBERSIHKAN MADINAH DARI PENGARUH DAN KEKUATAN YAHUDI DAN INGIN MENDIRIKAN NEGARA BERDASARKAN AGAMA BARUNYA (ISLAM). INI SEBUAH SINTESA YANG AHISTORIS, SEBENARNYA YANG HARUS DIJAWAB MENGAPA MEREKA HARUS DIUSIR DARI KOTA MADINAH. RASULULLAH MENGUSIR BANU QAINUQA PADA BULAN SYAWAL TAHUN KE-2 HIJRIYAH. LATAR BELAKANG DIUSIRNYA BANI QAINUQA DARI MADINAH KARENA ORANG-ORANG YAHUDI QAINUQA INI MEMPERLIHATKAN KEMARAHAN DAN KEDENGKIAN KETIKA KAUM MUSLIM MEMPEROLEH KEMENANGAN GEMILANG DALAM PERANG BADAR. BAHKAN KEMARAHAN ITU SAMPAI PADA PERMUSUHAN TERBUKA DALAM SUTAU RIWAYAT DIUNGKAPKAN OLEH AS-SUYUTHI, BAHWA RASULULLAH SETELAH PERANG BADAR MENGUMPULKAN ORANG-ORANG YAHUDI QAINUQA DI PASAR, KEMUDIAN BELIAU BERKATA: HAI ORANG-ORANG YAHUDI MASUKLAH ISLAM SEBELUM ALLAH MENGHUKUMU SEPERTI YANG DIBERIKAN PAAA ORANG-ORANG QURASY. KEMUDIAN YAHUDI QAINUQA MENJAWAB; HAI MUHAMMAD JANGAN KAU MENIPU DIRIMU SENDIRI KARENA KEBERHASILANMU MENAKLUKKAN ORANG- ORANG QURAISY YANG MEMANG TIDAK MEMPUNYAI KEAHLIAN DALAM PEPERANGAN. DEMI ALLAH JIKA KAMI MEMERANGIMU KAMU AKAN TAHU

14 69 BAHWA KAMI ADALAH MANUSIA YANG SESUNGGUHNYA DAN KAMU TIDAK MENJUMPAI ORANG-ORANG SEPERTI KAMI. 9 DARI RIWAYAT INILAH SEBAGIAN ULAMA MENGANGGAP BAHWA PENGUSIRAN BANU QAINUQA KARENA PENOLAKAN MEREKA ATAS AJAKAN NABI UNTUK MEMELUK ISLAM. PADAHAL JELAS ARGUMEN INI TIDAK SESUAI DENGAN SUBSTANSI NILAI-NILAI PIAGAM MADINAH PASAL 25 DAN DALAM FAKTA HISTORIS, BAHWA SETELAH BANU QAINUQA DIUSIR NABI MASIH MEMBERIKAN KEBEBASAN PADA ORANG-ORANG YAHUDI DAN PENGANUT AGAMA LAIN UNTUK TETAP TINGGAL DI MADINAH HIDUP SECARA DAMAI DENGAN KAUM MUSLIM SESUAI KEPERCAYAAN DAN ADAT KEBIASAAN YANG BERLAKU DI ANTARA MEREKA. NABI SENDIRI SEBAGAI PEMIMPIN TIDAK PERNAH MENJADIKAN MASUK ISLAM SEBAGAI SYARAT BAGI ORANG-ORANG YAHUDI DAN NASRANI UNTUK DAPAT TINGGAL DI MADINAH. MENURUT AFZALUR RAHMAN, PENGUSIRAN ORANG-ORANG YAHUDI QAINUQA DIKARENAKAN MEREKA TIDAK MEMBANTU NABI DAN ORANG-ORANG MUSLIM SAAT TERJADI PERANG BADAR, BAHKAN MEREKA MELANGGAR PERJANJIAN SAAT ORANG-ORANG ISLAM DALAM KEADAAN KRITIS MENGHADAPI PERANG MEREKA BERSEKUTU DENGAN ORANG-ORANG KAFIR QURAISY DAN ORANG-ORANG MUNAFIK MADINAH DENGAN MENGKHIANATI PIHAK MUSLIM. 10 BAHKAN DALAM SEBUAH RIWAYAT DIUNGKAPKAN ADA SEORANG YAHUDI QAINUQA MEMPERMALUKAN SEORANG WANITA MUSLIM SAMPAI PAKAIANNYA TERSINGKAP. KEMUDIAN ORANG-ORANG YAHDI QAINUQA MENERTAWAI PERBUATAN TERSEBUT, LALU DATANG SEORANG MUSLIM UNTUK MENOLONG WANITA TERSEBUT, HAL INI MENGAKIBATKAN PERTIKAIAN HINGGA ORANG YAHUDI TERSEBUT TERBUNUH. DEMIKIAN PERMUSUHAN TERSEBUT SAMPAI 9 JALAL AL-DIN ABD AL-RAHAMAN BIN ABI BAKAR AL-SUYUTHI, OP.CIT., HLM AFZALUR RAHMAN, NABI MUHAMMAD SEBAGAI SEORANG PEMIMPIN MILITER, TERJ. ANAS SIDIK, JAKARTA, BUMI AKSARA, T,TH., HLM. 273

15 70 MUNCUL KEPERMUKAAN ANTARA KAUM YAHUDI QAINUQA DAN KAUM MUSLIMIN. 11 TINDAKAN POLITIK NABI DENGAN MENGUSIR BANU QAINUQA SEBENARNYA BERANGKAT DARI KESIMPULAN BAHWA ORANG-ORANG YAHUDI QANUQA TERSEBUT SUDAH TIDAK DAPAT DIPERCAYA SECARA POLITIS DAN TIDAK DAPAT DIAJAK BERSAHABAT LAGI. KRONOLOGIS UNGKAPAN NABI LEBIH PADA PENEKANAN PADA NASEHAT DAN PERINGATAN, TETAPI DITANGGAPI MEREKA DENGAN KESOMBONGAN DAN KECAMAN. SEDANG DALAM PENGUSIRAN BANI NADZIR YANG TERJADI PADA TAHUN KEEMPAT HIJRIYAH. NABI MEMPUNYAI BEBERAPA ALASAN YURIDIS DAN POLITIS. PERTAMA BANI NADZIR BEBERAPA KALI TERKAIT DALAM USAHA MEMBUNUH NABI. SETELAH KAUM QURASY MENGIRIMKAN SURAT KEPADA BANI NADZIR AGAR BEKERJASAMA MELAWAN NABI MUHAMMAD. AKHIRNYA BANU NADZIR MEMENUHI KEINGINAN ORANG-ORANG QURAISY ITU DENGAN MELAKUKAN PELANGGARAN DAN PENGKHIANATAN. KARENA JIKA TIDAK MAU BEKERJASAMA BANU NADZIR SENDIRI YANG AKAN DISERANG OLEH SUKU-QURAISY MAKKAH. DALAM RIWAYAT IBNU HAJAR DISEBUTKAN BANI NADZIR MEMPUNYAI RENCANA DAYA TIPU MUSLIHAT UNTUK DAPAT MEMBUNUH NABI. MEREKA AKAN PURA-PURA MASUK ISLAM, SETELAH MEREKA MENDEKATI NABI DAN MEMBUATNYA PERCAYA MEREKA AKAN MENGIRIM TIGA RAHIB UNTUK PURA-PURA DIALOG DENGAN NABI. TETAPI TIGA RAHIB INI HANYA TIPU MUSLIHAT AGAR DAPAT MEMBUNUH NABI. RENCANA JAHAT BANI NADZIR INI AKHIRNYA DAPAT DIKETAHUI OLEH NABI. 12 KESALAHAN YANG KEDUA YAITU ATAS PENGKHIANATAN MEREKA DALAM PERJANJIAN BERSAMA UNTUK MEMBAYAR DIYAT BERSAMA UNTUK DUA ORANG 11 IBNU KATSIR, AL-BIDAYAH WA AL-NIHAYAT, JUZ IV, OP.CIT., HLM.4 12 IBNU HAJAR, FATH AL-BARI, DALAM AKRAM DHIYAUDDIN UMAR, MASYARAKAT MADANI; TINJAUAN HISTORIS KEHIDUPAN ZAMAN NABI, TERJ. MUN IM A. SIRRY, JAKARTA, GEMA INSANI PERSS, 1999, HLM. 143

16 71 YANG BERASAL DARI SUKU YANG TERIKAT DENGAN PERJANJIAN (PIAGAM MADINAH) DIMANA AMR BIN UMAYYAH AD-DIMARI TELAH MEMBUNUH TANPA SENGAJA. SAAT NABI MENDATANGI BANI NADZIR, NABI DUDUK MEMBELAKANGI TEMBOK. MEREKA HAMPIR SAJA MELEMPAR BATU PADA NABI DAN MEMBUNUH BELIAU. KARENA WAHYU DARI ALLAH AKHIRNYA NABI SELAMAT. 13 KESALAHAN-KESALAHAN POLITIK BANI NADZIR MENURUT NABI SUDAH TIDAK DAPAT DITOLERIR, HAL INI AKAN MEMBAHAYAKAN POSISI ORANG-ORANG MUSLIM. UNTUK MENGHINDARI KONFLIK YANG LEBIH PANJANG NABI AKHIRNYA MENGUSIR MEREKA DARI MADINAH. ORANG-ORANG YAHUDI BANUI NADZIR HARUS MENERIMA KEPUTUSAN INI, JIKA MEREKA TERUS BERSITEGANG AKAN MENJADI PERANG DAN MENJADIKAN NASIB LEBIH BURUK. DALAM PERJALANAN MEREKA KELUAR DARI MADINAH NABI MENJAMIN AKAN KESELAMATAN MEREKA, ANAK DAN ISTRI-ISTRI MEREKA SERTA HARTA BENDA MEREKA. 14 BERKENAAN DENGAN PENGEKSEKUSIAN BANI QURAIZHA YANG DILAKUKAN NABI, INI DIKARENAKAN PENGKHIANATAN MEREKA SECARA TERBUKA TERHADAP KAUM MUSLIMIN. DISAAT NABI BERSAMA KAUM MUSLIM BERADA DALAM KONDISI KRITIS SAAT PERANG KHANDAQ ATAU PERANG AHZAB, DIMANA MADINAH DISERANG OLEH ORANG-ORANG QURAISY MAKKAH DAN ORANG-ORANG YAHUDI KHAIBAR. NABI HARUS MENGHADAPI PENGEPUNGAN PASUKAN BERSENJATA DIBELAKANG PARIT DARI BERBAGAI SUKU. BANI QURAIDZAH TELAH BERPARTISIPASI AKTIF DALAM PENGEPUNGAN TERSEBUT. MEREKA BEKERJA SAMA MEMBANTU KAUM MUNAFIK DAN MUSUH- MUSUH ORANG MUSLIM DARI PIHAK QURAISY. BAHKAN MEREKA MENGIRIM SEKELOMPOK ORANG UNTUK MENYERANG WANITA DAN ANAK-ANAK. MEREKA JUGA MENGIRIMKAN BANTUAN MAKANAN DAN PASUKAN. DAN SAAT NABI 13 IBNU KATSIR, AL-BIDAYAH WA AL-NIHAYAT, JUZ IV, OP.CIT., HLM HUSEIN HAIKAL, OP.CIT., HLM. 346

17 72 MEMPERINGATKAN MEREKA, DENGAN LANTANG MEREKA BILANG; DAN SIAPA YANG MENAMAKAN DIRINYA NABI TUHAN?, TIDAK ADA PERJANJIAN ATAUPUN PERDAMAIAN ANTARA KAMI DENGAN DIA. 15 MEMANG BERAT HUKUMAN YANG HARUS DITERIMA OLEH BANI QURADZAH, MEREKA AKHIRNYA DIEKSEKUSI OLEH NABI KECUALI PARA WANITA DAN ANAK-ANAK. HAL INI ATAS USUL SA AD BIN MU AD, SEKUTU BANI QURAIZAH DARI BANI AUS YANG DITUGASKAN MENJADI MENENGAH ATAS KONFLIK TERSEBUT. TINDAKAN-TINDAKAN NABI MUHAMMAD YANG BERSIKAP KERAS TERHADAP KAUM YAHUDI INI DIDASARKAN PADA DUA PERTIMBANGAN. PERTAMA PERTIMBANGAN HUKUM. INI DIDASARI OLEH SIFAT KONSTITUSI PIAGAM MADINAH. BAGAIMANAPUN PIAGAM MADINAH MERUPAKAN DASAR DARI KEBIJAKAN YURIDIS MUHAMMAD. DASAR HUKUMAN ATAS KAUM YAHUDI SECARA JELAS TERTULIS DALAM PIAGAM PASAL 47: وانه لايحول هذا الكتاب دون ظالم واثم وانه من خرج امن ومن قعد امن بالمدينة الا من ظلم او اثم وان االله جار لمن بر واتقى ومحمد رسول االله صلى االله عليه وسلم Sesungguhnya tidak ada orang yang akan melanggar ketentuan tertulis ini kalau bukan pengkhianat dan pelaku kejahatan. Siapa yang keluar dari kota madinah atau tetap tinggal didalamnya aman, kecuali orang yang berbuat kedzaliman dan dosa. Sesungguhnya Allah pelindung bagi orang yang berbuat baik dan takwa dan muhammad adalah Rasulullah. SEBAGAI SEBUAH HUKUM PIAGAM MADINAH MEMPUNYAI CIRI KHAS NORMATIF. YAITU SUATU CIRI DIMANA PELANGGARAN TIDAK AKAN DIBIARKAN, JADI NORMA HUKUM DALAM PIAGAM MADINAH BUKAN HANYA NORMA YANG DIHARAPKAN BERLAKU ATAU SEKEDAR DIANJURKAN, MELAINKAN YANG SUNGGUH-SUNGGUH BERLAKU, YANG SECARA NYATA MENGIKAT MASYARAKAT. 15 IBID., HLM

18 73 DASAR KEBIJAKAN KEDUA ADALAH KEBIJAKAN POLITIS NABI. KEBIJAKAN MUHAMMAD TERHADAP KAUM YAHUDI YANG MELAKUKAN PENGKHIANATAN POLITIK DAN MENGANCAM INTEGRITAS NEGARA JELAS BUKAN SEBUAH TINDAKAN POLITIK AMORAL DAN KEJI SEPERTI YANG DITUDING KAUM ORIENTALIS. INI SEPERTI YANG DIKATAKAN OLEH WATT; JADI DARI TITIK TOLAK ZAMAN MUHAMMAD, TUDUHAN TENTANG PENGKHIANATAN DAN NAFSU TIDAK DAPAT DIPERTAHANKAN. ORANG- ORANG SEZAMANNYA SAMA SEKALI TIDAK MENEMUKANNYA SECARA MORAL BEJAT. 16 DALAM BUDAYA MASYARAKAT ARAB SAAT ITU, PEREBUTAN KEKUASAAN DENGAN MENGANGKAT SENJATA MERUPAKAN ADAT DAN BUDAYA. JIKA DILIHAT DARI KRONOLOGIS DAN FENOMENA RENTETAN SEJARAH, TINDAKAN NABI TERHADAP KAUM YAHUDI MADINAH YANG BERKIANAT MERUPAKAN KEBIJAKAN AKHIR. 16 W. MONTGOMERY WATT, OP.CIT., HLM 241