BAB III FESTIVAL ISTIQLAL I 1991 DAN FESTIVAL ISTIQLAL II 1995 : SENI RUPA MODERN INDONESIA BERNAFASKAN ISLAM

Transkripsi

1 BAB III FESTIVAL ISTIQLAL I 1991 DAN FESTIVAL ISTIQLAL II 1995 : SENI RUPA MODERN INDONESIA BERNAFASKAN ISLAM Kegiatan Festival Istiqlal yang diselenggarakan pada masa pemerintahan Presiden Soeharto pada tahun 1991 dan 1995, merupakan Festival yang berusaha menampilkan segi dan sisi kehidupan kebudayaan dan kesenian Islam Indonesia secara kontekstual. Tidak aneh, jika usaha menampilkan kebudayaan Islam Indonesia tersebut, mengambil inspirasi dari sebutan atau sisi lain dari kebudayaan Indonesia yang beranekaragam tersebut. Pilihan pun diambil dengan judul: Pameran Kebudayaan Indonesia yang Bernafaskan Islam. Bisa dikata, inilah tonggak penting bagaimana kebudayaan Islam di bumi nusantara secara fisik ditampilkan dalam suatu pameran Festival. Selaku Presid en saat itu, tanggapan ini kemudian dijelaskan oleh Soeharto, pada saat pembukaan pameran Festival Istiqlal I 1991, dalam pidatonya tersebut Soeharto mengatakan: Dalam festival ini akan kita tampilkan berbagai ragam kegiatan penjelmaan cipta karya dan cipta seni yang ditandai oleh ciri khas ke- Islaman. Kedatangan Islam di Indonesia memang membawa dampak dalam berbagai bidang kehidupan yang masih membekas sampai saat ini, seperti gaya arsitektur, dalam pola dan motif hiasan, dalam karya kesastraan dan berbagai cipta karya dan cipta seni lainnya. Bahkan, dalam adat istiadat masyarakat kita pengaruh Islam juga sangat kuat. Hal ini jelas terungkap, misalnya dalam peribahasa yang berlaku di ranah Minang: Adat bersendi syara dan syara bersendi Kitabullah. (Soeharto :1993). Namun, usaha menggelar acara seperti Festival Istiqlal tersebut, ternyata bukan saja menampilkan aspek kebudayaan Islam di bumi nusantara saja. Ditengarai masalah ini kemudian berkait dengan usaha pemerintah saat itu, untuk mempromosikan aspek wisata Indonesia secara turistik. Lebih gamblang pernyataan ini, dijelaskan lagi oleh Soeharto: Melalui Festival Istiqlal ini penampilan kebudayaan kita yang bernafaskan Islam itu, kita laksanakan dan kita kaitkan dengan Tahun Kunjungan Indonesia Dengan demikian, festival ini lebih merupakan paparan kebudayaan khas kaum muslimin Indonesia, baik bagi bangsa Indonesia sendiri maupun bagi bangsa-bangsa lainnya. Tujuan yang ingin kita capai adalah timbulnya kesadaran akan jatidiri khas umat Islam Indonesia, terpeliharanya saling pengertian antara berbagai umat beragama serta makin kukuhnya persahabatan antara bangsa-bangsa. (Soeharto :1993). 35

2 Bagi Soeharto sendiri, momen seperti Festival Istiqlal bisa dijadikan refleksi bagaimana, seharusnya kita memaknai kebudayaan Islam dalam konteks Indonesia. Setidaknya ada dua faktor unsur penting yang berkait di dalamnya, paparan ini kemudian terumuskan kembali dalam pidatonya sebagai berikut: 1. Unsur pertama adalah roh Islami, yang bertumpu pada jiwa tauhid serta pesan perdamaian, rahmat dan persaudaraan seluruh insan. Islam sebagai agama yang ditujukan pada kemanusiaan sebagai satu umat, mengajarkan asas-asas yang berlaku universal. Sehingga memberikan cukup peluang bagi setiap lingkungan sosial dan budaya untuk menerimanya dengan penyesuaian tanpa menimbulkan perubahan pada asas-asasnya. Al-Qur an pun menegaskan, bahwa manusia diciptakan bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar mereka saling berkenalan. Kesatuan manusia dan kebhinekaan budaya memang merupakan ciri khas dunia manusia. Karena itu, kesatuan sebagai umat hendaknya membuat manusia saling memperhatikan kesejahteraan sesamanya. Sebagai pendukung berbagai ragam budaya, manusia haruslah berusaha saling mengenal dan saling memahami, serta saling menghormati. Semuanya itu, pada gilirannya akan memperkaya peri kehidupan manusia yang beradab. Kiranya tidak terlalu menyimpang jika kondisi kemanusiaan tadi kita rangkum dalam semboyan Bhineka Tunggal Ika, karena kebhinekaan budaya umat manusia ditegaskan serentak dengan tunggalnya kemanusiaan. 2. Unsur kedua adalah semangat keindonesiaan, yaitu semangat kekeluargaan dan toleransi dari suatu masyarakat majemuk, yang menganut berbagi agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Dalam semangat kekeluargaan dan toleransi ini, kaum muslimin menghargai agama serta kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang dianut oleh Saudara-saudaranya se-bangsa. Perpaduan kedua unsur tadi, antara yang universal dan yang nasional., menimbulkan kepribadian tersendiri dan menyebabkan kebudayaan kaum 36

3 muslimin Indonesia mempunyai ciri khasnya sendiri yang layak ditampilkan (Soeharto :1993). Upaya untuk mengenalkan bahwa Festival Istiqlal tersebut, bukanlah milik pemerintah atau negara tetapi untuk seluruh masyarakat Indonesia dipaparkan juga oleh Soeharto berikut ini: Festival seperti ini merupakan festival yang pertama kali kita selenggarakan di Tanah Air kita. Festival ini bukanlah festival negara ataupun festival pemerintah, tetapi festival masyarakat sendiri. Kesemarakan festival ini bergantung kepada dukungan umat Islam Indonesia khususnya dan bangsa Indonesia pada umumnya. (Soeharto :1993). 3.1 Konsep Festival Istiqlal I 1991 Peristiwa Festival Istiqlal sesungguhnya bukan hanya sekedar masalah peristiwa pameran kesenian biasa. Lingkup ini tidak bisa dilepaskan melalui pengaruh sosiologis dan konteks kultural yang turut serta mempengaruhinya. Secara sosiologis, kita tahu pada masa 90-an pula isu mengenai gempuran globalisasi dan bagaimana tuntutan bangsa Indonesia menghadapi tantangan akhir abad-20, yang diyakini mempunyai kendala masalah sosial, ekonomi dan politik diramalkan semakin besar bahkan kompleks. Perhatian ini kemudian tertuang dalam latar belakang bagaimana Festival Istiqlal I itu digagas: Menjelang akhir abad 20 bangsa Indonesia dihadapkan pada tantangantantangan yang semakin besar. Di tengah gejolak iklim sosial, sosial, politik, dan ekonomi yang serba cepat dan penuh perubahan, bangsa Indonesia semakin dituntut untuk berbagai unsur utama: kreativitas, imajinasi, kerja keras, dan semangat pantang menyerah. Sikap dan kemampuan seperti itu tentu tidak bisa hadir begitu saja, melainkan harus ditumbuhkan secara bertahap dan terencana. Dalam hal ini bangsa Indonesia patut bersyukur karena telah memiliki pegangan yang jelas dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, yaitu Pancasila dan UUD Program Pembangunan yang dilaksanakan secara berkelanjutan telah menampakkan hasil dan berbagai perubahan, baik material maupun non-material. 37

4 Proses perubahan itu juga telah meningkatkan berbagai kemampuan bangsa Indonesia, baik secara kualitatif maupun kuantitatif, ini nampak dengan semakin meratanya tingkat pendidikan ke segala lapisan masyarakat. Bangsa Indonesia yang berjumlah 180 juta jiwa terdiri dari banyak suku dan beberapa keyakinan, sehingga tidak mengherankan jika ia sering dilihat sebagai masyarakat majemuk. Namun, apabila diingat bahwa 89 % dari seluruh penduduk Indonesia adalah muslim, mau tidak mau muncul pertanyaan: Bagaimana meningkatkan kualitas bangsa ini melalui etik Islam? Pertanyaan demikian adalah wajar, dan lebih berupa gagasan kultural karena menghubungkan pola perilaku bangsa dengan salah satu sumber keyakinannya yang terbesar. Seperti diketahui, kebudayaan tidak lain adalah cara hidup manusia. (Katalog Pameran Kebudayaan Indonesia Yang bernafaskan Islam, Festival Istiqlal I 1991, hal.2) Di sisi lain bagi Pontjo Sutowo sendiri yang menjadi ketua umum badan pelaksana Festival Istiqlal I 1991, ia menyatakan bahwa masalah kebudayaan tidak kalah pentingnya dengan masalah kemakmuran dan ekonomi suatu bangsa, masalahnya terletak pada persoalan bagaimana meningkatkan kualitas dan martabat manusia. Pontjo Sutowo kemudian menulis: Pada masa kini dan masa-masa yang akan datang, isu tentang kualitas dan martabat manusia semakin penting. Setelah berhasil melewati tahaptahap yang sulit dalam upaya meningkatkan kemakmuran dan swasembada pangan. Prioritas berikutnya tak pelak lagi adalah adalah pada manusia itu sendiri. Ini bukan berarti bahwa upaya meningkatkan kemakmuran lalu dihentikkan, atau pada masa-masa sebelumnya nilai-nilai kemanusiaan tidak dikembangkan. Keduanya tetap berjalan bersama, hanya titik beratnya berbeda. Pembanguan jangka panjang tahap kedua mencanangkan pentingnya peningkatan kualitas dan martabat manusia. Berbicara tentang manusia berarti berbicara tentang gagasan-gagasannya, impian dan harapan, perilaku dan karya-karyanya, singkatnya kebudayaannya. Jadi upaya meningkatkan kualitas dan martabat manusia tidak bisa lain mesti ditandasi oleh pemahaman terhadap kebudayaannya. Dalam kaitan ini suatu festival kebudayaan menjadi penting dan berfungsi sebagai refleksi yang pada gilirannya dapat menjadi inspirasi dan titik tolak bagi langkah peningkatan. (Pontjo Sutowo: 1991). 38

5 Penandasan lain tentang Festival Istiqlal 1991 yang dimaknai sebagai peristiwa kebudayaan dan kesenian Islam, dicoba dikemukakan lagi oleh Fuad Hassan. Sebagai seorang yang menjabat menteri pendidikan dan kebudayaan Indonesia pada saat itu, Fuad Hassan berkomentar: Pengolahan unsur kebudayaan yang bernafaskan Islam itu dalam berbagai kebudayaan daerah menghasilkan berbagai bentuk hasil kebudayaan yang berbeda-beda pula. Banyak dari hasil pengolahan itu bahkan merupakan puncak -puncak dari kebudayaan daerah. Dengan demikian, sesuai dengan amanat Undang-Undang Dasar 1945, puncakpuncak kebudayaan daerah yang seperti itu merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kebudayaan nasional kita. Karena itu saya harapkan agar Festival Istiqlal 1991 ini akan merupakan salah satu tonggak bersejarah dalam usaha kita semua lebih meningkatkan lagi perkembangan kebudayaan nasional. (Fuad Hassan: 1991). Di sisi lain, komentar berbeda tentang Festival Istiqlal pertama tahun 1991 ini, dikemukakan juga oleh Munawir Sjadzali, sebagai menteri agama. Munawir Sjadzali menulis: Sebagaimana kita ketahui bangsa Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang memiliki tradisi budaya yang beragam. Namun demikian, budaya juga memiliki fungsi integratif yang dapat mempertalikan keragaman itu dalam satu kesatuan. Oleh karena itu, melalui Festival Kebudayaan Indonesia yang bersumber dari nilai-nilai agama Islam dapat diharapkan terjadi proses pemahaman, baik pemahaman umat Islam terhadap hasil budayanya, maupun saling pemahaman antar umat beragama. (Munawir Sadjali: 1991). Pada masanya tahun 1991 Festival Istiqlal bukan saja peristiwa yang memfokuskan diri terhadap masalah kebudayaan Islam di Indonesia. Secara ekonomis pertimbangan ini juga dilakukan dalam upaya promosi pemerintah Indonesia, dalam bidang pariwisata. Karena di tahun tersebutlah Indonesia juga mengagendakan Tahun Kunjungan Indonesia 1991 /Visit Indonesian Year Masalah-masalah ini kemudian ditegaskan oleh Soesilo Soedarman, sebagai menteri pariwisata pos dan telekomunikasi: Menyadari hal itu, Departemen Pariwisata Pos dan Telekomunikasi bersama-sama dengan instansi terkait dan dunia usaha serta anggota masyarakat lainnya berupaya untuk meningkatkan dan melestarikan seni budaya nasional yang terbentuk dari puncak-puncak seni budaya tradisional masyarakat Indonesia. Oleh karena itu, Festival Istiqlal 1991 yang akan menggelar seni budaya bangsa Indonesia yang bersumber dan 39

6 bernafaskan tradisi keagamaan dan nilai-nilai yang diamalkan di dalam agama Islam ini saya sambut dengan gembira, terutama dalam kaitannya sebagai salah satu peristiwa utama dalam Tahun Kunjungan Indonesia Melalui Festival Istiqlal 1991 ini diharapkan umat Islam Indonesia khususnya, seluruh masyarakat Indonesia dan dunia pada umumnya dapat lebih mengenal serta menghayati nilai-nilai agama Islam yang tersirat pada setiap materi yang diperagakan, yang pada gilirannya akan dapat lebih memperkokoh keimanan dan semangat pengabdian kita kepada agama, nusa dan bangsa, serta terbentuknya jati diri bangsa yang dipayungi oleh semangat persatuan dan kesatuan. (Soesilo Soedarman: 1991). Rupanya, Festival Istiqlal diselenggarakan bukan hanya sekadar menampilkan hasil kebudayaan dan kesenian Islam nusantara saja. Akan tetapi harapannya kian meluas ke masalah yang sangat sulit sekali dirumuskan misalnya pada pokok masalah identitas Islam. Pada pokok ini Munawir Sjadzali memberikan tanggapan: Saat ini kita sering mendengar tentang proses globalisasi yang sedang berlangsung, yang mau tidak mau melibatkan kita, baik sebagai umat Islam maupun sebagai bangsa Indonesia. Sebagai umat dan sebagai bangsa, tentu saja kita tidak ingin tenggelam dalam arus globalisasi itu kehilangan identitas diri. Di sinilah terlibat betapa pentingnya pembicaraan tentang kaitan antara tradisi dan inovasi. Ungkapan berpegang dengan cara-cara lama yang baik dan mengambil cara-cara baru yang lebih baik. Memberikan panduan kepada kita di tengah-tengah dunia yang seolah-olah makin sempit, yang ditandai oleh saling keterpengaruhan dan saling ketergantungan yang makin ketat dan menonjol. (Munawir Sadjali: 1991). Dalam arus global ternyata globalisasi juga memberikan dampak bagaimana situasi identitas diri bisa terbelah. Dalam Festival Istiqlal I 1991, apa yang dikemukakan oleh Munawir Sjadzali di atas, tersirat refleksi kekhawatiran itu tersirat ada. Dengan demikian bisa saja terjadi, masalah Festival Istiqlal juga semacam pergulatan identitas diri (Islam) dengan arus global yang tengah dihadapi. Masalah identitas bukan saja masalah jati-diri yang seolah-olah diandaikan tetap, melainkan konsep identitas merupakan problematika yang sangat kompleks. Menyambut persoalan demikian, pengkaji cultural stidies dan kritikus budaya terkemuka Stuart Hall, sering berkomentar terhadap masalah konsep identitas tersebut, bahwa konsep identitas bukanlah konsep esensialis akan tetapi 40

7 persoalan strategi dan bagaimana seseorang menetapkan sebuah posisi (Stuart Hall: 2000:17). Tidak lain adalah pelukis A.D Pirous dengan beberapa rekannya di Bandung, yang pertama kali mengangankan proye k mushaf sebagai bagian dari festival seni Islam yang mereka rencanakan untuk diadakan pada Oktober 1991 di Masjid Istiqlal Jakarta, dalam rangka Tahun Kunjungan Wisata Indonesia. Rencana penyelenggaraan Festival Istiqlal I991 muncul dari hasil diskusi dengan Menteri Pariwisata, Menteri Agama, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, serta dilaksanakan oleh Pontjo Sutowo, pengusaha yang dikenal dekat dengan Soeharto berasal dari Jakarta (Kenneth M. George: 2003). Seperti apa yang dikemukakan oleh A.D Pirous, bahwa suasana politik tahun an sangat tidak memungkinkan untuk menyelenggarakan festival semacam itu. Oleh karena itu bagi Pirous, pemerintah, maupun para sponsor sangat tidak menduga bahwa Festival yang diselenggarakan sebulan penuh ini akan sukses dan menyerap lebih kurang 6,5 juta pengunjung. Ketika pada 1995 diadakan Festival Istiqlal II dalam rangka perayaaan kemerdekaan RI ke-50, banyak kaum elit Jakarta datang untuk memberi dukungan atau melibatkan diri dalam pameran itu (Kenneth M. George: 2003). Bisa dirumuskan bahwa poin-poin besar yang hendak dirangkai pada Festival Istiqal I 1991, diantaranya ialah: 1. Festival Istqilal I 1991, diselenggarakan pada akhir awal 90 saat bangsa Indonesia dan umat muslim akan mengalami masa globalisasi di abad 21. Untuk itu Festival Istiqlal I 1991, mencuatkan persoalan identitas Islam, berikut persoalan tradisi dan inovasi dalam era globalisasi. 2. Festival Istiqlal I 1991, ketika pertama kalinya digelar tahun 1991, maksud yang paling konseptual yaitu Festival Istiqlal berupaya menampilkan hasil-hasil kebudayaan Islam dan kesenian Islam dengan berbagai corak dan ekspresinya di seluruh Nusantara. 41

8 3. Festival Istiqlal I 1991 diselenggarakan oleh pemerintah saat itu, untuk mempromosikan aspek wisata Indonesia secara turistik, karena mengambil momentum Tahun Kunjungan Indonesia 1991 /Visit Indonesian Year Setidaknya dari ketiga pokok isu tersebut Festival Istiqlal I 1991, kemudian diselenggarakan. 3.2 Konsep Festival Istiqlal II 1995 Pada pokoknya pelaksanaan Festival Istiqlal II 1995, merupakan rantai kelanjutan pada konsep Festival Istiqlal yang pertama tahun Disebut pokok dan rantai kelanjutan karena konsep dan landasan-landasan yang diacu dan digunakannya tetap masih mengandalkan formulasi gagasan awal pada Festival Istiqlal I, terutama yang dibentuk oleh tim 7. Namun, sedikit banyak tentu saja ada penambahan disana-sini meliputi susunan acara, konsep pameran dan para peserta yang diundang untuk terlibat. Sebab dalam Festival yang ke II 1995 ini, para peserta pameran mengalami peningkatan, lebih kurang 200 seniman yang diundang baik yang berada dalam lingkup nasional maupun internasional. Pokok-pokok yang diangkat pada konsep Festival Istiqlal II 1995 ialah: 1. Pendalaman yang berkesinambungan dalam memahami materi pemikiran budaya Islam yang berkembang di Indonesia secara filosofis dan konseptual. 2. Penggalian yang terus-menerus dalam keragaman materi tata nilai Islami yang mewujud dalam khasanah kesenian Indonesia, khususnya seni rupa Kontemporer. 3. Perluasan wawasan yang menjangkau titik temu proses kreatif antar negara, dengan mengundang seniman muslim dari beberapa negara sebagai peserta pameran maupun peserta seminar. 42

9 Beberapa penjelasan dan catatan penting mengenai Festival Istiqlal II 1995 tersebut, bisa disimak dalam komentar Arsono selaku ketua koordinator pameran atau Chief - Coordinator: Festival Istiqlal, adalah upaya pengembangan orientasi sumber daya manusia dalam sebuah perhelatan akbar berupa Festival kebudayaan Indonesia yang bernafaskan Islam. Empat tahun sesudah Festival yang pertama, pada Festival Istiqlal II-1995 telah dicapai beberapa catatan penting. Pertama, pendalaman yang berkesinambungan dalam memahami materi pemikiran budaya Islam yang berkembang di Indonesia secara filosofis dan konseptual. Kedua, penggalian yang terus-menerus dalam keragaman materi tata nilai Islami yang mewujud dalam khasanah kesenian Indonesia, khususnya seni rupa Kontemporer. Ketiga, perluasan wawasan yang menjangkau titik temu proses kreatif antar negara, dengan mengundang seniman muslim dari beberapa negara sebagai peserta pameran maupun peserta seminar. (Arsono :1995). Penegasan bagaimana Festival Istiqlal II 1995 merupakan pijakan atau bahkan rantai kelanjutan dari Festival yang pertama. Ditegaskan juga oleh Ponjto Sutowo, yang tetap menjadi ketua pelaksana Festival Istiqlal baik yang pertama maupun yang kedua ini, Pontjo Sutowo mengatakan: Festival Istiqlal II-1995 pada dasarnya masih berpijak kepada konsepsi Festival Istiqlal yang pertama, yakni menggali dan mengembangkan kebudayaan Indonesia yang bernafaskan Islam. Pengertian menggali dapat dijabarkan dengan upaya penelitian, pengkajian, dan pengungkapan kembali seputar pemikiran makna dan penuturan nilai dari kebudayaan Indonesia yang bernafaskan Islam. Sedangkan pengertian mengembangkan dapat diurai dengan melakukan upaya pembinaan, pematangan, dan pembaruan (ijtihad) dari hasil penggalian. (Pontjo Sutowo :1995). Dicatat pula pameran Festival Istiqlal II 1995, mencatat jumlah peserta dari luar negeri bertambah. Berbeda dengan Festival yang pertama yang hanya diisi oleh karya - karya seniman Indonesia dan Malasyia saja. Pada Festival Istiqlal II 1995, jumlah peserta bertambah, diramaikan pula oleh para peserta lain dari luar negeri yang juga turut terlibat. Misalnya dari negara Bangladesh, Jordania, Libanon, Mesir, Pakistan, Singapura, Sudan dan Tunisia. Pameran yang tak ternilai ini telah menggelar 288 karya seni rupa dari 167 seniman (Pontjo Sutowo :1995). 43

10 Perlu juga dipahami sebelumnya secara historis, bagaiamana sesungguhnya Islam berkembang di bumi nusantara khususnya, dan umumnya di Asia Tenggara. Menurut beberapa tarikh yang tertulis, sering disebut bahwa jalur perdagangan lewat pesisir laut merupakan faktor penting bagaimana Islam berkembang di bumi nusantara. Pada akhir abad ke-12, di pantai timur Sumatera terdapat negara Islam bernama Perlak. Nama itu kemudian dijadikan Peureulak, didirikan oleh para pedagang asing dari Mesir, Maroko, Persi dan Gujarat, yang menetap di situ sejak awal abad ke-12. Pendirinya adalah orang Arab keturunan suku Quraisy. Menurut beberapa catatan kemudian pedagang Arab itu kawin dengan putri pribumi keturunan raja Perlak (Slamet Muljana :2003:130). Bagi catatan-catatan yang menyimpulkan bahwa berkembangnya Islam karena faktor perniagaan. Hal ini disimpulkan oleh para pedagang dari Arab yang menjalankan pelayaran beranting, menyisir pantai dari Jeddah melalui teluk Persia ke Kambayat/Gujarat di pantai barat India. Dengan sendirinya, hanya para pedagang di pantai Persia dan di pantai barat India yang langsung berhubungan dengan para pedagang Arab yang telah memeluk agam Islam. Gujarat merupakan pusat pertemuan para pedagang Arab, Persia, India, dan para pedagang dari Malaka. Para pedagang Persia dan India mendapat pengaruh Islam lebih dahulu daripada para pedagang Malaka. Gujarat, sebagai kota pelabuhan tempat bertemu para pedagang Arab-Persia yang telah memeluk agama Islam dengan para pedagang India dan para pedagang yang berasal dari Asia Tenggara, terutama para pedagang Malaka, menjadi pusat kehidupan agama Islam dan pangkal persebarannya ke Asia Tenggara, terutama ke Malaka, yang juga menjadi kota dagang, tempat bertemu para pedagang dari ketiga jurusan (Slamet Muljana :2003:146). Namun, penegasan bahwa faktor yang paling kuat berkembangnya Islam di nusantara dengan pesat dipengaruhi oleh faktor niaga. Bagi sejarawan dan peneliti ilmu sosial Anthony Reid asal Australia, persoalan demikian dibantahnya, dalam buku yang berjudul Sejarah Modern Awal Asia Tenggara, Reid mencoba menuliskan lain: 44

11 Pihak-pihak yang berpolemik mengajukan satu dari dua sudut pandang berikut ini sebagai penjelasan yang memadai tentang Islamisasi Asia Tenggara, sedemikian rupa sehingga timbul perdebatan agak keliru. Van Leur dan Schrieke, di satu sisi, menekankan perubahan pola perdagangan Samudera Hindia dari abad ke-12 sampai abad ke-16 dan menegaskan bahwa faktor-faktor politik lebih krusial dibanding faktor niaga. Val Leur dengan agak absurd menolak mengakui bahwa Islam menawarkan peradaban lebih tinggi bagi Asia Tenggara dan bersikukuh bahwa pergulatan antara Portugis dan orang Muslim mempertegas pola yang berbentuk sebelumnya di mana Islam tidak lebih daripada sekadar simbol persekutuan politik yang saling berhadapan satu dengan yang lain...sementara A.H Johns dan Fatimi di sisi lain, lebih memandang serius bukti sumber-sumber dari dalam dan membangun suatu penjelasan tandingan mengenai proses Islamisasi yang berpusat pada imam-imam Sufi yang cakap di bidang ilmu kebatinan dan memiliki kekuatan penyembuh, dan tidak kalah penting...bersedia menggunakan istilah dan unsur-unsur kebudayaan pra-islam dalam suatu semangat Islami. (Anthony Reid :2003:23). Antitesa ini masih memerlukan sintesa yang kokoh. Kedua penjelasan di atas mengandung banyak kebenaran, namun masing-masing memperbincangkan mengenal fenomena yang berbeda. Kehadiarn Islam tentu saja dibawa oleh perdagangan dan acapkali diperkuat oleh kekuatan politik dan militer (Anthony Reid: 2003). Begitulah, sebagaimana diketahui sebelumnya bahwa petunjuk yang memungkinkan bagaimana Islam berkembang di Asia Tenggara, pada akhirnya tidak bisa dilepaskan bahwa sejak dahulu kala faktor dan peran keterlibatan kekuasaan politik dalam Islam selalu terasa. Perlu dicatat kemudian, sebelum kegiatan Festival Istiqlal I 1991 dilaksanakan di negara Indonesia. Dibandingkan dengan Indonesia, negara tetanggga di Asia Tenggara seperti Malasyia telah terlebih dahulu menggelar bentuk kegiatan yang menampilkan secara insidental kebudayaan dan kesenian dalam seni rupa. Ini terjadi pada tahun 1984, pada watu itu negara Malasyia menyebut istilah pameran seni Islam tersebut dengan istilah Tamadun Islam. 45

12 Peristiwa Tamaddun Islam di Malasyia tersebut, diikuti oleh senimanseniman Malasyia. Seperti diantaranya adalah: Ismail Zain, Ponirin Anwar, Sulaeman Esa, Syed Thajudeen, Khatijah Sanusi, Ruzaika Omar Bassaree, Annuar Rashid, Awang Damit, Zakaria Awang, Ibrahim Hussein, Syeh Ahmad Jamal, Fatimah Ismail, Ahmad Khalid Yusoff, Redza Piyadasa, Sharifah Fatimah, Abdul Ghaffar Ibrahim, Syeh Salleh Mustaffa, Nik Zainal Abidin, Aza Osman, Khalil Ibrahim, Abdul Latif Mohidin, Raja Azhar, Ismail Abdullah (Kertas Kerja Tim 7 :1990). 3.3 Tujuan Festival Istiqlal Memulainya dengan pengertian kebudayaan. Panitia Festival Istiqlal mencoba memberikan pengertian kebudayaan dengan pengertian sebagai berikut: Kebudayaan adalah daya kemampuan manusia untuk merefleksikan pada dirinya sesungguhnya menunjuk manusia sebagai aktor yang mampu merangkai peristiwa masa lalu, masa kini, dan kemungkinan di masa datang dalam kesinambungan yang bermakna. (Pameran Kebudayaan Indonesia Yang bernafaskan Islam, Festival Istiqlal I 1991: 3) Pada tingkat manusia perorangan atau individu misalnya, upaya merefleksi diri itu sering dilakukan pada saat-saat khusus seperti pada bulan Ramadhan atau akhir tahun. Namun, masalahnya menjadi lain apabila menyangkut persoalan bangsa dan kebangsaan. Tersebarnya karya-karya budaya di berbagai tempat membutuhkan waktu dan usaha yang lebih khusus untuk mengumpulkannya. Salah satu cara yang lazim dilakukan adalah dengan suatu festival kebudayaan. Dalam festival itu, karya-karya budaya masa lalu dan masa kini dari berbagai tempat dapat dihadirkan secara bersamaan. Demikianlah, bertolak dari maksud untuk meningkatkan kualitas bangsa Indonesia dan peran serta umat Islam dalam pembangunan, besar manfaatnya mengadakan suatu festival kebudayaan dengan tema kebudayaan Indonesia bernafaskan Islam. Festival ini diadakan dalam skala nasional dan mengambil tempat di Jakarta, dengan pusat 46

13 penyelenggaraan di Masjid Istiqlal yang merupakan masjid nasional dan masjid terbesar di Indonesia. Dengan pertimbangan ini, festival kebudayaan ini disebut Festival Istiqlal. Tujuan dari Festival Istiqlal dihadirkan antara lain: 1. Meningkatkan kualitas dan peran serta umat Islam Indonesia dalam proses pembangunan. Hal ini didasari oleh anggapan, bahwa kunci keberhasilan bagi perkembangan suatu bangsa banyak tergantung pada kualitas bangsa itu sendiri. 2. Meninjau tradisi budaya masa lalu dengan kenyataan dan tantangan masa kini. Bagi kaum muslim Indonesia, makna dari tradisi kebudayaannya sering belum terpahami. Hal ini tentu berlawanan dengan hakekat kebudayaan yang mempunyai daya membentuk dan meneruskan nilai dari satu generasi ke generasi berikutnya. Festival Istiqlal, dengan demikian merupakan wahana untuk menyambung warisan nilai dan hasil karya masa lalu dengan kenyataan masa kini. 3. Menggali dan memperkenalkan khazanah hasil budaya Indonesia khususnya ragam kebudayaan Islam Indonesia, ke masyarakat luas, baik nasional maupun internasional. Di lingkungan internasional, khazanah kebudayaan Islam Indonesia kurang dikenal. Para sejarawan dan ahli kebudayaan internasional sering menganggap kurang penting kebudayaan Islam Indonesia. Kenyataan itu disebabkan oleh berbagai faktor, terutama belum intensifnya studi budaya Islam di Indonesia, serta belum tersedianya informasi yang memadai. 4. Menampilkan wajah Islam di Indonesia yang ramah, penuh toleransi antara sesamanya maupun antar aga ma lain. Segi ini merupakan sumbangan yang sangat besar bagi persatuan dan kesatuan bangsa dan kehidupan dunia yang lebih damai. 47

14 3.4 Ruang Lingkup Festival Istiqlal Ruang lingkup Festival Istiqlal ini meliputi berbagai bagian bidang-bidang yang terpisah konsepnya. Diantaranya: penulisan mushaf Al-Qur an, pameran seni rupa tradisional, pameran seni rupa modern, pameran arsitektur, seni pertunjukkan, busana muslimah, simposium dan lain sebagainya. Disebut mushaf Al-Qur an adalah tempat melaksanakan penulisan Kitab Al- Qur an dengan tulisan Indah (khat/kaligrafi) beserta hiasan/iluminasi pada lembaranlembaran kertas khusus. Perwujudan dari Al-Qur an tersebut tidak dalam bentuk yang biasa, melainkan dalam ukuran besar. Secara keseluruhan dapat mencerminkan kekayaan budaya bangsa yang serasi dengan kaidah dan hukum penulisan Mushaf Al-Qur an. Penulisan Mushaf Al-Qur an ini dilakukan di salah satu ruang di Masjid Istiqlal dan dilaksanakan oleh suatu tim ahli yang terpilih dari berbagai bidang keahlian seperti pentashih, alim ulama, khattat (kaligrafer) pendesain dan drafter. Setelah Mushaf ini selesai, akan merupakan Qur an Resmi yang mempunyai ciri khas Indonesia yang dapat dipertanggung-jawabkan dalam segi keabsahan hukum Islam. Dengan demikian isi kandungan Al-Qur an yang agung turut didukung oleh perwajahan yang estetis dan monumental. Sebagai Kitab Suci yang resmi, Mushaf Al-Qur an Istiqlal ini diharapkan akan menjadi acuan bagi seluruh Al-Qur an di Indonesia. Kemudian jangka waktu penulisan ini diperkirakan akan memakan waktu sekitar tiga sampai empat tahun. Beberapa penjelasan dan deskripsi mengenai berbagai pameran pada Festival Istiqlal I 1991, bisa disimak berikut ini: 48

15 Judul Gambar: Ruang Lingkup Festival Istiqlal Sumber: Kertas Kerja Tim Seni Arsitektur Memperkenalkan Arsitektur Islam Indonesia kepada khalayak Internasional dengan menampilkan hasil karya para arsitek Islam di Indonesia dari zaman terawal sampai saat ini. Secara umum pameran arsitektur merupakan simulasi semirip mungk in dengan suasana aslinya. Untuk setting dibuat suatu simulasi masjid atau bangunan Islam lainnya selengkap mungkin. Penyajian dapat berupa foto, gambar, peta dan denah, model atau maket, replika, artefak asli dan peralatan audio visual. Materi pameran arsitektur ini disusun berdasarkan 4 tema, yaitu: pertama, tema perubahan-perubahan besar yang dibawa Islam pada perkembangan arsitektur di 49

16 Indonesia; kedua, tema perkembangan arsitektur masjid di Indonesia; ketiga, tema arsitektur Islam di Indonesia; keempat, tema keragaman masjid di Indonesia Seni Rupa Judul Gambar: Ruang Lingkup Pameran Arsitektur Indonesia Sumber: Kertas Kerja Tim 7 Konsep pameran seni rupa Islam pada Festival Istiqlal I 1991, pameran seni rupa ini dibagi menjadi 2 kategori yaitu Pameran Seni Rupa Modern dan Pameran Seni Rupa Tradisional. Pada dasarnya, pameran seni rupa modern menampilkan karya seni rupa Islam yang diciptakan pada masa kini, meliputi lukisan, grafis, bentuk trimatra, seni khat dan sebagainya. Pelaksanaan pameran seni rupa modern dapat berupa pameran kelompok, pameran tunggal atau berdua, dan pameran karya seniman-seniman dari Malasyia. 50

17 Pameran seni rupa tradisional, menampilkan berbagai seni kerajinan yang disajikan meliputi seeni kain (batik, tenun ikat, tenun songket, tenun palekat, sulaman), seni kerajinan kulit, seni perhiasan, seni keramik, seni lukis kaca, seni anyamanan, seni senjata, seni busana muslim, dan seni interior gaya Islam. Adapun teknik presentasinya adalah dengan menampilkan karya asli, baik karya dwi matra, trimatra, maupun gabungan antara keduanya. Judul Gambar: Ruang Lingkup Pameran Seni Rupa Islam Indonesia Sumber: Kertas Kerja Tim 7 51

18 3.4.3 Kitab Suci Al-Qur an Menyajikan Kitab Suci Al-Qur an tulisan tangan. Kitab demikian terdapat di berbagai daerah dengan gaya masing-masing, di Aceh, Sumatera Barat, Jawa Barat, jawa Tengah, Jawa Timur, Madura, Kalimantan Selatan, Sulawesi dan daerah lainnya. Dalam pameran ini disajikan dua kelompok koleksi Al-Qur an yaitu Al-Qur an Mushaf kuno (koleksi utama Indonesia) dan koleksi Al-Qur an cetakan modern (koleksi dari negara-negara Islam). Judul Gambar: Ruang Lingkup Mushaf Al-Qur an Indonesia Sumber: Kertas Kerja Tim 7 52

19 3.4.4 Naskah, Buku dan Media Komunikasi Lainnya Menyajikan karya tulis beserta berbagai medianya. Seluruh materi berisi tentang sains, teknologi dan seni Islam di Indonesia. Secara umum materi pameran terdiri dari naskah kuno, buku, media cetak dan media elektronika. Konsep pameran Naskah pada Festival Istiqlal I 1991 Judul Gambar: Ruang Lingkup Pameran Naskah Indonesia Sumber: Kertas Kerja Tim 7 53

20 3.4.5 Tata Boga Pameran sekaligus bazar seni masakan di Indonesia. Sebagaimana diketahui masyarakat Islam menerapkan suatu ketentuan dan cara tentang makanan sesuai ajaran Islam, hal ini nampak pada masakan sehari-hari dan yang berkaitan dengan hari-hari besar Islam Peragaan Busana Muslimah Peragaan Busana Muslimah ini akan menampilkan karya perancang busana denga tema Menjalin Tradisi menuju Bentuk Busana Muslimah Indonesia Masa Kini. Penonjolan ciri ke-indonesiaan tentunya merupakan tantangan bagi para perancang busana. Diharapkan, dari peragaan busana ini akan meningkatkan apresiasi masyarakat pada busana muslimah, baik dari segi ketentuan agama, sosial, etis dan estetis Seni Pertunjukan Konsep seni pertunjukkan, menampilkan berbagai cabang seni pertunjukan yang terdiri dari: Seni Baca Al-Qur an, Teater, Baca Puisi, Musik, Tari, Film, Peragaan Busana. Seni Pertunjukkan yang disajikan memiliki unsur dan semangat Islam dan keindonesiaan. Sehingga dari pertunjukkan ini orang dapat melihat nilai-nilai Islam diterjemahkan melalui kemampuan local-genius (jatidiri) budaya Indonesia. Acara ini menampilkan seni tradisional maupun modern. 54

21 Judul Gambar: Konsep pameran Seni Pertunjukkan pada Festival Istiqlal I-1991 Sumber: Kertas kerja tim 7 Demikianlah, akan diperlihatkan pula bahwa seni Pertunjukkan Islam adalah tradisi yang hidup dan berkembang. Hidup karena terus bermakna bagi para pendukungnya dan bersatu dengan kegiatan mereka sehari-hari. Berkembang karena terus bergerak dalam rangka menjawab perubahan zaman beserta masalah-masalah yang timbul di dalamnya Forum Ilmiah Simposium, sebagai suatu festival budaya, Festival Istiqlal I 1991 ini akan lebih bermakna jika dibarengi dengan kegiatan reflektif yang mengkaji dan menafsirkan pagelaran seni pertunjukkan, benda-benda pamer dan berbagai segi kebudayaan lainnya. Kegiatan reflektif ini dimaksudkan untuk mengungkapkan perkembangan nilai-nilai keislaman dalam kebudayaan Indonesia masa lalu, masa kini dan kemungkinan esok. 55

22 Oleh karena itu, simposium ini mengambil tema utama: Islam Dan Kebudayaan Indonesia: Dulu, Kini Dan Esok. Secara lebih rinci, tema utama ini dibagi menjadi tiga subtema yaitu: 1. Ekspresi Estetik Islam di Indonesia. 2. Tradisi dan Inovasi Keislaman dalam Kebudayaan Indoensia. 3. Islam dan Masa Depan Peradaban Dunia. Judul Gambar: Konsep simposium forum ilmiah pada Festival Istiqlal I-1991 Sumber: Kertas kerja tim 7 Dengan demikian, masing-masing subtema tersebut menampung suatu pengertian kebudayaan yang sering dipakai: budaya dalam arti seni dipakai pada subtema. Pertama, budaya dalam arti keseluruhan kegiatan manusia pada subtema dua, meskipun masih dibatasi oleh batas kebangsaan. Pada subtema tiga, batas kebangsaan itu ditiadakan, sehingga dalam hal ini dipakai istilah peradaban. 56

23 Simposium ini terbuka untuk segenap ilmuwan, ulama, cendekiawan, budayawan dan seniman di Indonesia yang berminat dan menaruh perhatian pada perkembangan dan pengembangan kebudayaan Indonesia yang bernafaskan Islam. Simposium diselenggarakan pada tanggal Oktober 1991, bertempat di gedung Indosat, Jl. Medan Merdeka Barat, Jakarta Ceramah Di samping simposium, Bidang Forum Ilmiah juga akan menyelenggarakan ceramah-ceramah ilmiah. Materi ceramah dipilih dan ditentukan berdasar tantangan yang dihadapi oleh umat Islam dalam era-globalisasi, serta pentingnya pemecahan masalah tersebut dalam konteks keislaman di Indonesia. Dalam tiga kali kesempatan, rangkaian ceramah ini akan mengungkap: masalah pendidikan, masalah peranan wanita muslim dan masalah tafsir Al-Qur an Sayembara 1. Sayembara Adzan tingkat anak-anak dan remaja, mencakup usia 7-12 tahun dan tahun. 2. Sayembara Kaligrafi Islam berlaku bagi seluruh masyarakat Islam Indonesia, mencakup seluruh kategori usia. 57

24 Judul Gambar: Konsep acara sayembara pada Festival Istiqlal I-1991 Sumber: Kertas kerja tim 7 Dari paparan data di atas, bisa dimengerti bagaimana luasnya cakupan yang ingin disasar oleh panitia Festival Istiqlal, dengan mengetengahkan berbagai program pameran dari berbagai sisi tampilan kebudayaan dan kesenian Islan yang ingin ditampilkan. 3.5 Tim 7 dan Kertas kerja Tim 7 Pokok penting dari mana asal-muasal dan landasan fundamental penyelenggaraan dan dasar-dasar konsep Festival Istiqlal baik yang pertama dan kedua itu dibuat. Ada baiknya terlebih dahulu, kita melihat apa yang dinamakan dengan istilah tim 7 Bandung. 58

25 Bagaimana pun juga perhatian pada persoalan tim 7 secara khusus dan tersendiri, pada dasarnya juga perlu dilihat sebagai sistem hirarkis karena keterkaitannya sekaligus keterhubungannya dengan masalah politik dan kekuasaan. Istilah tim 7 merupakan keterangan bagaimana tim atau panitia perumus Festival Istiqlal itu disebut, dan mereka terdiri dari 7 orang perumus yang membidani keahliannya masing-masing yang diketuai oleh 1 orang. Mereka yang masuk dalam tim 7 tersebut antara lain: A.D Pirous (ketua), Mahmud Buchori (sekertaris), Ahmad No eman, Saini K.M, Yusuf Affendi, Abay Subarna, dan Yustiono. Bisa dilihat susunan panitia dibawah berikut ini, dijelaskan posisi dan tanggung jawab masing-masing anggota: Bagan : Penyusun Tim 7 Festival I 1991 Sumber: Kertas kerja tim 7 59

26 A.D Pirous sebagai ketua mengerjakan dan menangani bidang seni rupa, Machmud Buchori sebagai sekertaris menangani masalah scriptorium kemudian anggota-anggota lainnya seperti: Achmad Noe man menangani bidang arsitektur, Yusuf Affendi menangani bidang seni rupa tradisional (kerajinan), Saini K.M menangani masalah seni pertunjukan, Abay Subarna menangani bidang naskah, buku, dan sejarah seni rupa Islam dan Yustiono sebagai penyunting kertas kerja, dan menangani bidang forum ilmiah. Kertas kerja tim 7 merupakan suatu rancangan yang mengandung konsep-konsep sebagai pedoman dalam tahap pelaksanaan (Kertas Kerja Tim 7: 1991). Secara garis besar susunan kertas kerja tersebut terdiri dari dasar dan tujuan Festival yang tertulis dalam bab pendahuluan disusul oleh usulan program dalam bab-bab berikutnya, yaitu scriptorium, pameran, seni pertunjukkan, forum ilmiah, dan sayembara. Setiap satuan usulan program yang terdapat dalam suatu bab, disusun berdasar pada acuan sistematika yang sama. Sistematika itu, secara berurutan adalah: 1. Pengantar/Pendahuluan 2. Konsep umum 3. Materi dan teknik penyajian 4. Bahan dan Sarana 5. Sistem organisasi dan administrasi Karena setiap anggota menangani bidang-bidang khusus dan spesifik dalam menangani masalah kesenian Islam. Lalu, dalam bidang pameran seni rupa Islam misalnya, bidang ini dikerjakan oleh beberapa anggota lain diantaranya: A.D Pirous, But Muchtar, Amang Rahman, Yusuf Affendi, Sanento Yuliman, Yustiono, dan Lembaga Seni Rupa Indonesia (LSRI). 60

27 3.6 Seni Rupa Modern dalam Festival Istiqlal Judul Gambar: Pameran Seni Rupa Modern dalam Festival Istiqlal Sumber: Kertas Kerja Tim 7 Sebagaimana yang telah dijelaskan dimuka. Karena lingkup Festival Istiqlal itu bermacam-macam variannya yang dijalankan, maka di sini penulis mencoba akan mendeskripsikan secara lebih spesifik apa yang tertuang dan terumuskan dalam ketagori seni rupa modern dalam Festival Istiqlal tersebut. Lewat konsep yang diajukan oleh tim 7, bahwa seni rupa modern yang bernafaskan Islam bisa dirunut lewat latar belakang historisnya melalui berberapa tahapan perkembangan. Bentuk kegiatan yang dapat diandalkan dalam bidang seni rupa modern yang bernafaskan keislaman di Indonesia sejak 20 tahun terakhir ini, adalah bentuk Seni Lukis Kaligrafi Arab. Gaya seni lukis kaligrafi ini, telah dipelopori kelahirannya oleh beberapa pelukis modern Bandung, Yogyakarta, dan Surabaya. Kegiatan pameran yang 61

28 dijalankan sehubungan dengan gaya seni lukis kaligrafi ini dimulai diawal tahun tujuh puluh. Lalu menemukan pendukungnya, pada Pameran Besar Seni Lukis Kaligrafi, sehubungan dengan pameran MTQ di Semarang pada tahun 1979 yang diikuti oleh 26 pelukis. Kertas Kerja Tim 7, Tentang Masalah Seni Rupa Modern Indonesia. Pada tahun 1979 diadakan pameran seni lukis bernafaskan Islam (Pameran Kaligrafi Nasiona l), di Semarang. Sehubungan dengan MTQ XI. Karya yang dipamerkan sebanyak 120 buah dari 26 seniman mencakup (lukis, grafis, keramik, ukiran dan tapestri). Sebelumnya memang ada beberapa kegiatan yang membawa konsep gagasan nilai Islam lainnya misalnya: pada tahun 1981, diadakan pameran lukisan kaligrafi dan Mesjid di Banda Aceh, sehubungan MTQ ke XXI, diikuti oleh 45 seniman dengan 255 karya (lukisan kaligrafi dan fotografi. Kemudian diadakan pula tahun 1983, pameran lukisan kaligrafi di MTQ ke XIII, Padang, diikuti oleh 28 seniman dengan 75 karya. Pada tahun 1984 diadakan pameran lukisan kaligrafi menyambut tahun baru Hijriah 1425H, diikuti oleh 8 pelukis di Jakarta oleh Yayasan Ananda. Pada tahun 1987, pameran kaligrafi Islam Indonesia, di Mesjid Istiqlal diikuti oleh 32 seniman. Kemudian pada tahun 1985, untuk pertama kali 5 orang pelukis senior Indonesia yang mendukung gaya seni lukis kaligrafi Arab ini, berkesempatan berpameran di Timur Tengah. Pameran ini mendapat kesan pertama tentang seni lukis bernafaskan Islam untuk pertama kali di luar negeri. Hal ini wajar dalam masyarakat seni modern Indonesia yang berpenduduk 90% beragama Islam. Kegiatan kesenian kreatif ini, bukan tidak mungkin dapat berkembang menjadi salah satu ciri seni lukis modern Indonesia dalam forum Internasional. Memang, sangat diketahui jika keanekaragaman hasil kebudayaan dan ekspresi kesenian di Indonesia mempunyai berkah tersendiri, disamping pula menyimpan sisi problematika yang tak mudah dirumuskan. Bagi peneliti sejarah seni Wiyoso Yudoseputro ada kesukaran tersendiri, jika kita melihat kenyataan masalah praktik kesenian di Indonesia. Kesulitan untuk merumuskan kenyataan ini, diakibatkan oleh kemajemukan ekspresi kesenian setiap masing-masing daerah di nusantara. 62

29 Mendeskripsikan prestasi artistik yang dapat menjelaskan ekspresi dalam kesatuan gaya seni rupa Indonesia dirasakan sulit mengingat kemajemukan ekspresi sebagai landasan perkembangan seni rupa muslim di Indonesia. Tidak mudah pula mengadakan bahasan banding gaya-gaya ekspresi lokal atau daerah mengingat kompleksitas dan pluralitas kebudayaan pendukungnya. Adapun pengertian gaya seni rupa sebagi jati diri dari ekspresi estetik suatu bangsa disamping didukung oleh tradisi budaya nasionalnya, juga faktor-faktor pendukungnya lain, seperti tuntutan media dan teknik, filsafat hidup dan pranata dalam kebudayaan yang bersifat lokal, nasional atau regional. (Wiyoso Yudoseputro :1993:111). Gambar 3. 1 Sumber: Katalog Seni Rupa Modern Festival Istiqlal-1991 Salah satu karya seniman Sulbi asal Jepara, yang ditampilkan dalam Festival Istiqlal I-1991 Karya trimatra yang dipengaruhi nuansa etnik-tradisional Demikianlah, dengan menampilkan serangkaian pameran besar seni rupa bernafaskan Islam di Indonesia dalam rangka Festival Istiqlal pada tahun 1991 diharapkan dapat merangsang-suburkan mekarnya satu bentuk kesenian atau kebudayaan yang berkarakter nasional dan mempunyai identitas Indonesia, di samping bentuk dan gaya seni rupa lainnya. 63

30 3.7 Konsep Pameran Seni Rupa Modern Dalam Festival Istiqlal pertama ini, draf awal konsep kegiatan pameran seni rupa modern yang diajukan oleh tim 7, meliputi dua konsep materi pameran yang diajukan: 1. Karya seni rupa (lukisan, grafis, patung, keramik, tapestri, ukiran) yang diciptakan dalam nafas dan suasana Islam; umumnya kaligrafi Arab. Karya yang dibuat baik berciri kaligrafi Arab atau Islam maupun non kaligrafi. 2. Karya seni kaligrafi Arab atau Islam murni yang diciptakan berdasarkan kaidah khat (anatomi) sesuai fan (gaya) nya masing-masing. Disebut pameran kaligrafi murni, karena dalam pameran seni rupa jenis ini, akan menampilkan kaligrafi yang khas sesuai khat (anatomi), fan (gaya) yang ada dalam dunia seni tulis indah, seperti jenis Naskhi, Thulus, Al-Farisi, Diwani, Diwani Jali, Kufi, dan Raihani. Sumber karya khat dapat diambil dari hasil mengadakan satu sayembara kaligrafi Islam Indonesia secara nasional. Dari karya utama khattat (kaligrafer) yang terdapat di Indonesia dan dari Malasyia dan Brunnei Darussalam karena itu bentuk pameran dapat terdiri dari 3 macam kelompok. Pertama, hasil karya dari sayembara kaligrafi terdiri dari karya pemenang dan sekelompok pilihan dari karya peserta. Kedua, karya dari peserta bebas, tanpa sayembara. Mungkin dari karya juri atau khattat senior lainnya. Ketiga, karya undangan dari khattat di Malasyia dan Brunei Darussalam. Materi dan teknis penyajian seni rupa modern dalam Festival Istiqlal ini dibagi ke dalam beberapa bentuk seperti: 1. Pameran kelompok yang diikuti oleh sejumlah seniman dari seluruh Indonesia secara nasional. 2. Pameran Tunggal atau Berdua, atau Bertiga yang dipilih dan ditunjuk oleh panitia. 3. Pameran karya seniman dari Malasyia, dengan undangan khusus. 64

31 Pameran kelompok, adalah peserta yang diundang khusus oleh panitia, yang terdiri dari seniman dari Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Surabaya dan lain-lain. Kepada peserta diinformasikan gagasan serta tema yang diminta, yaitu karya yang bernafaskan tamadun Islam. Undangan dikirimkan kepada kurang lebih 100 seniman, dan diharapkan dapat diikuti kurang lebih sekitar 50 seniman. Karya terdiri dari lukisan, seni grafis, gambar, patung, relief, keramik dan seni tapestri. Gambar 3.2 Sumber: Katalog Seni Rupa Modern Festival Istiqlal-1991 Karya lukisan kaligrafi Ahmad Sadali pada Festival Istiqlal I-1991 Sumber: Katalog Seni Rupa Modern Festival Istiqlal-1991 Sementara konsep pameran tunggal berdua atau bertiga, mengundang beberapa seniman senior, dengan kriteria yang berprestasi, yang otentik, khas dan masih aktif, untuk dapat mengadakan pameran tunggal atau berdua atau bertiga. Dengan tema yang sama, jumlah karya diusulkan sekitar buah. Karya dipamerkan terpisah dari pameran bersama yang 50 orang. Kemudian pamran tunggal, berdua, atau bertiga ini dapat membuat katalognya sendiri atau disponsori oleh panitia pusat Festival Istiqlal. 65

32 Memang dari banyaknya peserta yang diundang dalam pameran seni rupa modern yang bernafaskan Islam tersebut, rata-rata para seniman menampilkan karya-karya seni Islam yang berwujud pada masalah kaligrafi. Masalah dan pengaruh kuat seni lukis kaligrafi sebagai penanda karakter seni Islam, bagi A. D Pirous disebabkan pada faktor kebudayaan Islam pra-modern. Lebih jauh pada persoalan ini Pirous menjelaskan: Untuk beberapa daerah, makam -makam kuno merupakan khazanah yang kaya sekali berbagai ukiran kaligrafi yang terungkap dalam bentuk pahatan pada batu nisannya (Aceh, Gresik, Madura). Disamping itu khusus untuk daerah Jawa Barat (Cirebon), ditemukan pula suatu bentuk pengungkapannya mempunyai kaitan yang kuat sekali dengan kaligrafi, yaitu seni lukis yang teknik penggambarannya di atas kaca. Teknik ini diduga asal mulanya dari Tiongkok. Dalam bentuk lukisan kaca ini, terlihat beberapa latar belakang kebudayaan yang saling mempengaruhi dan mengisi. Karya-karyanya mencerminkan semacam sinkretisme antara pengaruh Hindu, China, Islam dan unsur asli daerah itu sendiri; yang tampil dengan dengan bentuk-bentuk tokoh wayang yang diciptakan dari susunan kaligrafi Islam dan diperkaya dengan unsur ornamen yang dipengaruhi oleh China. Tema yang demikian selain dilukis di atas kaca juga banyak dibuat dengan teknik relief dangkal di atas kayu jati. (A.D Pirous: 1991). Namun, hasil dari karya-karya tersebut di atas setidaknya dilakukan pada saat penyebaran agama, atau tujuan dakwah, ya ng disponsori oleh pemuka-pemuka agama saat itu (Sunan Gunung Jati, sekitar abad ke-17). Semua yang telah tadi disebutkan merupakan bentuk-bentuk kaligrafi yang dikerjakan oleh seniman tradisional, baik berupa seni rakyat ataupun yang sedang didukung oleh penguasa, yang dihasilkan pada masa lalu, yang sebagian besar masih berjalan dan sebagian sudah semakin langka. (A.D Pirous :1991). 66

33 Gambar 3.3 Sumber: Katalog Seni Rupa Modern Festival Istiqlal-1991 Salah satu karya seniman Rusmadi dengan medium seni cetak pada Festival Istiqlal1991 Utamanya, memahami penjelasan seni rupa modern bernafaskan Islam pada Festival Istiqlal Bagi Setiawan Sabanna dan Mamannoor peristilahan itu mengandung pengertian sekaligus berhadapan dengan tiga dunia persoalan (Set iawan Sabanna & Mamannoor :1991). Pertama, seni rupa modern yang hendaknya dipahami sebagai suatu bagian kepentingan dari konstelasi dunia seni rupa secara menyeluruh. Dalam pengertian ini, praktik seni rupa modern Indonesia secara tidak langsung mendapa tkan pengaruh yang kuat dari lahirnya nilai-nilai modernitas dan universalisme dalam seni rupa modern di Barat. Kedua, Indonesia dalam bagian kepentingan yang menyangkut masalah kebudayaan dan pola keseniannya. Secara tidak terpisahkan, bahwa kelangsungan kegiatan praktik-praktik kesenian tradisional dan etnik Indonesia dan seni rupa modern merupakan kenyataan yang tumbuh dan saling mempengaruhi satu sama lain. Ketiga, adalah Islam sebagai salah satu agama dan sepak terjangnya pengaruhnya terhadap kebudayaan Indonesia. Di sini dimengerti, secara integral bahwa pengaruh Islam pada pola kehidupan dan kebudayaan Indonesia merupakan kenyataan konstruk sejarah dan 67

34 kolonialisasi. Sehingga pengucapan Seni Rupa Indonesia yang bernafaskan Islam sesungguhnya menjadi tiga kepentingan dalam satu kepaduan. Setidaknya, di seputar itulah dasar dan pemikiran Panitia Bidang Seni Rupa Modern Festival Istiqlal 1991 ketika memulai bekerja. Adapun materi karya yang ditampilkan pada Festival Istiqlal I 1991, dapat dibagi ke dala m kelompok berikut ini: 1. Seni Lukis 2. Seni Grafis 3. Seni Tapestri 4. Seni Fotografi 5. Seni Keramik 6. Seni Trimatra atau Patung Seni lukis terdiri dari dari berbagai media, seperti kanvas, kertas, kaca, kain batik, dan lain-lain. Corak karya yang disuguhkan meliputi kaligrafi arab. Figuratif dan non figuratif serta kecenderungan abstrak. Media karya meliputi cat minyak, cat air, akrilik dan gouache, pastel-crayon serta bahan-bahan lain. Seni grafis karya seni terdiri dari berbagai teknik pengungkapan sdan teknik pengarapan. Seluruhnya adalah hasil kerja seni mencetak, cetak tinggi, cetak dalam, cetak datar dan cetak saring. Beberapa di antaranya mencoba penggabungan teknik. Seni tapestri ditampilkan dalam bentuk dan teknik serta ukuran yang beragam. Bahan dasar pengolahan karya tapestri adalah benang. Berbagai teknik pengolahan benang ini melalui jalinan, anyaman, ikat dan tenun. Selain itu tampak adanya upaya penempelan aksesori dan berbagai bahan untuk memperkaya bentuk dan ungkapan. Seni fotografi merupakan satu unsur keragaman dalam perbendaharaan seni rupa modern saat ini di Indonesia. Bahkan penggabungan karya seni fotografi ke dalam materi seni rupa modern pada saat ini menjadi pergelaran pertama di Indonesia. Seni keramik ditampilkan dengan keragaman bentuk dan teknik. Secara umum materi karya seni keramik modern disuguhkan dalam bentuk kualitas unsur bahan dan teknik pembakaran serta pewarnaan. Sementara keterangan seni patung adalah karya seni rupa tiga dimensi 68