PENGARUH ETOS KERJA DAN BUDAYA KERJA ISLAM TERHADAP PRODUKTIVITAS KERJA KARYAWAN (Study pada KJKS/UJKS wilayah Kabupaten Pati)

Transkripsi

1 PENGARUH ETOS KERJA DAN BUDAYA KERJA ISLAM TERHADAP PRODUKTIVITAS KERJA KARYAWAN (Study pada KJKS/UJKS wilayah Kabupaten Pati) SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1 (S1) Dalam Ilmu Syari ah r Oleh: MUHAMMAD ZAMA SYARI JURUSAN EKONOMI ISLAM FAKULTAS SYARI AH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2010

2 Drs. H. Muhyiddin, M.Ag Jl. Kanguru 3. No.15a Pedurungan Semarang PERSETUJUAN PEMBIMBING Lamp. : 4 (empat) eks. Hal : Naskah Skripsi A.n. Sdr. Muhammad Zama Syari Kepada Yth. Dekan Fakultas Syari ah Assalamu'alaikum Wr. Wb. Setelah saya memberikan bimbingan dan koreksi seperlunya, bersama ini saya kirim naskah skripsi saudara : Nama : Muhammad Zama Syari Nim : Judul : PENGARUH ETOS KERJA DAN BUDAYA KERJA ISLAM TERHADAP PRODUKTIVITAS KERJA KARYAWAN (Study pada KJKS/UJKS wilayah Kabupaten Pati) Dengan ini, saya mohon kiranya skripsi saudara tersebut dapat segera dimunaqasyahkan. Demikian harap menjadi maklum. Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Pembimbing I Pembimbing II Drs. H. Muhyiddin, M.Ag Muchamad Fauzi, SE, M.M NIP NIP

3 KEMENTRIAN AGAMA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG FAKULTAS SYARI'AH Jl. Raya DR. HAMKA Km. 02 Telp./Fax. (024) Semarang PENGESAHAN Nama : Muhammad Zama Syari NIM : Jurusan : Ekonomi Islam Judul Skripsi : Pengaruh Etos Kerja dan Budaya Kerja Islam Terhadap Produktivitas Kerja Karyawan (Study pada KJKS/UJKS wilayah kabupaten Pati) Telah dimunaqosyahkan oleh Dewan Penguji Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang dinyatakan lulus pada tanggal: 28 Desember 2010 Dan dapat diterima sebagai pelengkap ujian akhir guna memperoleh gelar Sarjana (Strata Satu/S1) dalam Ilmu Ekonomi Islam Ketua Sidang Semarang, Sekretaris Sidang Rahman El-Junusi, SE, MM Muchamad Fauzi, SE, M.M (NIP ) (NIP ) Penguji I Penguji II Dra. Hj. Siti Mujibatun, M.Ag Drs. Gufron Ajib, M.Ag. (NIP ) (NIP ) Pembibing I Pembibing II Drs. H. Muhyiddin, M.Ag Muchamad Fauzi, SE, M.M (NIP ) (NIP )

4 ABSTRAK Etos kerja Islam dan budaya kerja Islam merupakan bagian dari konsep Islam yang merupakan nilai-nilai untuk membentuk kepribadian seseorang yang baik dalam bekerja yang sangat dianjurkan oleh Islam. Etos kerja Islam ini juga menekankan kreatifitas kerja sebagai sumber kehidupan yang seimbang antara dunia dan akhirat, dalam penelitian ini bahwa produktivitas kerja karyawan dipengaruh oleh etos kerja Islam, maka semakin tinngi etos kerja Islam semakin tinggi pula produktivitas kerja karyawan tersebut. Sehingga etos kerja Islam berpengaruh terhadap produktivitas kerja karyawan pada KJKS/UJKS wilayah Kab. Pati, karena banyaknya lembaga keuangan syari ah belum menerapkan sistem etos kerja Islam dalam operasional kerjanya. KJKS/UJKS merupakan suatu lembaga keuangan yang mengerahkan dana dari masyarakat dan menyalurkan kembali kepada masyarakat yang membutuhkan, dalam bentuk aktivitas pembiayaan yang berdasarkan dengan prinsip syari ah. Kemudian dalam budaya organisasinya juga sama, budaya kerja dalam organisasi yang Islami, haruslah diterapkan dalam lembaga keuangan syari ah seperti KJKS/UJKS. Sehingga mencerminkan pribadi yang berakhlaqul karimah sesuai dengan yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Dari latar belakang tersebut timbul permasalahan yaitu bagaimanakah pengaruh dan penerapan etos kerja dan budaya kerja Islam terhadap produktivitas kerja karyawan KJKS/UJKS wilayah Kab.Pati. Dan penelitian ini bertujuan untuk mengetahui : Penerapan dan pengaruh etos kerja dan budaya kerja Islam terhadap produktivitas kerja karyawan KJKS/UJKS wilayah Kab. Pati. Penelitian ini menggunakan jenis dan sumber data yaitu primer, sekunder, populasi dan sampel, dan beberapa metode yaitu antara lain : Metode pengumpulan data dengan menggunakan metode angket (kuesioner) yaitu pengumpulan data berupa pertanyaan tertulis untuk memperoleh keterangan dari sejumlah responden. Dan menggunakan metode dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan-catatan, buku dan sebagainya. Dan menggunakan alat ukur berupa validitas dan reliabilitas untuk melihat kevaliditan hasil penelitian dan reliabel dalam crombach alpha, Selanjutnya menggunakan metode analisis data dengan menggunakan metode analisis regresi berganda yaitu digunakan untuk mengetahui pengaruh antara variabel bebas dengan variabel terikat secara parsial dan simultan, yaitu variabel etos kerja dan budaya kerja Islam terhadap produktivitas kerja karyawan, dengan menggunakan uji hipotesis berupa uji simulasi (uji f) yaitu digunakan untuk mengetahui sejauh mana variabel-variabel bebas yang digunakan, secara simultan mampu menjelaskan variabel terikat. Uji T yaitu digunakan untuk mengetahui sejauh mana variabel-variabel bebas yang digunakan secara parsial mampu menjelaskan variabel terikat. Dan koefisien determinasi untuk mengukur seberapa jauh kemampuan model dalam menerangkan variasi variabel dependen. Hasil penelitian tersebut, dilihat secara simultan bahwa variabel etos kerja dan budaya kerja Islam berpengaruh positif terhadap produktivitas kerja karyawan

5 di KJKS/UJKS wilayah Kabupaten Pati, sebesar 32,574. Kedua secara parsial dengan uji T nilai etos kerja Islam (X1) sebesar 2,940 dan nilai budaya kerja Islam (X2) sebesar 3,752. Ketiga, Secara koefisien determinan variabel etos kerja dan budaya kerja Islam berpengaruh secara signifikan terhadap produktivitas kerja karyawan, sebesar 0,608 atau 60,8%. Dari penelitian tersebut diharapkan dapat memberi pengetahuan kepada semua pihak untuk dapat meningkatkan kinerja.

6 DEKLARASI Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, Penulis menyatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materi yang telah pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan. Demikian juga skripsi ini tidak berisi satu pun pikiran-pikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan. Semarang, Desember 2010 Deklarator, Muhammad Zama Syari NIM

7 MOTTO Kerjakanlah untuk duniamu seakan-akan kamu hidup selamanya, dan kerjakanlah untuk akhiratmu seakan-akan kamu mati (esok hari)besok. ( As-Suyuthi)

8 PERSEMBAHAN Dengan segala kerendahan hati, baik sebagai hamba Allah dan Insan akademis, karya ilmiah yang sederhana ini penulis persembahkan kepada: Almamaterku & Pengelola Prodi Ekonomi Islam IAIN Walisongo Pembimbing Bapak Drs. H. Muhyiddin, M.Ag, dan Bapak Muchamad Fauzi, SE, M.M Seluruh karyawan KJKS / UJKS kabupaten Pati. Semua keluarga penulis: Bapak dan Ibu tercinta ( Suparwi Sahal dan Masruhah) Mbak dan Masku ( Mbak Umi dan Mas Yono) Adekku As ad Mas Imron serta Keponakan-keponakan tersayang (Fawwaz dan Zidane) Kelurga besar pati (Mbah Nasih, Lek Darto, Bulek Etik, Lek Pur, Lek Tatik, Lek Chikun, Lek Rupah) anak-anaknya Om dan Tante ( Adib, Aswin, Dika, Dinda, Dicky)

9 KATA PENGANTAR Bismillahirrahmanirrahim Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufiq dan hidayah-nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul : PENGARUH ETOS KERJA DAN BUDAYA KERJA ISLAM TERHADAP PRODUKTIVITAS KERJA KARYAWAN (study pada KJKS / UJKS wilayah Kabupaten Pati. dengan baik tanpa banyak menuai kendala yang berarti. Shalawat serta salam semoga tetap dilimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga, sahabat-sahabat dan pengikutnya. Skripsi ini diajukan guna memenuhi tugas dan syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S.1) dalam Jurusan Ekonomi Islam Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang. Ucapan terima kasih sedalam-dalamnya penulis sampaikan kepada semua yang telah memberikan pengarahan, bimbingan dengan moral dan bantuan apapun yang sangat besar bagi penulis. Ucapan terima kasih terutama penulis sampaikan kepada : 1. Prof. Dr. Muhibbin, M.Ag, selaku Rektor IAIN Walisongo Semarang. 2. Dr. H. Imam Yahya, M.Ag, selaku Dekan Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang. 3. Bapak Muh. Saifullah, M.Ag selaku Kajur Ekonomi Islam, serta Bapak Rahman El Junusi, SE, MM selaku Sekjur Ekonomi Islam.

10 4. Bapak Drs. H. Muhyiddin, M.Ag selaku Dosen Pembimbing I, serta Bapak Bapak Muchamad Fauzi, SE, M.M selaku Dosen Pembimbing II, yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan pengarahan dan bimbingan dalam menyusun skripsi ini. 5. Segenap Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang yang telah membekali berbagai pengetahuan, sehingga penulis mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini. 6. Seluruh Karyawan KJKS/UJKS kabupaten Pati yang telah membantu memberikan fasilitas dan waktunya. Semua itu sangat berharga bagi penulis 7. Seluruh Anggota Besar Penulis: Bapak-Ibu ku tercinta (Suparwi Sahal dan Masruhah) serta Semua Keluarga Pati, penulis menghaturkan terima kasih yang agung. Kalian semua adalah ruh yang membangkitkan penulis untuk selalu melangkah optimis. 8. Untuk Teman-Teman Penulis Di Paket EIA maupun EIB 2006, kususnya paket EiB 2006 terima kasih kawan kalian adalah teman-teman yang paling baik dan jangan pernah terputus tali persahabatan kita. 9. Untuk Teman-Teman Kos Karonsih Selatan gang 5, (Agus, Ulil, Umar, Muafiq, dan Rian) kalian adalah teman-teman yang selalu ada dalam suka maupun duka.

11 Semoga kebaikan dan ketulusan mereka semua menjadi amal ibadah di sisi Allah SWT. Penulis telah berusaha semaksimal mungkin dalam penggarapan skripsi ini, namun semuanya tak akan lepas dari kekurangan. Maka dari itu, kritik dan saran serta masukan yang konstruktif selalu penulis tunggu sehingga sempurnanya penulisan skripsi ini. Semarang, Desember 2010 Penulis Muhammad Zama Syari NIM

12 DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... i HALAMAN NOTA PEMBIMBING... ii HALAMAN PENGESAHAN... iii HALAMAN ABSTRAK... iv HALAMAN DEKLARASI... v HALAMAN MOTTO... vi HALAMAN PERSEMBAHAN... vii HALAMAN KATA PENGANTAR... ix HALAMAN DAFTAR ISI... xii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang... 1 B. Perumusan Masalah C. Tujuan Penelitian D. Sistematika Penulisan BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. KJKS / UJKS Pengertian KJKS/UJKS Visi, Misi, dan Tujuan a. Visi b. Misi c. Tujuan Produk-produk KJKS/UJKS B. Kerangka Teori a. Etos Kerja Islam b. Budaya Kerja Islam c. Produktivitas Kerja C. Penelitian terdahulu D. Kerangka Berpikir... 36

13 BAB III BAB IV E. Hipotesa METODE PENELITIAN A. Jenis dan Sumber Data Data Primer Data Sekunder B. Populasi dan Sampel Penelitian C. Metode Pengumpulan Data Wawancara Metode Angket (Kuesioner) D. Variabel Penelitian dan Pengukuran Etos Kerja Islam Budaya Kerja Islam Produktivitas Kerja E. Teknik Analisis Data Uji Validitas dan Reliabilitas Uji Asumsi Klasik Uji Normalitas Analisis Regresi Berganda a. Uji T b. Uji F c. Uji Koefisien Determinasi ANALISIS DAN PEMBAHASAN A. Data Responden Pengelompokan Responden Berdasarkan Usia Pengelompokan Responden Berdasarkan Jenis Kelamin Pengelompokan Responden Berdasarkan Jabatan Pengelompokan Responden Berdasarkan Pendidikan B. Uji validitas dan Reliabilitas Uji Validitas Uji Reliabilitas C. Uji Asumsi Klasik... 67

14 BAB V 1. Uji Multikolinearits Uji Heteroskodesitas Uji Autokorelasi D. Uji Normalitas E. Uji Parsial dan Simultan dengan Analisis Regresi Berganda Uji F Uji T Uji Koefisien Determinasi Persamaan Regresi F. Pembahasan PENUTUP A. KESIMPULAN B. SARAN C. PENUTUP DAFTAR PUSTAKA DAFTAR LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP

15 DAFTAR TABEL Tabel: 1 Devinisi Variabel Tabel: 2.1 Responden Berdasarkan Usia Tabel: 2.2 Tabel: 2.3 Tabel: 2.4 Tabel: 2.5 Tabel: 2.6 Responden Berdasarkan Jenis Kelamin..58 Responden Berdasarkan Jabatan Responden Berdasarkan Pendidikan Uji Validitas Etos Kerja Islam...63 Uji Validitas Budaya Kerja Islam...64 Tabel: 2.7 Uji Validitas Produktivitas Kerja...65 Tabel: 2.8 Uji Reliabilitas...66 Tabel: 2.9 Tabel: 2.10 Tabel: 2.11 Tabel: 2.12 Tabel: 2.13 Tabel: 2.14 Tabel: 2.15 Tabel: 2.16 Uji Multikoleniaritas...67 Uji heteroskodesitas...68 Uji autokorelasi...68 Uji normalitas...69 Uji F (anova)...70 Uji T...71 Uji Koefisien Determinasi...72 Persamaan Regresi...73

16 BAB I PENDAHULUAN 1.1 LATAR BELAKANG MASALAH Agama Islam merupakan agama yang membawa kesejahteraan, kedamaian, menciptakan suasana sejuk dan harmonis bukan hanya di antara sesama umat manusia tetapi juga bagi seluruh makhluk Allah yang hidup di muka bumi. Karena agama Islam bersifat universal. Implementasi dari kedatangan agama Islam sebagai rahmat bagi sekalian alam ditunjukkan oleh ajaran-ajaran Islam yang bersumber dari Al-Qur an dan Al-Hadits. Rasulullah SAW, yang mengajarkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat secara seimbang. Sebagai seorang muslim, kita dituntut agar tidak hanya mementingkan akhirat saja atau duniawi saja, tetapi ditengah-tengah keduanya. 1 Hal ini seperti firman Allah dalam Al-Qur an (Q.S. Al-Qashash: 77) 2 Yang artinya : Dan carilah pada apa yang Telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah Telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu 1 Prof. Dr. H. Buchari Alma, dan Donni Juni Priansa, S.Pd, manajemen bisnis syari ah, Bamdung: Alfabeta, 2009, h Dept. Agama proyek pengadaan kitab suci Al-Qur an, Al-Qur an dan Terjemahnya, Jakarta: PT. Bumi Restu, 1974 h. 623.

17 berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. Demi memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat secara seimbang agama Islam mengajarkan agar umatnya melakukan kerja keras baik dalam bentuk ibadah ataupun amal shaleh. Ibadah adalah merupakan perintahperintah yang harus dilakukan oleh umat Islam yang berkaitan langsung dengan Allah SWT dan telah ditentukan secara terperinci tentang tata cara pelaksanaannya. Sedangkan amal sholeh adalah perbuatan-perbuatan baik yang dilakukan oleh umat Islam, dimana perbuatan-perbuatan tersebut berdampak positif bagi diri yang bersangkutan, bagi masyarakat, bagi bangsa dan negara serta bagi agama Islam itu sendiri. 3 Kerja keras atau dengan kata lain yang dinamakan etos kerja merupakan syarat mutlak untuk dapat mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat, sebab dengan etos kerja yang tinggi akan menghasilkan produktivitas yang tinggi pula. Maka dari itu agama Islam memberikan perhatian yang besar terhadap kerja keras. Karena dengan kerja keras atau etos kerja kebahagiaan dunia dan akhirat dapat kita raih. 4 Dari pemaparan diatas dapat ditarik benang merah bahwa sesungguhnya antara penghayatan agama yang diwujudkan dalam bentuk iman yang sempurna, mempunyai hubungan timbal balik dengan etos kerja seseorang. Seseorang yang memiliki iman yang sempurna dapat dipastikan bahwa yang bersangkutan memiliki etos kerja yang tinggi yang pada akhirnya 3 Prof. Dr. H. Buchari Alma, dan Donni Juni Priansa, S.Pd, manajemen bisnis syari ah, Bamdung: Alfabeta, 2009, h Kh toto tasmara, membudayakan etos kerja Islami, Jakarta: gema insani press, 2002 h. 24

18 meningkatkan produktivitas yang tinggi. Hubungan timbal balik tersebut dapat dilihat dari tiga teori sebagai berikut 5 : 1. Kedalaman penghayatan agama mendorong tumbuh suburnya etos kerja sehingga kehidupan perekonomian ummat berkembang maju, sebab agama Islam mengajarkan menolong yang lemah dengan cara membayar zakat, infaq dan shodaqoh (ZIS). ZIS hanya dapat dibayarkan oleh yang memiliki kecukupan harta. Kecukupan harta hanya diperoleh orang yang memiliki etos kerja yang tinggi dan mau bekerja keras. 2. Kehidupan ekonomi yang berkembang maju akan menimbulkan hasrat untuk mendalami ajaran agamanya, sebab dengan ekonomi yang lebih maju memberikan kesempatan beribadah yang lebih lapang, seperti menunaikan ibadah haji, membangun sarana dan prasarana yang lebih baik buat menempatkan diri melaksanakan ibadah kepada Allah SWT. 3. Penghayatan ajaran agama dengan etos kerja memiliki hubungan timbal balik dan saling mempengaruhi yang tidak perlu dipersoalkan mana yang paling dominan di antara keduanya. Kenyataan menunjukkan bahwa masyarakat yang berkecukupan, umumnya memiliki kehidupan beragama yang lebih baik, sebaliknya masyarakat yang tidak berkecukupan dan apalagi terbelakang akan sulit mengembangkan kehidupan beragamnya secara baik. Etos berasal dari bahasa Yunani (ethos) yang memberikan arti sikap, kepribadian, watak, karakter, serta keyakinan atas sesuatu. Sikap ini tidak saja 5

19 dimiliki oleh individu, tetapi juga oleh kelompok bahkan masyarakat. Dalam kamus besar Bahasa Indonesia etos kerja adalah semangat kerja yang menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau sesuatu kelompok. 6 Dalam buku kamus teologi Inggris-Indonesia etos berasal dari bahasa Yunani (ethos) yaitu suatu sifat khusus dari perasaan moral dan kaidah-kaidah etis dalam sekelompok orang. 7 Maka secara lengkapnya etos ialah karakteristik dan sikap, kebiasaan, serta kepercayaan, yang bersifat khusus tentang seseorang individu atau sekelompok manusia. Perkataan etos terambil pula perkataan etika dan etis yang merujuk kepada makna akhlak atau bersifat akhlaqi yaitu kualitas esensial seseorang atau suatu kelompok termasuk suatu bangsa. 8 Dalam pengertian lain Akhlak atau etos dalam terminologi Prof. Dr. Ahmad Amin, kesimpulannya etos adalah sikap yang tetap dan mendasar yang melahirkan perbuatan-perbuatan dengan mudah dalam pola hubungan antara manusia dengan dirinya dan diluar dirinya. Permasalahan lain dalam peningkatan produktivitas adalah tentang bagaimana cara menerapkan budaya kerja Islam. Budaya kerja adalah suatu falsafah dengan didasari pandangan hidup sebagai nilai-nilai yang menjadi sifat, kebiasaan dan juga pendorong yang dibudayakan dalam suatu kelompok dan tercermin dalam sikap menjadi perilaku, cita-cita, pendapat, pandangan serta tindakan yang terwujud sebagai 6 Kh toto tasmara, membudayakan etos kerja Islami, Jakarta: gema insani press, 2002 h. l5. 7 Henk ten Napel, Kamus Teologi Inggris-Indonesia, Jakarta : PT BPK Gunung Mulia, 1994, h Nurcholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta : Yayasan Paramadina, 2000, hlm. 410

20 kerja. 9 Budaya kerja memiliki tujuan untuk mengubah sikap dan juga perilaku SDM yang ada agar dapat meningkatkan produktivitas kerja untuk menghadapi berbagai tantangan di masa yang akan datang. Dalam sebuah jurnal tentang budaya kerja menurut perspektif Islam menyimpulkan bahwa ruang lingkup ibadah di dalam Islam sangat luas sekali, tidak hanya merangkum kegiatan kehidupan manusia dengan Tuhan tetapi dalam bermu amalah juga. Setiap aktivitas yang dilakukan baik yang berkaitan dengan individu maupun dengan masyarakat adalah ibadah menurut Islam selagi memenuhi syarat-syarat tertentu, syarat-syarat tersebut adalah seperti berikut: Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui Islam, bersesuaian dengan hukum-hukum Islam dan tidak bertentangan. Adapun amalan-amalan yang dilarang oleh Islam ada hubungan dengan yang haram dan maksiat, maka tidaklah sekali-kali dianggap sebagai ibadah. 2. Amalan tersebut dilakukan dengan niat yang baik bagi tujuan untuk memelihara kehormatan diri, menyenangkan keluarga, memberi manfaat kepada umat seluruhnya dan memakmurkan bumi sebagaimana yang dianjurkan oleh Allah. 3. Amalan tersebut mestilah dibuat dengan sebaik-baiknya demi menepati apa yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW, yaitu Allah SWT amat menyukai seseorang yang membuat sesuatu pekerjaan dengan bersungguhsungguh dan dalam keadaan yang baik. 9 Triguna, budaya kerja, Jakarta: gunung agung, 1995, h Ahlami, Budaya Kerja Menurut Perspektif Islam diambil dari:

21 4. Ketika membuat amalan tersebut hendaklah sesuai menurut hukum-hukum Islam dan ketentuan batasnya, seperti tidak mezalimi orang lain, tidak khianat, tidak menipu dan tidak menindas atau merampas hak orang lain. 5. Tidak meninggalkan ibadah-ibadah khusus seperti sholat, zakat dan sebagainya. Namun di Indonesia bekerja masih dianggap sebagai sesuatu yang rutin. Bahkan pada sebagian karyawan, bisa jadi bekerja dianggap sebagai beban dan paksaan terutama bagi orang yang malas. Pemahaman karyawan tentang budaya kerja produktif masih lemah. Budaya kerja produktif sama halnya dengan budaya kerja yang Islami, karena sesungguhnya budaya kerja Islam adalah budaya kerja yang mengutamakan produktivitas dengan memakai nilai-nilai syari at Islam. Hal ini pulalah juga agaknya yang kurang mendukung terciptanya budaya kerja produktif. 11 Dari pemikiran ini didapatkan bagaimana meningkatkan produktivitas kerja dengan menerapkan budaya kerja Islam. Produktivitas kerja karyawan yang tinggi adalah idaman setiap manager, tetapi bukan hal yang mudah untuk meningkatkan produktivitas kerja karyawan. Menuntut terus menerus karyawan tanpa melihat kondisi mereka bukanlah hal bijaksana, malah dapat membuat karyawan patah semangat atau kondisi fisiknya menurun. Pada penelitian ini saya menerapkan pada lembaga-lembaga keuangan syari ah yang ada di wilayah kabupaten Pati, yang umumnya masih berbentuk koperasi yang memakai sistem syari ah. Pada data yang saya peroleh dari 11 M. Darwan Rahardjo, Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi, Yogyakarta: LSAF, 1999, h. 251

22 Dinas Koperasi dan UMKM kabupaten Pati, menunjukkan bahwa terdapat dua puluh satu (21) lembaga keuangan syari ah yang berbentuk KJKS ataupun UJKS, dan ada beberapa diantaranya yang mengalami peningkatan yang signifikan pada tingkat SHU dan tingkat asset yang dapat dilihat pada tabel perkembangan KJKS/UJKS dilampiran. Dapat diketahui pada ratio rentabilitas pada tahun 2008 sebesar 29,13% pada tahun , 47%. 12 Data ini menunjukkan identifikasi bahwa adanya masalah yang mengakibatkan produktivitas kerja mengalami menurun dan peningkatan pada masing-masing KJKS/UJKS. Data diperoleh dari (data perkembangan KJKS/UJKS koperasi Kab. Pati. Dari uraian permasalahan diatas, penulis mencoba suatu penelitian tentang pengaruh pemberian etos kerja dan budaya kerja Islam terhadap produktivitas kerja yang berjudul PENGARUH ETOS KERJA DAN BUDAYA KERJA ISLAM TERHADAP PRODUKTIVITAS KERJA KARYAWAN. Studi penelitian ini pada KJKS/UJKS wilayah kabupaten Pati. 1.2 RUMUSAN MASALAH Etos kerja dan budaya kerja yang Islami memegang peranan yang sangat penting dalam usaha pencapaian produktivitas kerja pada lembaga 12 LPJ KJKS AL-FATH, 2009 dan data perkembangan KJKS/UJKS kab. Pati, 2009

23 keuangan syari ah, bahkan sangat dianjurkan oleh agama Islam dalam mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Berdasarkan uraian yang dikemukakan diatas maka masalah yang dapat diidentifikasi adalah; 1. Seberapa besar pengaruh etos kerja dan budaya kerja Islam secara simultan terhadap peningkatan produktivitas kerja. 2. Seberapa besar pengaruh etos kerja dan budaya kerja Islam secara parsial terhadap peningkatan produktivitas kerja. 1.3 TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN Tujuan penelitian ini adalah untuk membuktikan apakah pemberian etos kerja dan budaya kerja Islam berpengaruh terhadap produktivitas kerja. Manfaat penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan, sumber masukan untuk mengembangkan konsep tentang hal-hal yang mempengaruhi produktivitas kerja yang sangat penting dalam pencapaian output dalam sebuah organisasi atau tujuan perusahaan. 1.4 SISTEMATIKA PENULISAN Sistematika pembahasan dalam penyusunan skripsi ini akan dibagi menjadi lima bab, yaitu:

24 Bab I : Berisi pendahuluan untuk mengantarkan permasalahan skripsi secara keseluruhan. Pendahuluan pada bab pertama ini didasarkan pada bahasan masih secara umum. Bab ini nantinya terdiri dari yaitu: 1. Latar belakang masalah. 2. Rumusan masalah. 3. Tujuan dan manfaat penelitian, dan 4. Sistematika penulisan. Bab II : Akan dipaparkan mengenai 1. KJKS/ UJKS. 2. Kerangka teori. 3. Penelitian terdahulu. 4. Kerangka berpikir, dan 5. Hipotesis. Bab III: Karena penelitian ini berupa penelitian lapangan, maka akan penulis paparkan mengenai metode penelitian yaitu: 1. Sumber dan jenis data. 2. Populasi dan sampel. 3. Metode pengumpulan data. 4. Variabel penelitian dan pengukuran data, dan 5. Metode analisis data. Bab IV :Setelah pembahasan yang mendalam pada landasan teori dan perolehan data yang dicari, kemudian penyusun memaparkan yaitu:

25 1. Secara analisis data kuantitatif, sejalan dengan pokok permasalahan yang telah penyusun jelaskan sebelumnya. 2. Pembahasannya dari analisis data kuantitatif, sejalan dengan pokok permasalahan yang telah penyusun jelaskan sebelumnya. Bab V : Pada bab V ini berisikan yaitu: 1. Kesimpulan. 2. Saran-saran, dan 3. Penutup.

26 BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Koperasi Jasa Keuangan Syari ah (KJKS) / Unit Jasa Keuangan Syari ah (UJKS) Pengertian KJKS/UJKS Koperasi jasa keuangan syari ah (KJKS) adalah koperasi yang kegiatan usahanya bergerak di bidang pembiayaan, investasi, dan simpanan sesuai dengan pola bagi hasil (syari ah). Sedangkan unit jasa keuangan syariah (UJKS) adalah unit Koperasi yang bergerak di bidang Pembiayaan, Investasi dan simpanan sesuai pola bagi hasil (syariah) sebagai bagian dari kegiatan koperasi yang bersangkutan. 13. Praktek usaha koperasi yang dikelola secara syariah telah tumbuh dan berkembang di masyarakat serta mengambil bagian penting dalam memberdayakan ekonomi masyarakat. Di masyarakat telah bermunculan BMT yang bernaung dalam kehidupan payung hukum koperasi. Hal inilah yang mendorong Menteri Negara Koperasi dan Usaha Kecil dan Menengah untuk menerbitkan Surat Keputusan Nomor 91/Kep/MKUKM/IX/2004 Berdasarkan ketentuan yang disebut Koperasi Jasa Keuangan Syariah (KJKS) yang kegiatan usahanya bergerak dibidang pembiayaan, investasi dan simpanan sesuai pola bagi hasil (syariah). Dengan demikian semua BMT yang ada di Indonesia 13 xxvi 11

27 dapat digolongkan dalam KJKS, yang mempunyai payung hukum dan legal kegiatan operasionalnya asal saja memenuhi ketentuan perundangundangan yang berlaku. 14 Pengertian BMT adalah balai usaha mandiri terpadu yang isinya berintikan konsep baitul mal wat tamwil, BMT sesuai namanya terdiri dari dua fungsi utama, baitul maal (bait = rumah maal= harta) dimaksudkan sebagai lembaga amil, zakat (LAZ) yaitu menerima titipan dana zakat, infaq dan shadaqah serta mengoptimalkan distribusinya sesuai dengan peraturan dan amanahnya, baitut tamwil (bait = rumah, at-tamwil = pengembangan harta) melakukan kegiatan pengembangan usaha-usaha produktif dan investasi dalam meningkatkan kualitas ekonomi pengusaha mikro dan kecil dengan antara lain mendorong kegiatan menabung dan menunjang pembiayaan kegiatan ekonominya. 15 Dalam definisi operasionalnya KJKS adalah lembaga usaha ekonomi rakyat kecil yang beranggotakan orang atau badan hukum berdasarkan prinsip syari ah dan prinsip koperasi. Dalam melaksanakan kegiatannya KJKS mempunyai asas dan landasan, visi, misi, fungsi dan prinsip-prinsip serta ciri khas yang dimiliki oleh KJKS sebagai lembaga keuangan syari ah non bank yang mempunyai legalitas dan berbadan hukum. Sebagai suatu badan usaha, koperasi harus mempunyai kegiatan usaha yang jelas baik bidang produksi, konsumsi, simpan pinjam dan 14 Diposkan oleh KPRI KIPAS di Rodoni, Prof. DR. ahmad dan Prof. DR.Abdul hamid, lembaga keuangan syari ah, Jakarta: Zikrul Hakim, 2008, h. 60. xxvii

28 jasa lainnya. Koperasi mempunyai anggota minimal 20 orang yang memenuhi syarat dan susunan kepengurusan sebagaimana diatur dalam AD/ART koperasi, dengan berasaskan kekeluargaan dalam melaksanakan kegiatannya koperasi senantiasa menjujung tinggi asas kekeluargaan dan kebersamaan (dari anggota, oleh anggota, untuk anggota) dalam semua kegiatan usahanya. Rapat anggota merupakan keputusan tertinggi yang dinamakan (RAT) rapat anggota tahunan yang merupakan ajang pertemuan semua anggota dan pengurus untuk membuat rumusan berdasarkan laporan dan data yang telah dipertanggungjawabkan, mengevaluasi, serta kebijaksaan di masa datang dalam peningkatan pelayanan dan kesejahteraan para anggota Visi, Misi Dan Tujuan KJKS / UJKS Dalam rangka mendorong pertumbuhan KJKS dan UJKS, koperasi sebagai lembaga keuangan yang profesional, mandiri dan melayani anggota berdasarkan prinsip-prinsip koperasi, maka KJKS dan UJKS harus memiliki visi, misi dan tujuan yang jelas dan tertulis Visi Visi adalah cita-cita yang dirumuskan untuk membangun semangat organisasi KJKS dan Koperasi yang memiliki unit usaha jasa keuangan syariah untuk mencapai keunggulan di masa yang akan datang. 16 Rodoni, Prof. DR. ahmad dan Prof. DR.Abdul hamid, lembaga keuangan syari ah, Jakarta: Zikrul Hakim, 2008, h. 62. xxviii

29 Sedangkan KJKS dan Koperasi yang memiliki unit usaha jasa keuangan syariah (UJKS) dapat mengembangkan visi berdasarkan pengalaman yang telah ada, menampung berbagai masukan yang bermanfaat bagi pihak manajemen KJKS dan UJKS Koperasi untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Visi unit jasa keuangan syariah pada koperasi diturunkan dari visi koperasinya. 17 Pada KJKS FASTABIQ visi yang dipakai adalah Menjadi Koperasi Jasa Keuangan Syariah yang Unggul dan Terpercaya 18 Sedangkan pada KJKS BUS (Bina Ummat Sejahtera) mempunyai visi Menjadi Lembaga Keuangan Mikro Syariah Terdepan Dalam Pendampingan Usaha Kecil Yang Mandiri Misi Misi lebih ditekankan kepada apa yang harus diemban atau dipegang sebagai pedoman strategis dan operasional yang perlu dilakukan oleh pihak manajemen KJKS dan UJKS Koperasi untuk mencapai visinya. Misi pada UJKS Koperasi merupakan turunan dari misi koperasinya. Pada KJKS AL- FATH misi yang dipakai adalah Menerapkan prinsip-prinsip syari'at dalam kegiatan ekonomi, memberdayakan pengusaha kecil dan menengah, dan membina kepedulian aghniyaa (orang 17 Rodoni, Prof. DR. ahmad dan Prof. DR.Abdul hamid, lembaga keuangan syari ah, Jakarta: Zikrul Hakim, 2008, h html?zx=13a5810be7be22c9 xxix

30 mampu) kepada dhuafaa (kurang mampu) secara terpola dan berkesinambungan Tujuan Tujuan KJKS adalah sebagai lembaga perekonomian ummat, baitul maal wat tamwil memiliki beberapa tujuan, antara lain: 21 Pada KJKS AL-FATH mempunyai tujuan Meningkatkan kesejahteraan jasmani dan rohani serta mempunyai posisi tawar (daya saing) anggota dan mitra binaan juga masyarakat pada umumnya melalui kegiatan pendukung lainnya Produk-Produk KJKS / UJKS Dalam melaksanakan kegiatan operasionalnya, yakni melayani masyarakat, kegiatan pokok KJKS meliputi dua kegiatan, yaitu simpanan mudharabah dan pembiayaan Simpanan mudharabah Simpanan mudharabah adalah simpanan yang dilakukan oleh pemilik dana/anggota (shahibul maal), yang selanjutnya akan mendapatkan bagi hasil sesuai dengan kesepakatan di muka berdasarkan prosentase pendapatan (nisbah); seperti 25-30% dari pendapatan per Rp pada setiap bulannya dan dapat Rodoni, Prof. DR. ahmad dan Prof. DR.Abdul hamid, lembaga keuangan syari ah, Jakarta: Zikrul Hakim, 2008, h opcit. h, 64. xxx

31 disimpan atau diambil setiap saat jam kerja.. 23 Adapun jenis-jenis simpanan yang dipakai pada KJKS Fastabiq adalah: Sirela (simpanan suka rela) 25 : Simpanan dalam bentuk investasi ini sangat menguntungkan bagi nasabah. Karena BMT Fastabiq akan menghitung simpanan yang anda investasikan dengan menggunakan saldo rata-rata harian. Penyetor dan pengambilan investasi sirela dapat dilakukan dengan mudah dam cepat pada jam kerj di seluruh kantor cabang BMT Fastabiq. 2. Simapan (Simpanan Masa Depan): Nasabah memiliki keinginan untuk mencapai hidup yang lebih baik dengan rencana matang yang telah disusun. Untuk itulah diciptakan SIMAPAN (Simpanan Masa Depan) untuk membantu merealisasikan rencana besar melalui investasi yang berpedoman pada prinsip syari ah dengan hasil yang menguntungkan. 3. Suqur (Simpanan untuk Qurban): Kamu sekali-kali tidak akan sampai kepada kebajikan sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai... (QS. Ali Imron: 92). 23 Rodoni, Prof. DR. ahmad dan Prof. DR.Abdul hamid, lembaga keuangan syari ah, Jakarta: Zikrul Hakim, 2008, h Brosur KJKS FASTABIQ 25 Brosur KJKS FASTABIQ dan KJKS BINA UMMAT SEJAHTERA. xxxi

32 4. Sisuka (Simpanan Suka Rela Berjangka) 26 : Kemudahan dalam bertransaksi merupakan prinsip kami dalam melayani kebutuhan masyarakat. Investasi simpanan sukarela berjangka memberi kemudahan ber-investasi, karena memberikan bagi hasil yang menarik bagi anda. Dana yang penuh amanah dengan menggunakan profesionalisme kerja, agar mendpatkan berkah. 5. Simpelpres (Simpanan Pelajar Prestasi): Menuntut ilmu kewajiban kita semua. Namun dalam menuntut ilmu perlu ada perencanaan agar anda tidak kesulitan ditengah perjalanan. Simpelpres dapat membantu untuk merencanakan pendidikan dengan program investasi simpanan pelajar prestasi. 6. Simabrur (Simpanan Haji Mabrur): Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu bagi siapa saja yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah (QS. Ali Imron 97). Ibadah haji merupakan kewajiban bagi setiap muslim yang mampu, karena haji adalah penyempurnaan keislaman seorang muslim. Melalui program simabrur ini berusaha membantu anda merencanakan niat suci anda menunaikan ibadah haji ke Baitullah. 2. Pembiayan 26 Brosur KJKS FASTABIQ dan KJKS BINA UMMAT SEJAHTERA. xxxii

33 Pembiayaan adalah kegiatan KJKS dalam hal menyalurkan dana kepada ummat melalui pinjaman untuk keperluan menjalankan usaha yang ditekuni oleh nasabah/anggota sesuai dengan prosedur dan ketentuan yang berlaku serta kesepakatan bersama. 27 Produk pembiayaan terbagi dalam beberapa macam, yaitu; Mudharabah, suatu perjanjian antara pemilik dana (shahibul maal) dengan pengelola dana anggota (mudharib) yang keuntungannya dibagi menurut rasio/nisbah yang telah disepakati bersama dimuka. Bila terjadi kerugian, maka shahibul maal menanggung kerugian dana, sedangkan mudharib menanggung kerugian pelayanan material dan kehilangan imbalan kerja. 2. Musyarakah, perjanjian kerja sama antara anggota dengan KJKS dimana modal dari kedua belah pihak digabungkan untuk usaha tertentu yang akan dijalankan oleh anggota. Keuntungan dan kerugian ditanggung bersama sesuai kesepakatan dimuka dan bersifat adil antara kedua belah pihak. 3. Bai bitsman ajil, proses jual beli dimana KJKS menalangi terlebih dahulu kepada anggota dalam pembelian suatu barang tertentu yang dibutuhkan. Kemudian anggota akan membayar 27 Rodoni, Prof. DR. ahmad dan Prof. DR.Abdul hamid, lembaga keuangan syari ah, Jakarta: Zikrul Hakim, 2008, h Brosur KJKS BMT FASTABIQ xxxiii

34 harga dasar dan keuntungan yang disepakati bersama kepada KJKS secara angsur 4. Murabahah, murabahah hampir sama dengan bai bitsman ajil, bedanya adalah dalam hal pembayaran. Akad murabahah dilakukan oleh anggota sebelum jatuh tempo pada waktu yang telah disepakati. 5. Qardhul hasan, pembiayaan kebajikan berasal dari baitul maal dimana anggota yang menerimanya hanya membayar pokoknya dan dianjurkan untuk memberikan zakat infaq dan shadaqah (ZIS). 6. Ijaroh, akad pembiayaan yang merupakan talangan dana untuk pengadaan barang tertentu ditambah dengan keuntungan mark up yang disepakati dengan sistem sewa tanpa diakhiri dengan kepemilikan. 2.2 Kerangka Teori Etos Kerja Islam Pengertian etos kerja Islam Etos berasal dari bahasa Yunani (etos) yang memberikan arti sikap, kepribadian, watak, karakter, serta keyakinan atas sesuatu. Sikap ini tidak saja dimiliki oleh individu, tetapi xxxiv

35 juga oleh kelompok bahkan masyarakat. 29 Dalam pengertian lain, etos dapat diartikan sebagai berkehendak atau berkemauan yang disertai semangat yang tinggi dalam rangka mencapai cita-cita yang positif. Hadist tentang etos kerja Islam adalah Hadist riwayat dari As- Suyuthi: Kerjakanlah untuk duniamu seakan-akan kamu hidup selamanya, dan kerjakanlah untuk akhiratmu seakan-akan kamu mati (esok hari)besok ( As-Suyuthi). Menurut K.H. Toto Tasmara etos kerja adalah totalitas kepribadian dirinya serta caranya mengekspresikan, memandang, meyakini dan memberikan makna ada sesuatu, yang mendorong dirinya untuk bertindak dan meraih amal yang optimal (high Performance). Dengan demikian etos kerja Islam adalah akhlak dalam bekerja sesuai dengan nilai-nilai Islam sehingga dalam melaksanakannya tidak perlu lagi dipikir-pikir karena jiwanya sudah meyakini sebagai sesuatu yang baik dan benar. Dari perkataan etos terambil pula perkataan etika dan etis yang merujuk kepada makna akhlak atau bersifat akhlaqi yaitu kualitas esensial seseorang atau suatu kelompok termasuk suatu bangsa. 30 Jadi etika adalah seperangkat nilai tentang baik, benar, buruk, dan salah yang berdasarkan prinsip-prinsip moralitas, khususnya dalam h. 15. h Kh toto Tasmara, Membudayakan Etos Kerja Islami, Jakarta: gema insani press, 2002, 30 Nurcholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta : Yayasan Paramadina, 2000, xxxv

36 perilaku dan tindakan. Sehingga etika salah satu faktor penting bagi terciptanya kondisi kehidupan manusia yang lebih baik. 31 Kerja adalah segala aktivitas yang dilakukan karena ada dorongan untuk mewujudkan sesuatu sehingga tumbuh rasa tanggung jawab yang benar untuk menghasilkan karya atau produk yang berkualitas dan dilakukan dengan kesengajaan dan direncanakan. 32 K.H. Ali Yafie menyatakan hal mengenai etos kerja dalam Islam ketika menjadi pembicara pada seminar sehari Islam dan Kewirausahaan: Tantangan dan Peluang dalam Memasuki Era Perdagangan Bebas, di Jakarta. Kata amal selama ini masih sering didefinisikan sebagai perbuatan yang sifatnya ritual atau yang mengandung makna sakral. Akibatnya, pekerjaan sehari hari seperti berdagang, bertani, bertukang, bekerja, sebagai karyawan di kantor atau pabrik tidak terjangkau oleh kata amal. Dan akibatnya yang lebih buruk, semua pekerjaan tadi kurang diminati oleh umat Islam. 33 Etos kerja seorang muslim, dibentuk oleh iman yang menjadi pandangan hidupnya, yang memberinya norma-norma dasar untuk membangun dan membina mu amalahnya. Seorang muslim dituntut oleh imannya untuk menjadi orang yang bertakwa dan bermoral amanah, berilmu, cakap, cerdas, cermat, hemat, rajin, tekun, dan bertekad bekerja sebaik mungkin untuk menghasilkan yang terbaik. 31 Johan Arifin, Fiqih Perlindungan Konsumen, Semarang : Rasail, 2007, h Toto Tasmara, Etos Kerja Pribadi Muslim, Jakarta : PT Dana Bhakti Wakaf, 1995, h Prof. Dr. H. Buchari Alma dan Donni juni priansa, S.Pd. manajemen bisnis syari ah, Bandung: Alfabeta, 2009, h. 175 xxxvi

37 Dengan sikap dan sifat yang disebutkan Kyai Ali Yafie, para pengusaha muslim seharusnya lebih unggul. Karena itu, bila mereka lantas gagal, yang salah tentu bukan Islamnya, tapi oknumya. 34 Dalam buku manajemen syari ah dalam praktik karangan DR. KH. Didin hafidhuddin, M.Sc. dan Hendri tanjung,s.si., M.M. Etos dapat diartikan sebagai berkehendak atau berkemauan yang disertai semangat yang tinggi dalam rangka mencapai cita-cita yang positif. ada beberapa ciri etos kerja Islam, antara lain adalah sebagai berikut Al-Shalah atau baik dan manfaat. Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya dan sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. (an-nahl:97) Al-Itqan atau kemantapan dan perfectnees ی ت ق ن ھ Sesungguhnya Allah sangat mencintai jika seseorang melakukan suatu pekerjaan yang dilakukannya dengan itqan/sempurna (professional). (HR Thabrani) 3. Al-Ihsan atau melakukan yang terbaik dan lebih baik lagi. Kualitas ihsan mempunyai dua makna dan dua pesan. 34 Ibid: h DR. KH. Didin hafidhuddin, M.Sc. dan Hendri tanjung,s.si., M.M, manajemen syari ah dalam praktik, Jakarta: gema insani press, cet ke I,2003, H Dept. Agama proyek pengadaan kitab suci Al-Qur an, Al-Qur an dan Terjemahnya, Jakarta: PT. Bumi Restu, 1974 h 417 xxxvii

38 a. Melakukan yang terbaik dari yang dapat dilakukan. Dengan makna ini sama dengan pengertian itqan. Pesan yang dikandungnya antara lain agar setiap muslim memiliki komitmen terhadap dirinya untuk berbuat yang terbaik dalam segala hal yang ia kerjakan, apalagi untuk kepentingan umat. b. Mempunyai makna lebih baik dari prestasi atau kualitas pekerjaan sebelumnya. Makna ini memberikan pesan peningkatan yang terus menerus, seiring dengan bertambahnya pengetahuann, pengalaman, waktu, dan sumber daya lainnya. Hal ini juga termasuk peningkatan kualitas dan kuantitas dakwah. 4. Al-Mujahadah atau kerja keras yang optimal. Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami, benar-benar akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik. (al-ankabuut:69) Tanafus dan ta awun atau berkompetisi dan tolong menolong. 37 Dept. Agama proyek pengadaan kitab suci Al-Qur an, Al-Qur an dan Terjemahnya, Jakarta: PT. Bumi Restu, 1974 h xxxviii

39 . Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksanya. (Al-Maa idah: 2) Mencermati nilai waktu. Mencermati nilai waktu yaitu dengan menggunakan waktu sebaik-baiknya dalam bekerja. Seperti dalam hadis berikut ini: Siapkan lima sebelum (datangnya) lima. Masa hidupmu sebelum datang waktu matimu, masa sehatmu sebelum datang waktu sakitmu, masa senggangmu sebelum datang masa sibukmu, masa mudamu sebelum datang masa tuamu, dan masa kayamu sebelum datang masa miskinmu. ( HR Baihaqi dari Ibnu Abbas ) Budaya Kerja Islam Berbagai tafsiran boleh diberikan terhadap budaya kerja. Budaya didefinisikan sebagai budi dan daya. Budi itu mesti lah mempunyai akal, berhati dan berbenda. Daya bermaksud daya fikir, daya kerja, daya cipta dan daya tahan. Budaya dikatakan sebagai nyawa kepada sebuah masyarakat yaitu cara hidupnya, ia mempunyai standard atau norma-norma ahli masyarakat untuk berfikir, merasa, berkelakuan dan bekerja untuk mencapai sesuatu tujuan supaya masyarakat dapat hidup dengan baik, makmur dan sejahtera. Oleh sebab itu, sangatlah penting untuk mencari dan mewujudkan sikap supaya setiap orang 38 ibid h xxxix

40 mempunyai tenaga penggerak, mempunyai ahli yang bertambah maju dan mampu bersaing dalam dunia modern. Budaya adalah segala nilai, pemikiran, serta simbol yang mempengaruhi perilaku, sikap, kepercayaan, serta kebiasaan seseorang dan masyarakat. 39 Contohnya adalah budaya tepat waktu. Rasulullah SAW menjelaskan bahwa waktu adalah sesuatu yang sangat berharga yang tidak boleh diabaikan. Rasulullah SAW memberikan contoh bagaimana beliau menyikapi ketepatan waktu, kemudian diikuti oleh para sahabat beliau. Akhirnya, sahabat menyadari dan terbiasa untuk menghargai waktu. 40 Pengertian budaya pada umumnya, mengandung gejala sosial atau gejala kelompok yang mencolok. Dalam setiap kelompok yang melakukan bekerja sama (team work) secara terorganisasi, maka akan muncul kepermukaan keinginan kelompok untuk mendapatkan pelayanan dari perusahaannya terhadap berbagai kebutuhan dan aspirasi kelompok. 41 Budaya Kerja adalah suatu falsafah yang didasari oleh pandangan hidup sebagai nilai-nilai yang menjadi sifat, kebiasaan dan kekuatan pendorong, membudaya dalam kehidupan suatu kelompok masyarakat atau organisasi, kemudian tercermin dari sikap menjadi 39 Ujang Sumarwan, Perilaku konsumen. Teori dan penerapannya dalam Pemasaran, Jakarta: ghalia Indonesia, 2003, h DR. KH. Didin hafidhuddin, M.Sc. dan Hendri tanjung,s.si., M.M, manajemen syari ah dalam praktik, Jakarta: gema insani press, cet ke I,2003, H Prof. Dr. Yamil C.A. Achir, Pengaruh Nilai-Nilai Agama Terhadap Budaya Kerja Dlam Budaya Perusahaan, bandung 06 januari 1998, makalah disampaikan dalam acara roundtable discussiontentang pengembangan budaya kerja dalam prespektif Islam, oleh PT Telkom. xl

41 perilaku, kepercayaan, cita-cita, pendapat dan tindakan yang terwujud sebagai kerja atau bekerja. 42 Melaksanakan budaya kerja mempunyai arti yang sangat dalam, karena akan merubah sikap dan perilaku sumber daya manusia untuk mencapai produktivitas kerja yang lebih tinggi dalam menghadapi tantangan masa depan. 43 Budaya kerja Islam haruslah bermotivasikan, dinamisme dan memupuk sifat dinamik untuk memimpin. Pekerja akan menyadari potensi dan kekuatan yang dikaruniakan Allah kepadanya seperti daya cipta, akal, pemikiran asli, bakat yang tersendiri, kemampuan menggunakan alat-alat tertentu dan sebagainya. Itulah yang dinamakan budaya bekerja dalam perspektif Islam. Kerja pada hakekatnya adalah manifestasi amal kebajikan. Sebagai sebuah amal, maka niat dalam menjalankannya akan menentukan penilaian. Dalam sebuah hadits, Nabi Muhammad bersabda, Sesungguhnya nilai amal itu ditentukan oleh niatnya. Budaya kerja bagi umat Islam dalam masa globalisasi saat ini, banyak perusahaan yang mengadopsi budaya-budaya asing karena diyakini begitu maju dan berkembang. Budaya asing tidak selamanya negatif ataupun positif, budaya asing boleh diadopsi dengan catatan memang sesuai dengan Islam. Budaya penghargaan atas waktu dan 42 Triguno, budaya kerja, Jakarta: gunung agung, 1995, h Daryatmi, pengaruh motivasi, pengawasan dan budaya kerja terhadap produktivitas kerja karyawan perusahan daerah bank perkreditan rakyatbadan kredit desa kabupaten karanganyar jurnal skripsi, h. 11. xli

42 ketepatan dalam memenuhi janji, selalu dianggap sebagai budaya asing, padahal hal itu adalah bagian dari ajaran Islam. 44 Contoh budaya kerja yang diterapkan di institusi syari ah adalah SIFAT yang merupakan singkatan dari Shiddiq, Istiqomah, Fathanah, Amanah, dan Tabliq. Hal inilah yang diterapkan di Bank Syari ah Mandiri Shiddiq berarti memiliki kejujuran dan selalu melandasi ucapan, keyakinan, serta perbuatan berdasarkan ajaran Islam. Tidak ada kontradiksi dan pertentangan yang disengaja antara ucapan dan perbuatan. Oleh karena itu, Allah memerintahkan orang-orang yang beriman untuk senantiasa memiliki sifat shiddiq dan menciptakan lingkungan yang shiddiq. Firman Allah at-taubah: 119. Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar. (At-Taubah : 119) Istiqomah, artinya konsisten dalam iman dan nilai-nilai yang baik meskipun menghadapi berbagai godaan dan tantangan. Istiqomah dalam kebaikan ditampilkan dengan keteguhan, kesabaran, serta keuletan, sehingga menghasilkan sesuatu yang optimal. Istiqomah merupakan hasil dari suatu proses yang dilakukan secara terus 44 DR. KH. Didin Hafidhuuddin, M.Sc. dan Hendri Tanjung,S.Si., M.M, manajemen syari ah dalam praktik, Jakarta: gema insani press, cet ke I,2003, H K.H. Didin Hafidhuddin, Islam Aplikatif, Jakarta: Gema insane press, 2003, h Dept. Agama proyek pengadaan kitab suci Al-Qur an, Al-Qur an dan Terjemahnya, Jakarta: PT. Bumi Restu, 1974 h xlii

43 menerus. Misalnya, interaksi yang kuat dengan Allah dalam bentuk shalat, zikir, membaca Al-Qur an, dan lain-lain. Semua proses itu akan menumbuhkembangkan suatu sistem yang memungkinkan kebaikan, kejujuran, dan keterbukaan teraplikasi dengan baik. 3. Fathanah berarti mengerti, memahami, dan menghayati secara mendalam segala hal yang menjadi tugas dan kewajiban. Sifat ini akan menumbuhkan kreativitas dan kemampuan untuk melakukan berbagai macam inovasi yang bermanfaat. Kreatif dan inovatif hanya mungkin dimiliki ketika seorang selalu berusaha untuk menambah berbagai ilmu pengetahuan, peraturan, dan informasi, baik yang berhubungan dengan pekerjaannya maupun perusahaan secara umum. Surat Yusuf:55. Berkata Yusuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan". (Yusuf : 55) Amanah, berarti memiliki tanggung jawab dalam melaksanakan setiap tugas dan kewajiban. Amanah ditampilkan dalam keterbukaan, kejujuran, pelayanan yang optimal, dan ihsan (berbuat yang terbaik) dalam segala hal. Sifat amanah harus dimiliki oleh setiap mukmin, apalagi yang memiliki pekerjaan yang berhubungan dengan pelayanan bagi masyarakat. An-Nissa : Dept. Agama proyek pengadaan kitab suci Al-Qur an, Al-Qur an dan Terjemahnya, Jakarta: PT. Bumi Restu, 1974 h xliii

44 Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat. (QS. An-Nisa : 58) Tabliq, berarti mengajak sekaligus memberikan contoh kepada pihak lain untuk melaksanakan ketentuan-ketentuan ajaran Islam dalam kehidupan kita sehari-hari. Tabliq yang disampaikan dengan hikmah, sabar, argumentatif, dan persuasif akan menumbuhkan hubungan kemanusiaan yang semakin solid dan kuat. Di samping SIFAT yang dibahas diatas, corporate culture dari institusi syari ah juga harus mencerminkan nilai-nilai Islam, misalnya dalam cara melayani nasabah, cara berpakaian, membiasakan shalat berjama ah, do a diawal dan diakhir bekerja, dan sebagainya Produktivitas Kerja Produktivitas kerja berasal dari kata produktif artinya segala kegiatan yang menimbulkan kegunaan (utility). Jika seseorang bekerja, ada hasilnya, maka dikatakan ia produktif. Tapi kalau ia menganggur, ia disebut tidak produktif, tidak menambah nilai guna bagi masyarakat. 48 ibid h xliv