BAB II GAMBARAN UMUM

Transkripsi

1 BAB II GAMBARAN UMUM Bagian ini menjelaskan secara umum objek penelitian ini. Hal-hal yang perlu dijelaskan adalah lokasi dan lingkungan alam, letak dan keadaan geografis, iklim, kependudukan, bahasa, organisasi sosial, sistem pengetahuan, dan sistem religi. 2.1 Lokasi Dan Lingkungan Alam Penelitian Pada abad ke-3 suku Rote sudah mendiami Pulau Rote. Hal ini tercatat dalam Land Taal Volkenkunde Van Nederlands Indie (1854). Selanjutnya diceritakan bahwa di sebelah utara timur laut Pulau Rote muncul kapal-kapal Portugis sedang berlabuh dan mereka membutuhkan air minum. Di pantai itu mereka bertemu dengan seorang nelayan dan bertanya: Pulau ini bentuknya bagaimana? Nelayan ini berpikir bahwa mereka mau bertanya tentang namanya, lalu nelayan ini menjawab; Rote (Rote is MijnNaam). Kapiten (nahkoda) kapal Portugis ini menyangka bahwa bentuk pulau itu Rote (ia orang belanda sehingga mengucapkan e dengan i), segera ia menamakan pulau itu Rote. Selanjutnya pulau ini disebut Rote sampai sekarang. Di dalam arsip pemerintahan pemerintahan Hindia Belanda pulau ini ditulis dengan nama Rotti atau Rottij kemudian menjadi Roti. Akan tetapi, masyarakat Rote mempunyai sembilan dialek seringkali mereka menyebut pulau ini Lote, khususnya bagi mereka yang tidak bisa menyebut bunyi /r/, padahal 16

2 nama asli dari pulau ini adalah Lolo Neo Do Tenu Hatu yang dalam bahasa Indonesia artinya gelap, selain itu ada juga yang menyebutnya Nes Do Male artinya layu (Otta, 1990: 10), dan yang lainnya menyebut Lino Do Nes yang artinya pulau yang sunyi dan tidak berpenghuni (Naladay, 1988:14). Perbedaan dialek itu bersifat fonetis.dialek-dialek Dengka dan Oenale berbeda jauh dengan dialek-dialek lainnya (Sitbbe, CS, 1919:1). Nama-nama yang dimunculkan di atas, nama pulau ini yang dipilih adalah Rote sampai sekarang. Untuk menjaga keseimbangan antara kehidupan manusia dan alam semesta, masyarakat Ba a harus menaati norma-norma adat istiadat, yang senantiasa dijalankan dalam upacara-upacara tradisonal. Masyarakat Ba a percaya dengan adanya suatu penguasa tertinggi di alam semesta, selain arwah-arwah nenek moyang dan roh-roh baik maupun jahat yang memenuhi jagat raya ini. Penguasa tertinggi yang menguasai alam semesta ini mereka sebut Lamatuak atau lamatuan (Yang Maha Tinggi), yang bertugas untuk mengurus hal-hal yang berhubung dengan adat istiadat ialah Mane Songgo (Imam). Dalam kehidupan masyarakat Ba a, dikenal juga istilah Mane Dope (Hakim Agung) yang bertugas untuk mengurus semua hal yang berhubungan dengan adat. Tugas utamanya adalah mengadili dan memutuskan semua perkara, baik perdata maupun pidana. Ia adalah penasihat utama hakim. Dalam hukum adat tugas utamanya adalah menyampaikan hasil musayarawarah yang telah diambil oleh masyarakat luas. 1. Dae Langgak atau tuan tanah dalam pemerintahan adat berfungsi berbeda dengan pengertian tuan tanah pada suku lain di NTT. Tuan tanah bukanlah seorang yang menguasai tanah-tanah yang dapat mengalihkan dan 17

3 menentukan hak-hak atas tanah, baik kepada perorangan maupun suku. Figur Dae Langgak adalah seorang yang mempunyai pengetahuan yang benar dan luas mengenai tanah-tanah di wilayah adatnya atau Nusak. Ia adalah seorang saksi ahli. 2. Langgak Mook sama fungsinya dengan Dae Langgak pada tingkat kampung. Mane Sio atau temukung. Istilah ini sama dengan lurah atau kepala desa pada sistem pemerintahan sekarang. Kedudukanya dalam pemerintahan adat di bawah Manek atau Fettor. Di bawah Mane Sio terdapat Langgak atau kepala kampung dan sesudah Langgak terdapat lasin-lasin yang dapat disejajarkan dengan RT (sistem pemerintahan sekarang). Lapisan bawah adalah rakyat yang dipimpin oleh seorang Maneleo. Segala hal yang berkaitan dengan pemerintahan adat berdasarkan norma dan nilai yang berlaku di dalam satu nusak atau wilayah adat. Masyarakat yang berada dalam satu nusak pada umumnya masih terikat dalam satu keluarga (leo) 3. Fettor mengepalai sebuah wilayah yang terdiri atas gabungan antara kampung-kampung. Wilayah yang bergabungan ini disebut kefetoran. Manek adalah pemimpin dari gabungan kefetoran. Kedudukannya dapat disamakan dengan seorang raja. Jabatan ini bersifat turun temurun dan dipilih dari leo-leo. Pada Zaman penjajahan Belanda muncul istilah swappraja (lanschap) yang dipimpin oleh seorang Manek dibantu oleh fetor. Pemerintahan Manek dan Fetor dibantu oleh Maneleo-Maneleo (kepala suku) dan tetua adat yang juga 18

4 bertindak sebagai dewan penasihat. Saran-saranya dapat juga dipakai sebagai pertimbangan dalam mengambil keputusan. Pulau Rote saat ini sudah merupakan salah satu kabupaten di Provinsi Nusa Tenggara Timut (NTT) yang disebut Kabupaten Rote Ndao. Sistem pemerintahannya berbeda dengan sistem pemerintah adat. Namun masih ada kesamaannya. Sekarang pemimpin pemerintahan Kabupaten Rote Ndao adalah Bupati. Ia adalah seorang pemimpin yang dipilih oleh rakyat. Kabupten Rote Ndao terdiri atas 5 kecamatan, yaitu (1) Kecamatan Rote Barat Laut, (2) Kecamatan Rote Barat Daya, (3) Kecamatan Lobalain, (4) Kecamatan Rote Tengah, (5) Kecamatan Rote Timur. 2.2 Letak Dan Keadaan Geografis Pada tanggal 11 Maret 2002 Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) dalam sidang paripurna telah mengukuhkan Undang-Undang Pembentukan Kabupaten Rote Ndao sebagai satu kabupaten yang baru di Nusa Tenggara Timur (NTT) yang dipisahkan dari kabupaten Kupang. Di samping Pulau Rote Ndao, ada lagi beberapa pulau kecil, yaitu Pulau Nuse, Pulau Ndana, Pulau Usu, Pulau Manuk, Pulau Haliana, Pulau Do o, dan Pulau Landu. Pulau Ndana yang terletak di sebelah barat Pulau Rote dan tidak didiami oleh penduduk. Jadi, Kabupaten Rote Ndao merupakan gugusan pulau yang yang terletak di sebelah selatan Negara Repubik Indonesia. 19

5 Gambar 01 Sumber: Peta Kabupaten Rote Ndao 2014 Bentuk Pulau Rote memanjang dari timur laut menuju ke arah barat daya dan letaknya berada di antara 10 derajat derajat lintang selatan dan derajat dan derajat Bujur Timur. Pulau ini luasnya sekitar 1200 km persegi dan di tengah-tengah-tengahnya terdapat tanah yang berbukit-bukit serta batu kapur yang terbentuk pada zaman mesozoikum dan zaman yang lebiudah. Di bagian pantainya terdapat dataran yang luas serta di sepanjang pesisir pantai laut terdapat banyak teluk. Dataran dan bukit tersebut tersusun dari terumbu karang (batu kapung) dan tanah liat (laterit). Gunung tidak ada, hanya sebuah bukit yang besar dan agak menonjol dari bukit-bukit lainnya. Masyarakat menyebutnya gunung Lakamola. Gunung itu terletak di bagian timur Pulau Rote. Sebagian dari daratan terdiri atas padang-pdang rumput yang ditumbuhi hutan sabana dan semak belukar. Dataran rendah yang subur itu digunakan untuk membuat kebun dan ladang serta sawah tadahan di musim penghujan. Sumber-sumber air yang besar 20

6 ialah Nii OEN di Rote Timur dan Oe Mau fidi Rote Barat serta sebuah danau di sebut Danau Tua. Danau ini memisahkan Nusak Thie dan Nusak Dengka. Di sekitar sumber-sumber air pada tanah yang subur ditanam dengan tanaman perdagangan. Sawah yang diairi sangat tidak berarti bila dibandingkan dengan luas datarannya. Sungai-sungai besar tidak ada, yang ada sungai-sungai kecil yang mengering pada musim kemarau. 2.3 Iklim Pulau Rote beriklim tropis. Hal ini berarti musim penghujan berlangsung dari bulan November sampai dengan Mei. Pada bulan Nopember masyarakat Ba a menanam jagung, padi ladang, dan umbi-umbian. Pada bulan Juni sampai Oktober musim kemarau berlangsung. Hal ini disampaikan oleh Bapak Manek Ndoen yang tinggal di Ba a. Disebutkan bahwa pada musim kemarau berhembuslah angin muson yang kering sehingga pada malam hari pada bulan-bulan tertentu, yaitu pada bulan Juni sampai Agustus, udaranya sangat dingin. Pada musim ini masyarakat Ba a mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang pada musim hujan tidak bisa dikerjakan. Pekerjaan-pekerjaan itu adalah menyadap gula dan memasak gula. Hasil olahan itu berupa gula batu, gula semut, dan gula air. Pada saat ini banyak masyarakat Ba a yang memanen rumput laut. Selain itu, kegiatan yang juga dilakukan adalah berburu babi hutan rusa, dan mencari kepiting di tepi laut. Angin muson barat yang bertiup pada musim hujan sangat kencang sehingga mengakibatkan banyak kerusakan seperti yang terjadi pada bulan April tahun 1843 yang meruntuhkan sekolah-sekolah, gereja, dan rumah masyarakat. 21

7 Pada waktu itu rumah kediaman Hartig hancur. Hartig adalah seorang pemimpin pemerintahan Belanda di Rote sehingga ia harus mengungsi ke Kupang (B. Koopmans, 1921: 45; Soh dan Indrayana, 2008:18) Pelayaran antara Pulau Rote dan Timor sering terhambat karena pada musim angin barat. Pada bulan Februari ombak di selat Pukuafu menjadi ganas sehingga pada bulan itu nelayan tidak berani berlayar di sekitar selat itu dan orang Rote tidak berani melakukan perjalanan ke Kupang. Pada musim itu, para nelayan tidak berani melalut Berdasarkan dua musim tersebut di atas, masyarakat Ba a membuat jadwal kerja yang harus dilaksanakan setiap bulan. Pada musiam kemarau mereka mempersiapkan kebun, menyadap pohon lontar, dan memasak gula. Pada musim hujan mereka menanam jagung, padi sorgum, ubi dan membersihkan kebun sampai dengan masa panen. Jadi, Pulau Rote khususnya masyarakat Ba a memliki dua jenis musim, yaitu musim panas dan musim hujan. Masim panas berlangsung dari bulan Juni sampai dengan Oktober atau dan musim hujan berlangsung dari bulan November sampai dengan bulan Mei. Perhatikan tablel musim yang terjadi di pulau Rote berikut ini. Tabel 2.1 Jenis Musim di Pulau Rote No Jenis Musim Waktu 1. Musim Panas Bln. Juni sampai dengan bln. Oktober 2. Musim Hujan Bln. November sampai dengan bln. Mei Sumber : Kantor Dinas Pertanian dan Perkebunan Kabupaten Rote Ndao 22

8 2.4 Kependudukan Penduduk pulau Rote seperti juga orang-orang yang mendiami pulaupulau lain di NTT tidak mengenal tulisan. Para ahli sejarah tidak menemukan sumber-sumber tertulis seperti prasasti dan lain-lain yang dapat dipakai sebagai bahan bukti dalam menuliskan tentang masa lampau Pulau Rote. Oleh karena itu, gambaran tentang Pulau Rote dan penduduknya lebih banyak diperoleh dari sumber-sumber luar negeri serta cerita-cerita rakyat yang bersumber daripada penyair adat atau manehelo. Cerita itu berupa legenda dan mitologi. Apa yang dituturkan oleh manehelo adalah benar tidak bisa dibantah disedikit pun. Berdasarkan legenda atau mitologi menjelaskan bahwa Pulau Rote itu pada mulanya tidak berpenghuni. Dikisahkan bahwa pada suatu saat datanglah satu suku atau sekelompok orang dari sebelah utara pulau itu. Sebagian orang mengatakan bahwa nenek moyang mereka berasal dari langit. Pada umumnya masyarakat Rote mengakui bahwa nenek moyang mereka berasal dari Sela Do Dai, yaitu suatu negeri yang tidak diketahui di mana letaknya (Soh dan Indrayana, 2008:36). Penduduk Kabupaten Rote Ndao saat ini merupakan turunan dari nenek moyang yang dikisah tersebut di atas. Pada zaman kerjaan masyarakat Rote dipimpin oleh raja-raja. Misalnya masyarakat Ba a dipimpin oleh beberapa raja, yaitu (1) Moeskanan Pandi (1854), (2) Yohannes Moeskanan ( ), (3) Alexander ( ), (4) Doen Moeskanan ( ), (5) Loesia Detag ( ), (6) Yasaja dae Pani ( ), (7) Paulus Dae Pani ( ), 23

9 (8) Moeskanan Toele Foe alias Arnoldus Toele Foe ( ), (9), dan terakhir dipimpin oleh Loesia Detag ( ). Sejak kemerdekaan pulau Rote dipimpin oleh seorang Bupati. Secara administrasi termasuk Kabupaten Kupang. Sekarang Pulau Rote telah menjadi kabupaten sendiri. Kabupaten Rote Ndao terdiri atas 5 kecamatan, antara lain kecamatan Lobalain ibu kotanya Ba a. Kecamatn Lobalain mencakup berapa keluarah, antara lain Kelurahan Ba a terletak di ibu kota Kabupaten Rote Ndao. Masyarakat di Kelurahan Ba a dipimpin oleh seorang Lurah. Kelurahan Ba a merupakan sentral kegiatan administrasi pemerintahan kelurahan. Kelurahan Ba a merupakan tempat penyelenggara pemerintahan pada tingkat kelurahan melayani semua kepentingan warga. Kelurahan memiliki struktur organisasi yang baku sesuai dengan undang-undang yang berlaku. Masyarakat Ba a terdiri atas delapan suku, yaitu (1) Ene, (2) Modok (Fetor), (3) Suki, (4) Pelama, (5) Faisama, (6) Nggi, (7) Nggikohu, dan (8) Kunak. Suku-suku di Ba a terdiri atas empat suku besar, yaitu Ene, Modok, Suki, dan Pelama. Suku-suku lain merupakan pecahan dari suku Pelama, seperti suku Faisama, Nggi, Nggikohu, dan Kunak. Rote Ndao dalam Angka, 2014 yang diterbitkan oleh pemerintah Kabupaten Rote Ndao menjelaskan beberapa hal yang berkaitan dengan penduduk Kabupaten Rote Ndao. Semua informasi ditampilkan dalam bentuk tabel. Tabel I menjelaskan tentang penduduk,luas wilayah, dan kepadatan penduduk menurut kecamatan. Tabel II menjelaskan: Penduduk menurut keccamatn, jenis kelamin, dan rasio jenis kelamin. Tabel III menjelaskan tentang jumlah kepala keluarga 24

10 (KK) dan Desa/kelurahan, rata-rata penduduk per KK dan desa/kelurahan di Kabupaten Rote Ndao. Perhatikan tabel penduduk menurut jenis kelamin dan ratio jenis kelamin di Kabupaten Rote Ndao. Tabel 2.2 Jumlah Penduduk Rote Ndao Berdasarkan Jenis Kelamin di Setiap Kecamatan dan Ratio Jenis kelamin No Kecamatan Jumlah Laki-laki Jumlah Perempuan Ratio Laki-laki Perempuan 1 Rote Barat Daya Rote Barat Laut Lobalain Rote Tengah Rote Selatan Pantai Baru RoteTimur Rote Barat Landu Leko Ndao Nuse Total Sumber: Kantor Statistik Kabupaten Rote Ndao Tabel 2.3 di atas menunjukkan bahwa jumlah perempuan dan laki-laki berbeda pada setiap kecamatan. Kecamatan Rote Barat Daya laki-laki berjumlah orang sedangkan perempuan berjumlah dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar 101. Kecamatan Rote Barat Laut, laki-laki berjumlah orang sedangkan perempuan berjumlah orang dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar 101. Kecamatan Lobalain, laki-laki berjumlah orang sedangkan perempuan berjumlah orang dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar 110. Kecamatan Rote Tengah, laki-laki berjumlah 4277 orang sedangkan perempuan berjumlah 4063 orang dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar 105. Kecamatan Rote Selatan laki-laki berjumlah 2882 orang 25

11 sedangkan perempuan berjumlah 2757 orang dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar 105. Kecamatan Pantai Baru laki-laki berjumlah 6990 orang sedangkan perempuan berjumlah 6923 orang dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar 101. Kec. Rote Timur laki-laki berjumlah 6403 orang sedangkan perempuan berjumlah 5953 orang dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar108. Kec. Rote Barat laki-laki berjumlah 3948 orang sedangkan perempuan berjumlah 3804 orang dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar104. Kec. Landu Leko, laki-laki berjumlah 2385 orang sedangkan perempuan berjumlah 1908 orang dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar 103. Kec. Ndao Nuse, laki-laki berjumlah 1815 orang sedangkan perempuan berjumlah 1908 orang dan ratio antara laki-laki dan perempuan berkisar 95. Jadi, jumlah penduduk menurut jenis kelamin dan ratio adalah laki-laki berjumlah orang dan perempuan orang dan ratio berkisar 104. Perhatikan tabel Penduduk, Luas Wilayah, dan Kepadatan Penduduk Kabupaten Rote Ndao berikut ini. Tabel 2.3 Penduduk, Luas Wilayah, Dan Kepadatan Penduduk Menurut Kecamatan No Kecamatan Penduduk Luas Wilayah/Km persegi Kepadatan 1 Kec. Rote Barat Daya , Kec. Rote barat Laut , Kec. Lobalain , Kec. Rote Tengah , Kec. Rote Selatan , Kec. Pantai Baru , Kec. Rote Timur ,

12 8 Kec. Rote Barat Kec. Landu Leko Kec. Ndao Nuse Total , Sumber: Kantor Statistik Kabupaten Rote Ndao Informasi pada tabel 2.4 di atas menunjukkan bahwa Jumlah penduduk di Kabupaten Rote Ndo berjumlah orang. Kecamatan Rote Barat Daya berjumlah Kecamatan Rote Barat Laut penduduknya berjumlah orang, Kecamatan Lobalian pendudunya berjumlah orang, Kecamatan Rote Tengah berjumlah 8340, Kecamatan Rote Selatan berjumlah 5639 orang, Kecamatan Pantai Baru berjumlah orang, Kecamatan Rote Timur penduduknya berjumlah orang, Kec. Rote Barat penduduknya berjumlah7752 orang, Kec. Landu Leko mempunyai penduduk berjumlah 4690 orang, dan Kecamatan Ndao Nuse mempunyai penduduk yang berjumlah 3725 orang. Jadi jumlah penduk yang berdiam di Kabupaten Rote Ndao adalah berjumlah orang. Untuk itu dapat dilihat pada tabel berikut ini. Tabel 2.4 Jumlah Kepala Keluarga (KK) Dan Desa/Kelurahan Rata-Rata Penduduk/KK Dan Desa/Kelurahan Di Kabupaten Rote Ndao No Kecamatan KK Desa/Kel. Rata-Rata Penduduk KK Desa/Kel 1 Kec. Rote Barat Daya Kec. Rote Barat Laut Kec. Lobalain Kec. Rote Tengah Kec. Rote Selatan

13 6 Kec. Pantai Baru Kec. Rote Timur Kec. Rote Barat Kec. Landu Leko Kec. Ndao Nuse Total Sumber: Kantor Statistik Kabupaten Rote Ndao Tabel 2.5 menunjukkan bahwa setiap kecamatan di Kabupaten Rote Ndao memiliki jumlah kepala keluarga (KK) dan jumlah desa/kelurahan. Kec. Rote Barat Daya memiliki 5150 kepala keluarga dan 14 desa/kelurahan, Kec. Rote Barat Laut memiliki 6278 kepala keluarga dan 13 desa/kelurahan, Kec. Lobalain memiliki 6623 kepala keluarga dan 14 desa/kelurahan, Kec. Rote Tengah memiliki 2268 kepala keluarga dan 7 desa/kelurahan, Kec. Rote Selatan memiliki 1289 kepala keluarga dan 5 desa /kelurahan, Kec. Pantai Baru memiliki 3634 kepala keluarga dan 11 desa/kelurahan, Kec. Rote Timur memiliki 2993kepala keluarga dan 7 desa/kelurahan, Kec. Rote Barat memiliki 1806 kepala keluarga dan 7 desa/kelurahan, Kec. Landu Leko memiliki 1304 Kepala Keluarga dan 6 desa/kelurahan, dan Kecamatan Ndao Nuse memiliki 999 Kepala Keluarga dan 5 desa/kelurahan. Jadi, Kabupaten Rote Ndao memiliki kepala keluarga dan 89 desa/kelurahan. Penduduk di Kelurahan Ba a dapat diuraikan sebagai berikut. Kelurah Ba a memiliki penduduk dengan jumlah 1500 orang. Laki-laki berjumlah 800 orang dan perempuan 700 orang. Laki-laki dewasa berjumlah 650 orang dan perempuan dewasa berjumlah 500 orang. ( Data kependudukan Kelurahan Ba a 2014). 28

14 2.5 Bahasa Bahasa Rote adalah salah satu rumpun bahasa Austronesia yang digunakan sebagai sarana komunikasi verbal antarpenuturnya dalam percakapan sehari-hari. Selain itu, bahasa Rote juga merupakan sarana komunikasi adat. Bahasa Rote itu terdiri atas beberapa dialek, antara lain dialek Dela, Dengka, Bilba, Oenale, Termanu Ndao (Bapak Nggadas seorang tokoh adat Oenale). Lihat tabel dialek bahasa Rote berikut ini. Tabel 2.5 Jenis Dialek Bahasa Rote No Dialek Rote Tempat Penutur 1 Dela Nemberala Orang Dela 2 Ndao Pulau Ndao Orang Ndao 3 Oenale Oenale Orang Oenale 4 Dengka Busalangga Orang Dengka 5 Ti i Rote selatan Orang Ti i 6 Bilba Rote Timur Orang Bilba Sumber: Kantor Dinas PPO Kabupaten Rote Ndao Bahasa Rote ini hidup dan berkembang di Pulau Rote. Masyarakat Ba a menggunakan bahasa itu, selain sebagai sarana komunikasi setiap hari, juga sebagai sarana untuk mengkomunikasikan semua kegiatan mereka setiap hari termasuk kegiatan menenun. Sebagai bukti peralatan tenun ikat, nama benang, dan motif serta hasil tenun ikat seperti kain, selendang, dan selimut diberi nama dalam bahasa Rote. Bahasa Rote dipandang sebagai bahasa ibu. Bahasa itu diajarkan oleh ibu sejak kandungan sampai dewasa. Istilah bahasa ibu sering disebut sebagai bahasa 29

15 lokal atau bahasa daerah. Kedudukannya sebagai bahasa daerah berfungsi untuk menopang bahasa nasional, yaitu bahasa Indonesia. Sebagaimana masayarakat Rote lainnya, masyarakat Ba a memandang bahasa Rote sebagai unsur yang penting dalam kehidupannya. Karena tanpa bahasa itu masyarakat Rote tidak bisa mengenal sesamanya, tidak bisa mengetahui adat, dan tidak bisa mengenal alam sekitarnya. Walaupun demikian masyarakat Ba a juga bisa berkomunikasi dalam bahasa Indonesia. Bahasa ini terutama digunakan di kantor, di pasar, dan dalam percakapan biasa apabila lawan bicara bukan penduduk Rote. Bahasa Rote masih hidup dan berkembang dengan baik di Ba a. Bahasa Rote masih digunakan dalam komunikasi keluarga, antara bapak dengan anak, bapak dengan ibu atau orang tua dengan anak, dan sarana komunikasi dengan tetangga. Bahasa Indonesia juga hidup dan berkembang di Ba a. Biasanya bahasa Indonesia digunakan di sekolah, di kantor, dan di pasar. Jadi, baik bahasa Rote maupun bahasa Indonesia dapat hidup dan berkembang secara harmonis. 2.6 Sistem Mata Pencaharian Hidup Masyarakat Pulau Rote, khususnya masyarakat Ba a memiliki sistem mata pencaharian. Sejak dahulu kala masyarakat Ba a mengenal sistem mata pencarian seperti suku lain di Nusa Tenggara Timur. Sistem mata pencaharian diwariskan oleh leluhur adalah (1) berburu, (2) bercocok tanam, (3) menangkap ikan, (4) beternak, (5) menyadap pohon lontar, dan (6) budidaya pohon kelapa. Pekerjaan itu merupakan sumber nafkah bagi masyarakat Ba a. Sistem mata pencaharian 30

16 masyarakat Ba a sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (2002: 358). Pekerjaan-pekerjaan yang telah dijelaskan itu masih bersifat tradisional. Cara kerjanya dan peralatannya masih merupakan warisan leluhur. Pekerjaan utama adalah bertani, beternak, menyadap pohon lontar, tenun ikat, dan budidaya pohon kelapa. Pekerjaan bertani adalah mengerjakan kebun untuk ditanam jagung, padi, umbi-umbian, sorgum, termasuk penanaman pohon kelapa. Pekerjaan beternak meliputi ternak kerbau, domba, kambing, dan babi. Penyadapan pohon lontar untuk memperoleh nira atau tuak dalam bahasa Rote. Tuak bisa dikonsumsi oleh anggota keluarga pada upacara adat dan dijual untuk mendapat uang. Nira juga diolah secara tradisional untuk menjadi gula batu, gula semut, dan gula air. Pekerjaan bertani bagi masyarakat Ba a saat ini disesuaikan dengan iklim, yaitu iklim tropis. Karena itu kegiatan pertanian hanya dilakukan sekali dalam setahun, yaitu pada musim hujan. Setelah panen, masyarakat melakukan kegitan sampingan seperti menangkap ikan, berburu binatang liar di padang dan hutan seperti babi hutan, rusa, dan lain sebaginya. Budaya penyadapan pohon lontar di Nusa Tenggara Timur hanya dilakukan oleh dua suku, yaitu Rote dan Sabu. Bagi Kedua suku tersebut, pohon lontar merupakan bagian dari kehidupannya. Suku Rote sudah menyatu dengan pohon lontar sehingga dalam syair-syair adat sering dijumpai pohon lontar disebut sebagai pohon kehidupan. Dalam siklus kehidupan manusia harus mengalami tiga fase, yaitu lahir, hidup, dan mati. Ketiga fase itu tidak terlepas dari pohon lontar. 31

17 Di samping itu, pekerjaan tenun ikat merupakan salah satu pekerjaan yang hasilnya dapat memenuhi kebutuhan masyarakat Ba a. Hasil tenun ikat seperti sarung, selendang, dan selimut digunakan untuk kepentingan sehari-hari, yaitu pembungkus badan, kepentingan adat sebagai belis, dan kepentingan ekonomi rumah tangga. Bahan tenun ikat adalah benang dan zat pewarna dari bahan alam. Akan tetapi, saat ini sudah menggunakan benang tekstil dan zat pewarna yang modern yang disebut wanteks. Pada saat ini, kerajinan tenun ikat secara ekomonis merupakan salah satu hasil sumber penghasilan yang dapat menopang kehidupan keluarga. Selain itu, hasil kerajinan tersebut dapat digunakan untuk kepentingan adat dan untuk digunakan sebagai pembungkus badan. Dalam keluarga patrilineal, pembagian tugas dalam keluarga sebagi berikut. Ayah mengerjakan pekerjaan di luar rumah dan ibu mengerjakan pekerjaan di dalam rumah. Demikian pula pada Masyarakat Ba a Ayah mengerjakan pekerjaan di luar rumah seperti bekerja kebun, beternak hewan, menanam kelapa, dan menyadap lontar, musim tertentu memasak gula. Sedangkan Ibu bertugas mengerjakan pekerjaan rumah tanga seperti memasak, membersihkan rumah, mengasuh anak-anak, melaksanakan kegiatan tenun ikat. Jenis pekerjaan yang dikerjaan sang ayah sebagai berikut: (1) beternak hewan seperti babi, kerbau kambing, domba, dan unggas (ayam lokal dan ayam pedaging); (2) bertani meliputi kerja kebun dan sawah, menanam pohon kelapa, dan menyadap pohon lontar; (3) memasak gulu yang dapat menghasilkan gula batu, gula semut, dan gula air. 32

18 Pekerjaan-pekerjaan yang dikerjaan sang ibu berdasarkan pada prinsip patrilineal adalah mengasuh anak, memasak makanan, membersihkan rumah, dan menenun ikat. Di samping itu, membantu suami untuk memasak gula dan menghantar makanan apabila suami bekerja di kebun yang agak jauh dari rumah atau ume dalam bahasa Rote. Sekarang ibu-ibu di pulau Rote tidak hanya melaksanakan pekerjaan-pekerjaan di atas, tetapi juga mengerjakan pekerjaan yang jauh dari rumah, misalnya budidaya rumput laut. Sebagian kecil perempuan di pulau Rote bekerja sebagai guru dan pegawai di kantor, dan LSM. 2.7 Organisasi Sosial Pada hakikatnya manusia selalu hidup bersama dengan orang lain dalam bentuk kelompok. Di kelurahan Ba a terdapat beberapa kelompok masyarakat, kelompok kecil, yaitu keluarga dan kelompok sedang yaitu kampung, dan yang lebih adalah kelurahan. Kelompok kecil atau keluarga terdiri atas beberapa anggota, yakni ayah, ibu, dan anak-anak. Ayah bertugas sebagai kepala rumah tangga dan ibu sebagai pendamping ayah serta anak-anak. Mereka yang masih kecil tidak diberikan tugas, tetapi anak-anak yang besar dapat menolong orang tua untuk mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang ringan seperti cuci piring, membersihkan rumah, memotong sayur. Anak-anak harus mematuhi perintah orang tuanya. Kelempok sedang atau kampung memiliki anggota lebih banyak dari keluarga. Karena kelompok itu merupakan gabungan dari beberapa keluarga di kampung itu. Kelompok masyarakat itu dipimpin oleh seorang kepala kampung 33

19 atau ketua lingkungan. Biasanya kampung itu dipimpin oleh kepala lingkungan yang dipilih secara demokratis oleh seluruh warga kampung itu. Semua warga kampung itu harus tunduk di bawah aturan yang disepakati bersama dan aturan umum yang diturunkan dari pemerintah pusat dan daerah. Apabila ada yang melanggara aturan itu, dikenai sanksi sesuai aturan yang berlaku. Kelompok yang lebih besar adalah kelurahan, yaitu Kelurahan Ba a. Kelurahan ini terdiri atas beberapa kampung. Jumlah warganya pasti lebih banyak dari warga kampung dan keluarga. Semua warga harus tunduk di bawah aturun hukum yang dibuat oleh pemerintah pusat dan daerah. Apabila ada warga kelurahan yang melanggar peraturan dan melakukan tindakan pidana dan perdata, diproses dan dikenai hukuman yang berlaku di Negara Republik Indonesia. Di samping itu, hukum adat masih berlaku sampai sekarang. Biasanya hukum adat itu masih berlaku pada kelompok kecil di desa atau kampung. Sebagai contoh dalam keluarga ayah berkawijiban untuk melindungi anak-anak dan ibu. Ibu harus tunduk kepada suami dan mengasuh anak-anak dengan kasih sayang. Anak-anak harus taat kepada orang tua dan menghormati orang tua. Warisan orang tua hanya diturunkan kepada anak laki-laki sedangkan anak perempuan adalah di luar batas kekerabatan itu. Di samping itu, kelompok yang lebih besar yang mendiami kampung hukum adat masih berlaku juga, seperti masalah perkawinan. Secara adat, dalam sekampung tidak boleh terjadi perkawinan. Kalau hal itu terjadi berarti suatu pelanggaran hukum perkawinan adat. Untuk pelanggaran itu harus diproses dan 34

20 diselesaikan secara hukum adat dan diberikan sanksi adat pula. Selain itu, aturan pembagian lahan untuk perkebunan masih berdasarkan hukum adat. 1. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan pada masyarakat Ba a berdasarkan pada prinsip patrilineal. Prinsip ini mempertimbangkan hubungan kekerabatan melalui garis bapak. Hal ini berarti anak laki-laki yang berhak tinggal di rumah apabila sudah berkeluarga dan anak perempun harus keluar dari rumah atau ume dalam bahasa Rote dan mengikuti suaminya. Kalau anak laki-laki sudah dewasa dan mencari istri harus dari suku lain. Setelah melalui proses adat, istrinya menjadi anggota keluarga sang suami dan ia berhak untuk tinggal di rumah suaminya. Anak perempuan yang sudah dewasa biasanya dipinang oleh seorang laki-laki dari suku lain dan dia akan menjadi anggota keluarga dari suku itu. Dalam kekerabatan patrilineal masayarakat Ba a, anak laki yang akan menjadi ayah diberi tanggung jawab dan hak. Kewajiban ayah bertanggung jawab atas seluruh kebutuhan hidup keluarga. Kebutuhan keluarga seperti perumahan, makanan, pakaian, kesehatan, pendidikan keluarga, dan kebutuhan masyarakat. Sang ibu melaksanakan beberapa pekerjaan di rumah, seperti mengasuh anak, memasak, membersihkan rumah, mencuci pakaian, dan menenun. Seluruh tugasnya hanya dikerjakan di dalam dan di sekitar rumah. Di samping kewajiban, sang ayah memiliki beberapa hak. Pertama ia diberi hak warisan berupa harta kekayaan orang tua. Harta itu terdiri atas harta bergerak dan harta tidak bergerak. Harta bergerak adalah binatang seperti kuda, kerbau, babi, domba, dan kambing. Harta tidak bergerak adalah tanah, rumah, 35

21 benda perhiasan seperti emas dan perak, kain tenun ikat, pohon lontar. Selain itu, ayah berhak memimpin acara adat, misalnya acara perkawinan, acara masuk minta, dan acara orang mati. Sedangkan sang ibu memiliki hak untuk dilindungi oleh sang suami. Anak-anak berkewajiabn untuk menghormati orang tua dan mematuhi semua perintah orang tua. Mereka berhak mendapat perlindungan orang tua. Masyarakat Ba a didasarkan atas garis dari bapak (patrilineal), yang sangat menarik dalam hubungan kekeluargaan dengan adanya istilah to o atau paman. To o adalah saudara laki-laki dari pihak ibu. Hubungan antara to o dengan keponakannya bersifat magis, terutama di dalam hal perkawinan, kematian, pembagian warisan, dan lain-lain. Semuanya diatur dalam norma-norma adat istiadat yang apabila dilanggar akan mendapat sanksi. 2. Sistem Pemerintahan Adat Masyarakat Ba a memiliki sistem pemerintahan adat. Maneleo artinya kepala suku. Ia bertanggung jawab atas persoalan yang dihadapi oleh warga suku. Kekuasaan diperoleh secara turun temunrun. Lasi adalah wakil maneleo dan lasilasi dibantu oleh langga. Langga terdiri atas langga mo yang bertugas untuk mengurus kebun, hewan, dan air. Perhatikan struktur organisasi adat masyarakat Ba a berikut ini. 36

22 Bagan 2 Struktur Pemerintahan Tradisional Masyarakat Ba a Maneleo Lasi Langga Langga Langga Bobonggi Dalam kehidupan bermasyarakat pasti dihadapkan dengan berbagai masalah. Pemerintah adat dapat menyelesaikan masalah-masalah yang melanda masyarakatnya dengan hokum acara adat. Permasalahan dapat diselesaikan oleh hakim adat, yaitu salah satu manesio yang ditugaskan oleh mane untuk menyelesaikan masalah-masalah berdasarkan hukumm adat. 3. Stratifikasi Sosial Masyarakat Ba a memiliki tiga lapisan sosial. Lapisan atas adalah raja Mane. Lapisan tengah adalah manesio. Lapisan bawah adalah langga dan Bobonggi. Mane bertugas untuk memimpin warga masyarakat. Manesio bertugas untuk membantu mane dalam berbagai tugas yang diemban oleh mane, yaitu pembagian kebun, mengurus hewan, mengurus air. Untuk tugas itu Manesio dibantu oleh langga-langga. Jadi, susunan masyarakat adat Ba'a seperti yang telah digambarkan terdahulu (lihat bagan 2.10 struktur pemerintah tradisional masyarakat Ba a). 37

23 2.8 Sistem Pengetahuan Pulau Rote khususnya masyarakat Ba a telah mengenal teknologi sejak leluhur mendiami pulau. Pada zaman batu (Paleotikum) seorang peneliti asal Swis, Buchler melakukan penelitian tentang peralatan yang digunakan masyarakat Rote pada zaman dahulu. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa orang Rote sudah menggunakan alat-alat sejak zaman paleolitikum. Selain itu, ditemukan pula alat-alat dari zaman maleolitikum. Alat-lat yang dimaksud adalah kapak genggam, kapak lonjong, ujung mata panah, pisau, dan lain sebagainya. (Soh, dkk., 2008:7). Di samping itu, Glover seorang pakar kebudayaan, menyatakan bahwa orang Rote telah mengenal sistem pertanian yang sangat sederhana dan mereka berasal dari luar daerah pulau Rote. Alat pertanian itu dibuat dari batu, seperti kapak untuk memotong kayu dan pisau untuk memebersihkan rumput. Hal ini ditegaskan oleh Frits seorang ahli purbakala asal Jerman yang mengatakan bahwa ditemukan tanda-tanda kehidupan pada zamn prasejarah orang Rote. Hal itu dibuktikan telah ditemukannya alat-alat dari batu berupa piasu, kapak, mata panah, dan lain-lainnya (Sarasin, 1936: 42-43; Soh,dkk., 2008:8). Sistim teknologi yang dijelaskan di atas, menggambarkan cara memproduksi peralatan yang digunakan untuk menghidupkan dan mempertahankan kehidupan pulau Rote khususnya masyarakat Ba a pada zaman dahulu yang dikenal sebagai teknologi tradisional. Metode dan bahan dasar serta peralatan yang digunkan masih sangat sederhana. Dalam perjalan sejarah suku Rote, cara kerja dan bahan baku untuk memproduksi peralatan sangat dipengaruhi 38

24 oleh suku-suku lain dari luar daerah Rote. Misalnya bahan baku untuk membuat pakaian, pada zaman dahulu bahan untuk membuat pakaian adalah kulit kayu, serat gewang. Zat pewarna dibuat dari akar pohon, daun, kulit kayu, dan lain-lain. Namun sekarang, bahan dan cara kerja sudah berbeda. Dtemukan bahwa bahan dasar untuk memproduksi kain adalah benang toko dan zat pewarna adalah pewarna buatan yang disebut wanteks yang terjual di toko. Hal lain yang merupakan bukti pengaruh luar yaitu cara-cara menghias kain tenun dengan teknik ikat dan merangkai motif pada kain tenun itu. Pada tenun ikat Rote khususnya masyarakat Ba a terdapat salah satu motif yang dipengaruhi oleh motif Indi, yaitu motif patola. Sistem pengetahuan dalam suatu kebudayaan merupakan suatu uraian tentang cabang-cabang pengetahuan. Cabang pengetahuan itu sebaiknya dibagi berdasarkan pokok perhatian. Dengan demikian, setiap suku bangsa di dunia biasanya mempunyai pengetahuan tentang: (1) alam sekitarnya, (2) alam flora dan alam fauna di tempat tinggalnya, (3) zat-zat, bahan mentah, dan benda-benda dalam lingkungannya, (4) tubuh manusia, (5) sifat-sifat dan tingkah laku sesama manusia, dan (6) ruang dan waktu ( Koentjaraningrat, 2002:372). Bedasarkan penjelasan tersebut di atas, suku Rote juga memiliki sistem pengetahuan yang meliputi alam skitarnya, alam flora dan fauna, tubuh manusia, zat-at dan bahan mentah, benda-benda dalam lingkungannya, sifat-sifat dan tingkah laku manusia, dan ruang dan waktu. Suku-suku di Rote mengetahui tentang iklim. Pulau Rote khususnya Masyarakat Ba a memiliki iklim tropis. Mereka mengethui bahwa musim hujan sangat singkat, yaitu berlangsung selama 39

25 enam bulan saja, dari bulan November sampai dengan bulan Mei. Karena itu, pada bulan September dan Oktober mereka menyiapkan lahan. Setelah itu, mereka melakukan pekerjaan yang lain seperti mencari ikan, berburu babi hutan dan rusa, dan menyadap pohon lontar. Bagi perempuan, menenun kain dan mengayam tikar dan kerajinan tangan lainnya. Masyarakat pulau Rote memiliki pengetahuan tentang flora dan fauna. Sebagaimana dijelaskan terdahulu bahwa pohon lontar merupakan bagian yang tak terpisah dari kehidupan pulau Rote khususnya masyarakat Ba a. Selain itu, pohon gewang merupakan bahan dasar untuk membuat pakaian, batangnya untuk dinding rumah, daunnya untuk atap rumah. Pohon tambering untuk dijadikan bumbu makanan, pohon kelapa batangnya untuk balok rumah, buah dikeringkan untuk menjadi kopra lalu dijual. Pohon kusambi digunakan sebagai kayu bakar untuk memasak gula. Selain itu, pohon gewang merupakan bahan dasar untuk membuat pakaian, batangnya untuk dinding rumah, daunnya untuk atap rumah. Pohon tambering untuk dijadikan bumbu makanan, pohon kelapa batangnya untuk balok rumah, buah dikeringkan untuk menjadi kopra lalu dijual. Pohon kusambi digunakan sebagai kayu bakar untuk memasak gula. Mereka juga memiliki pengetahuan tentang fauna. Pada bagian terdahulu telah dijelaskan bahwa pulau Rote khususnya masyarakat Ba a mengenal beberapa jenis binatang, yaitu kambing domba, kerbau, sapi kuda, itik, ayam anjing, dan kucing. Semua jenis binatang tersebut merupakan jenis binatang peliharaan untuk kepenting manusia, misalnya untuk konsumsi, membajak sawah, dan untuk mas kawin. Binatang-binatang liar yang hidup di hutan, seperti rusa, 40

26 babi hutan, kera, musang, ular, biawak, serta beberapa jenis unggas: burung tekukur, bangau, elang, belibis, pipit, burung hantu, serta burung pelican yang berasal dari Australia. Masyarakat Rote memiliki pengetahuan tentang sifat-sifat bahan-bahan mentah dan benda-benda yang ada di sekitar. Akar dan daun pohon tarum adalah bahan mentah untuk membuat warna hitam yang digunakan mewarnai benang tenun ikat pada masyarakat Rote. Di samping itu, pulau Rote khususnya masyarakat Ba a juga memiliki pengetahuan tentang tanda-tanda alam. Pada bulan November, jenis burung tertentu keluar dari habitatnya sambil berteriak. Semua orang merasa gembira dan mempersiapkan kebunnya untuk ditanami. Karena suara burung itu merupakan tanda bahwa hujan akan segera turun. Tanda lain adalah suara aneh. Suara itu tidak dikenal dari mana datangnya dan binatang atau manusia siapa yang bersuara. Hal itu menandakan akan segera datang bencana alam. Tanda lain adalah tiba-tiba ayam berteriak dalam biji kelapa, tikus gigit kucing sampai mati, dan suara anak berteriak di udara. Tanda itu menggambarkan bahwa ada serangan musuh dan oleh karena itu harus bersiapsiaplah. Pada tahun 1965, peristiwa G -30- S PKI, sebelum peristiwa itu terjadi, semua masyarakt Rote melihat bintang berekor pada waktu pagi atau fajar. 2.9 Sistem Religi Pakar Antropologi menyatakan bahwa sistem religi mencakup dua hal pokok, yaitu religi dan ilmu gaib. Religi adalah bahwa manusia percaya kepada 41

27 adanya suatu kekuatan gaib yang dianggapnya lebih tinggi daripadanya. Untuk itu manusia itu melakukan berbagai hal dengan cara-cara yang beraneka ragam. Mereka berusaha untuk berkomunikasi dengan baik dan mencari hubungan dengan kekuatan-kekuatan tadi. Kepercayaan kepada kekekuatan gaib tersebut dianut oleh suku-suku di Eropa dan di luar Eropa, seperti Asia, Amerika, dan Afrika. Di samping itu, sistem ilmu gaib mencakupi syair suci yang dilantunkan kepada kekuatan gaib yang diwujudkan dalam diri dewa. Manusia berusaha melakukan hal-hal yang dapat menyenangkan dewa sehingga dewa itu senantiasa melindungan, menjaga, dan memberi rejeki bagi kelangsungan hidup. Sistem religi yang dijelaskan di atas berakhir ketika peradaban manusia semakin tinggi. Sistem religi yang dianut oleh setiap suku bangsa di dunia bergeser karena manusia dipengaruhi oleh peradaban yang tinggi tersebut. Hal ini dibuktikan dengan munculnya agama-agama di dunia pada zaman modern. Sejarah mencatat bahwa kehadiran agama islam, Kristen, Budha, Hindu, Kongfu Zu, dan lain sebagainya yang mengubah sistem religi yang sudah dianut oleh setiap siku bangsa di dunia. Suku Rote merupakan salah satu suku atau etnis di Nusa Tenggara Timur memiliki agama asli. Mereka percaya bahwa kekuatan gaib hanya dimiliki oleh wujud tertingi. Sosok wujud tertinggi itu disebut dewa dalam rupa pohon beringing dan tempat-tempat angker. Kegiatan keagamaan asli ini bertujuan untuk menyatakan terima kasih atas perlindungan yang Mahakuasa dan memuja Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dan manusia. 42

28 Seorang penginjil asal Belanda, Coolsma mengatakan bahwa pada tahun 1662 penduduk Rote atas kehendaknya sendiri sudah berada di bawah kekuasan Belanda. Hal ini dapat dibaca dalam buku Timor dan Orang-Orang Timor adalah karya H. Zondervan (hlm. 35) dinyatakan bahwa kapal-kapal Belanda yang pertama di bawah pimpinan Anton Schot tampak di Pulau Timor, juga sudah dipastikan bahwa Raja Ti (Thie) di zaman itu diberi gelar bupati sesudah kembali dari Jawa sebagai orang Kristen. Pada tahun 1653 VOC berhasil menaklukkan 4 kerajaan di Pulau Rote, yakni Bilba, Ringgou, Oepao, dan Lundu. VOC mampu menaklukkan kerajaan Rote sehingga raja-raja Rote takluk di bawah Belanda dan sejak saat itu mereka menerima Kristen. Raja Rote pertama yang dibabtis adalah Yeremias Messakh yang sebelumnya bernama Mbura Messa. Yeremias Messakh adalah raja Ti (Thie). Sejak masuk agama Kristen di Pulau Rote, agama asli perlahan-lahan ditinggalkan. Sampai sekarang penduduk Rote menganut beberapa agama, yaitu Kristen Protestan, agama Katolik, dan agama Islam. Mayoritas penduduk Rote menganut agama Kristen Protestan, setelah agama Katolik, dan agama Islam. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya gereja protestan di setiap kecamatan sedangkan agama Katolik hanya ditemukan di masyarakat Ba a kampung Ndao Kecamatan Lobalain. Penduduk yang beragama Islam ditemukan di pesisir pantai yang terkonsentrasi di pantai selatan di Pepela, sebagian kecilnya di kampung Ndao. Sebelum agama Kristen masuk di pulau Rote, masyarakat Rote percaya bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan dan Tuhan yang mereka lihat adalah orang 43

29 tua yang melahirkan mereka. Oleh karena itu, keyakinan leluhur menjadi keyakinan bagi orang Rote sampai sekarang. Persitiwa kelahiran bagi orang Rote diyakini sebagai fase kehidupan manusia. Seorang bayi, misalnya anak laki-laki lahir, tali pusarnya yang sudah dipotong dibungkus sebaik mungkin dan dibawa oleh ayahnya ke atas pohon lontar. Tali pusar diletakkan di atas puncak pohon lontar. Selain itu, ari-ari bayi itu dibungkus dengan kain putih dan diletakan di atas pohon lontar. Biasanya pohon lontar yang sedang disadap. Demikian pun tali pusar dan ari-ari bayi perempuan. Setelah dibersihkan, ari-ari itu dimasukkan ke dalam kepisak (daun lontar yang dianyam), lalu digantung di atas pohon nggainunak. Bayi yang baru lahir diberi minuman nira dari pohon lontar, kadang-kadang nira itu sebagai pengganti air susu ibu. Kedua adalah fase kehidupan. Pada saat anak laki memasuki masa dewasa ia diajarkan oleh orang tuanya cara menyadap pohon lontar. Ketika dia bisa menyadap lontar itu berarti ia siap untuk dinikahkan dengan perempuan dalam rangka membentuk rumah tangga. Sedangkan anak perempuan dewasa diajarkan ibunya tentang cara menenun. Kalau mereka sudah bisa mengerjakan pekerjaan itu mereka yakin bahwa anak gadis itu siap dipinang oleh pemuda dari suku lain yang sudah mampu menyadap lontar untuk membentuk rumah tangga baru. Fase terakhir adalah kematian. Mereka percaya bahwa manusia pasti mati. Kematian adalah berakhirnya hidup di bumi dan awal kehidupan baru. Pada saat orang meninggal harus dilakukan upacara sebagai tanda penghormatan terakhir bagi yang bersangkutan. Pada waktu meninggal mayatnya dibungkus dengan kain 44

30 dan baju yang merupakan hasil tenun ikat. Selama mayat masih bersemayam di rumah duka, beberapa ekor hewan, seperti babi dan ayam disembelih untuk dihidangkan para tamu. Menurut kebiasaan orang Rote, seseorang sudah meninggal harus dibuatkan upacara perpisahan atau pamitan terakhir yang disebut upacara kenduri. Pada pesta itu disembelih beberapa ekor hewan. Jadi, ada tiga fasa kehidupan orang Rote, yakni lahir, hidup, dan mati. 45