GLOBALISASI DALAM ISLAM DAN KAITANNYA DENGAN MANAJEMEN SYARIAH. MAKALAH Diajukan sebagai Tugas Akhir Mata Kuliah : Manajemen Syariah

Transkripsi

1 GLOBALISASI DALAM ISLAM DAN KAITANNYA DENGAN MANAJEMEN SYARIAH MAKALAH Diajukan sebagai Tugas Akhir Mata Kuliah : Manajemen Syariah Dosen : Bapak Hendri Tanjung, Ph.D. Disusun Oleh : Ahmad Sapudin Fajar Adi Kekhususan Magister Manajemen Syariah Program Pascasarjana Manajemen dan Bisnis Institut Pertanian Bogor 2013

2 1. Latar Belakang Kemajuan teknologi saat ini khususnya bidang transportasi dan informasi memberikan perubahan besar dalam interaksi sosial baik dalam bidang perdagangan, budaya, pendidikan, ekonomi dan politik antar negara. Internet telah membuka mata masyarakat akan informasi atas suatu peristiwa yang terjadi di suatu negara di benua lain dapat dilihat dan didengar oleh masyarakat dalam hitungan detik. Hal ini merupakan suatu kemajuan yang akan berdampak baik positif maupun negatif. Kemajuan yang pesat dalam bidang teknologi informasi dan komunikasi, khususnya dalam bentuk computer, faximile, internet, dan , maupun kemajuan yang pesat dalam bidang transportasi, khususnya penerbangan antar benua, membuat batas-batas wilayah suatu negara menjadi bias, berpengaruh terhadap berbagai bidang, khususnya bidang ekonomi. Biasnya batas-batas wilayah suatu negara dikenal dengan istilah borderless world. Semua negara bebas untuk melakukan kerjasama dengan negara manapun dan batas negara bukan penghambat untuk melakukan kegiatan kerja sama. Melihat berbagai hal tersebut diatas, penting bagi seorang manajer atau pengambil keputusan untuk mengetahui dan memahami pengaruh yang akan terjadi bagi organisasinya. Saat ini organisasi ditantang untuk menghadapi berbagai kondisi diatas yang disebut dengan globalisasi. Globalisasi merupakan fenomena yang tidak dapat dihindari dan menjadikan dunia terhubung seolah tanpa batas, ditandai oleh aktivitas perdagangan antarnegara yang kian intensif. Globalisasi bukan hanya gejala abad ke 20 atau abad ke 21. Proses itu sudah mulai berabad abad yang lalu ketika manusia berhasil mengelilingi dunia, sebelum dunia mengenal Marcopolo dan Colombus, Nabi Adam AS telah mengelilingi dunia untuk mencari Siti Hawa. Sehingga dapat dikatakan globalisasi bukan merupakan hal yang baru dalam Islam, karena globalisasi dalam Islam, dimulai sejak Islam muncul. Karena Islam adalah agama universal tanpa batas ruang dan waktu. Sehingga menjadikan globalisasi penting untuk dikaji dari perspektif Islam saat ini, khusunya terkait dengan Manajemen Syariah. 1

3 Berdasarkan berbagai uraian diatas, maka disusunlah makalah ini dengan judul: Globalisasi dalam Islam dan Kaitannya dengan Manajemen Syariah. 2. Definisi Globalisasi Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, globalisasi adalah proses masuknya ke ruang lingkup dunia (kbbi.web.id, 2013). Definisi ini menunjukkan bahwa segala hal aktivitas yang terkait dengan aktivitas di seluruh dunia yang dapat kita ketahui, merupakan suatu globalisasi. Misalnya, globalisasi siaran televisi sudah tidak dapat dihindarkan lagi, seketika kita dapat mengetahui dan menyaksikan pertandingan sepakbola di Eropa dari rumah kita. Menurut ulama besar dunia, Yusuf Al-Qardhawi, globalisasi merupakan aktivitas yang menjadikan segala sesuatu berskala internasional, menghilangkan batas-batas negara dalam interaksi ekonomi. (Qardhawi, 2001). Globalisasi perspektif Yusuf Al-Qardhawi ini adalah upaya melenyapkan dinding dan jarak antara satu bangsa dengan bangsa lain, dan antara satu kebudayaan dengan kebudayaan yang lain. Sehingga semuanya menjadi dekat dengan kebudayaan dunia, pasar dunia dan keluarga dunia. Sedangkan menurut American Heritage Dictionary, globalisasi merupakan suatu tindakan atau proses menjadikan sesuatu mendunia (universal), baik dalam lingkup maupun aplikasinya (ahdictionary, 2013). Adanya kata mendunia dalam definisi ini menunjukkan bahwa adanya kesamaan definisi dengan Qardhawi (2001) dan KBBI (2013). 3. Globalisasi Dalam Perspektif Islam Globalisasi dalam perspektif Islam dapat diketahui dari Al-Qur an dan Hadist. Globalisasi dalam Al-Qur an yang pertama dapat ditemukan dalam Al-Qur an Surat Al;Hujurat [49] ayat 13. 2

4 Artinya : Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal Globalisasi dalam Al-Qur an juga dapat diketahui pada Al-Qur an Surat Al- Qasas [28] ayat 77, Surat As-Saba [34] ayat 28 dan Surat Al-Furqan [25] ayat 1. Artinya : Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan (QS. Al-Qasas : 77) 3

5 Artinya : Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui. (Q.S. As-Saba [34] : 28) Artinya : Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam, (Q.S. Al-Furqan [25] : 1). Berdasarkan perspektif Al-Qur an diatas, menunjukkan bahwa Islam telah mengajarkan bagaimana memaknai dan menghadapi globalisasi. Hal tersebut ditunjukkan dengan terciptanya manusia dengan berbangsa-bangsa dan bersukusuku, dengan tujuan utama yaitu untuk saling mengenal. Kemudian, Islam mengajarkan untuk mencari kebahagiaan di dunia, yang menunjukkan peran manusia secara global dan jangan sampai merusak dunia tempat manusia hidup dan tinggal. Terakhir, Islam merupakan agama yang universal untuk seluruh umat manusia dan seluruh alam. Sedangkan globalisasi dalam Hadist dapat dilihat pada hadist berikut ini: tidak ada kelebihan bagi seorang arab atas non-arab (ajam) dan bagi orang non-arab atas orang arab dan yang berkulit merah atas yang berkulit hitam dan yang hitam atas yang merah, kecuali dengan ketakwaannya.. (HR. Ahmad). Hadist diatas mengandung arti bahwa globalisasi dalam Islam tidak mengenal diskriminasi, karena dalam Islam tidak ada kelebihan suatu suku bangsa atas suku bangsa lainnya. Sehingga dalam berinteraksi secara global, khususnya dalam interaksi perdagangan internasional, Islam menganjurkan untuk tidak diskriminatif. 4

6 4. Sikap Muslim Terhadap Globalisasi Sikap setiap Muslim didasarkan atas taqwa kepada Allah SWT. Sikap taqwa ini sangat penting untuk menghadapi globalisasi saat ini. Sifat taqwa tercermin dalam beberapa aspek berikut ini: a. Kekuatan Aqidah Secara istilah (terminologi), aqidah yaitu perkara yang wajib dibenarkan oleh hati dan jiwa yang menjadi tenteram karenanya sehingga menjadi suatu keyakinan yang teguh dan kokoh, yang tidak tercampuri oleh keraguan dan kebimbangan. Dengan kata lain, keimanan yang pasti tidak terkandung suatu keraguan apapun pada orang yang meyakininya (Al- Atsari, 2006). b. Kekuatan Ilmu Pengetahuan Ilmu pengetahuan tidak hanya dipahami sebagai hasil statis kegiatan ilmu pengetahuan berupa hukum dan teori ilmiah. Ilmu pengetahuan adalah juga sebuah proses, sebuah kegiatan dan sebuah kemampuan yang harus dimiliki oleh sesorang. Sehingga dalam ilmu pengetahuan, sering muncul sikap kritis yang ingin meragukan terus kebenaran yang telah ditemukan (Keraf dan Dua, 2001). c. Kekuatan Ukhuwah dan Sinergi Ukhuwah melahirkan kerukunan hidup dan kesetiakawanan sosial. Ukhuwah antar umat Islam tak akan berwujud tanpa silaturahim. Komunitas Muslim tidak akan diperhitungkan keberadaannya jika tidak memelihara dan membangun jaringan silaturahim (Chirzin, 2007). Lebih lanjut Chirzin (2007) menjelaskan lima dimensi dalam ukhuwah, yakni persaudaraan sesama manusia (ukhuwah insaniyah); persaudaraan nasab dan perkawinan/semenda (ukhuwah nasabiyah shihriyah); persaudaraan suku dan bangsa (ukhuwah sya'biyah wathaniyah); persaudaraan sesama pemeluk agama (ukhuwah diniyah ), persaudaraan seiman-seagama (ukhuwah imaniyah). 5

7 d. Kekuatan Pendidikan dan Budaya Pendidikan merupakan hak setiap individu dan budaya merupakan sesuatu yang diciptakan manusia melalui berbagai upaya yang dilakukan dalam pendidikan. Menurut Feisal (1995), pendidikan adalah salah satu unsur dari aspek sosial-budaya yang berperan sangat strategis dalam pembinaan suatu keluarga, masyarakat, atau bangsa. Kestrategisan peran ini pada intinya merupakan suatu ikhtiar yang dilaksanakan secara sadar, sistematis, terarah dan terpadu untuk memanusiakan peserta didik serta menjadikan mereka khalifah di muka bumi. 5. Menyikapi Globalisasi Dengan Prinsip Syariah Khotimah (2009), dalam tulisannya yang berjudul Islam dan Globalisasi, bermaksud untuk mensejajarkan antara Islam dan globalisasi sebagai dua tema yang saling bertentangan, tetapi lebih menitikberatkan pada Islam sebagai agama dakwah global, yang memiliki pemahaman universal dalam menghadapi globalisasi. Lebih lanjut Khotimah (2009) menyatakan bahwa, dalam menyikapi globalisasi yang menjadi realita saat ini, Islam sebagai sebuah ajaran moralitas memberikan batasan-batasan agar tidak terjadi eksploitasi antara manusia satu dengan manusia yang lainnya. Prinsip-prinsip syariah Islam dalam menghadapi globalisasi adalah : a. Tauhid : keesaan dan kedaulatan Allah. Konsepsi ini menuntut adanya kepatuhan terhadap aturan-aturan yang telah ditetapkan tanpa syarat. Dalam konsepsi ini, eksistensi manusia dipersatukan dalam ketaatan kepada Allah, yang akan berimplikasi pada aktivitas ekonomi yang tidak ada diskriminasi. b. Keadilan : hal ini penting karena keadilan menjadi suatu titik tolak dalam membangun kesejahteraan hidup. Dari sini akan muncul kedinamisan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. 6

8 c. Tanggung jawab : dalam prinsip ekonomi Islam, setiap pelaku ekonomi harus bertanggung jawab, baik dari sisi ekses (akibat) ataupun aktivitasnya kepada diri sendiri dan masyarakat ataupun bangsa. Demikian juga tidak diperbolehkan terjadi kerusakan ekologi sebagai akibat manfaat teknologi yang berlebihan. Prinsip ini muncul dalam rangka melakukan kritik dan solusi atas banyaknya kekurangan yang terdapat dalam ekonomi kapitalis. 6. Globalisasi Bisnis dan Islam Dahulu, praktik perdagangan banyak dibatasi waktu, tempat, ruang, dan lainnya. Namun kini batasan-batasan itu dapat dilampaui. Keterbatasan ruang tidak lagi menjadi soal, sebagaimana perbedaan waktu tidak lagi menghambat untuk menjalankan berbagai perniagaan. Dengan demikian, secara logis kapasitas perniagaan dan juga hasilnya semakin berlipat ganda. Hal inilah merupakan akibat dari globalisasi bisnis. Dalam Islam, ketika seseorang melakukan muamalah, khususnya muamalah maaliyah, pertama, aktivitas muamalah tersebut tidak dibatasi oleh waktu. Contohnya, dalam konsep kepemilikan, Islam telah mengatur bahwa ciri-ciri kepemilikan salah satunya adalah pemilik tidak dibatasi oleh waktu. Kedua, aktivitas muamalah tidak dibedakan antara Muslim dan Non-muslim. Penjelasan hal ini dapat dilihat pada Al-Qur an Surat Al-Mumtahahanah ayat 8-9 berikut ini: 7

9 Artinya : Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangimu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. (Al-Mumtahahanah: 8-9) 7. Prinsip-prinsip Bisnis Rasulullah SAW dalam Menghadapi Globalisasi Hafidhuddin dan Tanjung (2003) dalam bukunya yang berjudul Manajemen Syariah dalam Praktik menjelaskan bahwa kesuksesan Nabi Muhammad SAW dalam berbisnis dilandasi oleh dua hal pokok, yaitu kepribadian yang amanah dan terpercaya serta pengetahuan dan keterampilan yang mumpuni. Kedua hal tersebut merupakan pesan moral yang bersifat universal yang uraiannya antara lain sebagai berikut : a. Shiddiq : yaitu benar dan jujur, tidak pernah berdusta dalam melakukan berbagai macam transaksi bisnis. Larangan berdusta, menipu, mengurangi takaran timbangan dan mempermainkan kualitas, akan menyebabkan kerugian yang sesungguhnya, baik di dunia ini maupun di akhirat nanti. b. Kreatif, berani, dan percaya diri : mencerminkan kemauan berusaha untuk mencari dan menemukan peluang-peluang bisnis yang baru, prospektif dan berwawasan masa depan, namun tidak mengabaikan prinsip kekinian. Hal ini hanya mungkin dapat dilakukan bila seorang pebisnis memiliki kepercayaan diri dan keberanian untuk berbuat sekaligus siap menanggung berbagai macam resiko. Sifat ketiga hal ini merupakan paduan antara amanah dan fathanah yang sering diterjemahkan dalam nilai-nilai bisnis dan manajemen yang bertanggung jawab, transparan, tepat waktu, memiliki manajemen bervisi, manajer dan pemimpin yang cerdas, sadar produk dan jasa serta belajar secara berkelanjutan. 8

10 c. Tablig : yaitu kemampuan berkomunikasi dengan baik. Istilah ini juga diterjemahkan dalam bahasa manajemen sebagai supel, cerdas, dekripsi tugas, delegasi wewenang, kerja tim, cepat tanggap, koordinasi, dan supervise. d. Istiqamah: yaitu secara konsisten menampilkan dan mengimplementasikan nilai-nilai diatas walau mendapatkan godaan dan tantangan. Hanya dengan istiqamah dan mujahadah, peluang-peluang bisnis yang prospektif dan menguntungkan akan selalu terbuka lebar. Gambar 1. Uraian Hafidzun (Amanah) dan Alimun (Mumpuni). 8. Peranan Media dalam Globalisasi McQuail (2000) dalam bukunya yang berjudul Mass Communication Theories menyatakan ada 6 (enam) persepektif dalam hal melihat peran media dalam kehidupan sosial, yaitu: 1) Media sebagai window on event and experience. Media dipandang sebagai jendela yang memungkinkan khalayak melihat apa yang sedang terjadi di luar sana, atau media merupakan sarana belajar untuk mengetahui berbagai peristiwa. 2) Media juga sering dianggap sebagai a mirror of event in society and the world implying a faithful reflection. Media sebagai cermin peristiwa yang ada di masyarakat dan dunia, yang merefleksikan apa adanya. Karenanya 9

11 para pengelola media sering merasa tidak bersalah jika isi media penuh dengan kekerasan, konflik, pornografi, dan berbagai keburukan lain, karena memang menurut mereka faktanya demikian. Media hanya refleksi fakta, terlepas suka atau tidak suka. Padahal sesungguhnya, angle, arah dan framing dari isi yang dianggap sebagai cermin realitas tersebut diputuskan oleh para professional media dan khalayak tidak sepenuhnya bebas untuk mengetahui apa yang mereka inginkan. 3) Media massa sebagai filter atau gatekeeper yang menyeleksi berbagai hal untuk diberi perhatian atau tidak. Media senantiasa memilih issue, informasi atau bentuk content yang lain berdasar standar para pengelolanya. Disini khalayak dipilihkan oleh media tentang apa-apa yang layak diketahui dan mendapat perhatian. 4) Media sering dipandang sebagai guide, penunjuk jalan atau interpreter, yang menerjemahkan dan menunjukkan arah atas berbagai ketidakpastian atau alternatif yang beragam. 5) Media sebagai forum untuk mempresentasikan berbagai informasi dan ideide kepada khalayak, sehingga memungkinkan terjadinya tanggapan dan umpan balik. 6) Media sebagai interlocutor, yang tidak hanya sekedar tempat berlalu lalangnya informasi, tetapi juga sebagai partner komunikasi yang memungkinkan terjadinya komunikasi interaktif. 9. Globalisasi dalam Sistem Keuangan Dunia Penyebab terjadinya krisis moneter yang selalu berulang di Indonesia dan juga kawasan Asia, bahkan juga di negara-negara Eropa dan Amerika, sebenarnya disebabkan adanya faktor internal-substansial dari sistem ekonomi kapitalis yang diterapkan di dunia saat ini. Sistem ekonomi kapitalis ini dirancang sedemikian rupa oleh negara-negara barat dengan tujuan untuk mempertahankan hegemoninya terhadap negara-negara berkembang. Di antara prinsip dan pola sistem kapitalis yang menyebabkan terjadinya krisis ini adalah: Sistem perbankan dengan suku bunga (interest); berkembangnya sektor non riil; utang luar negeri 10

12 yang menjadi tumpuan pembiayaan pembangunan; penggunaan sistem moneter yang tidak disandarkan pada emas dan perak; dan liberalisasi atau swastanisasi sumberdaya alam (hizbut-tahrir.or.id, 2013). Sehingga dapat dikatakan sistem keuangan dunia saat ini tidak terlepas riba (interest) sebagai instrument utamanya. Dengan adanya bunga (interest), maka bunga dari utang telah membuat berbagai kerusakan dan bahkan menciptakan perbudakan, tidak terkecuali budak dari organisasi keuangan dunia seperti IMF, World Bank dan Lembaga Donor lainnya. Ketika krisis menerpa dan merusak perekonomian kawasan Asia Tenggara, mantan Presiden Soeharto terpaksa membungkuk di hadapan Mitchel Camdesus (IMF). Soeharto sang Jenderal yang lebih dari 30 tahun berjaya, tibatiba bertunduk di hadapan kompredor asing dan dipaksa untuk menandatangani Letter of Intents (LOI). Alih-alih menyehatkan ekonomi Indonesia, LOI yang berisi segepok kebijakan yang dipaksakan IMF, lebih membuat suasana ekonomi bertambah panas (Amin, 2007). Lebih lanjut Amin (2007) menjelaskan bahwa terdapat 3 (tiga) pilar dalam keuangan setan (satanic finance) yaitu interest, fractional reserve requirement dan fiat money. Dengan mekanisme fractional reserve requirement (FRR), bank sentral di seluruh dunia mensyaratkan setiap bank yang beroperasi di wilayah otoritasnya untuk menyediakan dan menyimpan sebagian kecil dana yang disetorkan deposan sebagai cadangan. Cadanagan ini besarannya biasanya sebesar 10%. Dengan aturan main seperti ini, bank bisa leluasa meminjamkan 90% bagian lainnya kepada nasabah atau para deposan yang membutuhkan. Secara logis, tidak ada yang bermasalah dengan aturan ini, namun dalam praktiknya, peraturan FRR menempatkan bank secara tidak langsung sebagai agen yang turut mempengaruhi suplai uang atau dengan kata lain bank bukan hanya bank sentral telah ikut mencetak uang. Sementara itu, saat ini kondisi dunia sudah tidak mengenal commodity money, saat ini yang berlaku adalah fiat money. Amin (2007) menyebutkan bahwa fiat money dapat berperan sebagai alat tukar karena ditetapkan oleh pemerintah sebagai alat pembayaran yang sah (legal tender). Pemerintah menerbitkan uang (fiat money) karena kepercayaan dari masyarakat, namun ketika pemerintah 11

13 kehilangan kepercayaan, demikian pula yang akan terjadi dengan uang (fiat money) tersebut, maka masyarakat akan kehilangan kepercayaan padanya dan pada akhirnya mengakibatkan uang (fiat money) menjadi tidak berharga, kecuali seharga kertas dan biaya produksi yang diperlukan. Fiat money Interest Fractional Reserve Requirments (FRR) 3 Pilar "Keuangan Setan" Gambar 2. 3 (tiga) Pilar Keuangan Setan Sumber : Amin (2007). 10. Solusi Ekonomi Islam dalam Menghadapi Globalisasi Ekonomi Sistem ekonomi Islam mulai dilirik sebagai suatu solusi atas terjadinya berbagai krisis ekonomi dan keuangan dunia saat ini. Krisis tersebut telah menimbulkan banyak kerugian, dan terjadi secara global di seluruh dunia. Adapun Al-Qur an telah memberikan contoh tegas mengenai masalah-masalah ekonomi yang menekankan bahwa ekonomi adalah salah satu bidang perhatian dalam Islam. Adapun beberapa solusi ekonomi Islam yang dapat digunakan untuk menghadapi dampak negatif globalisasi ekonomi, yaitu: a. Dinar dan Dirham (commodity money), sebagai uang yang memiliki peran sebagai alat tukar, penyimpan kekayaan dan penilai barang dan jasa. 12

14 b. Sistem bagi hasil dan rugi (profit loss sharing) dengan nisbah (persentase) bagi hasil yang sesuai aturan syariah Islam yang adil bagi berbagai pihak yang bekerja sama. c. Dalam aktivitas jual beli, sistem margin yang adil bagi berbgai pihak yang bertransaksi, yaitu tambahan atas pokok harta dari aktivitas jual beli yang didasarkan suka sama suka. d. Pada sewa-menyewa barang atau jasa, sistem upah (ujrah), baik untuk kemampuan (skill) maupun barang, e. Sektor riil sebagai penggerak utama ekonomi. Telah banyak penelitian yang menunjukkan bahwa saat ini telah terjadi ketidakseimbangan antara sektor riil dan sektor keuangan (financial), hal inilah yang mengakibatkan terjadinya berbagai krisis di dunia saat ini. Sektor riil inilah yang menjadi ruh dari sistem ekonomi Islam, karena melalui sector riil, distribusi kesejahteraan berjalan sesuai koridor yang dikehendaki oleh sang Pencipta. 13

15 Daftar Pustaka Al-Qur anul Karim. Al-Atsari, Abd. Hamid bin Abdullah Intisari Aqidah Ahlusunnah wal Jamaah. Pustaka Imam As-Syafii. Jakarta. Al-Qardhawi, Yusufi Islam dan Globalisasi Dunia. CV Pustaka Al- Kautsar. Jakarta. Amin, A. Riawan Satanic Finance. Celestial Publishing. Jakarta. ahdictionary.com/word/search.html?q=globalization&submit.x=-783&submit.y= Diakses pada tanggal 1 Desember 2013 Chirzin, Muhamad Ukhuwah dan Kerukunan dalam Perspektif Islam. Jurnal Aplikasia Vol. VIII, No. 1, Juni Feisal, Jusuf Amir Reorientasi Pendidikan Islam. Gema Insani Press. Jakarta. Hafidhuddin, Didin dan Hendri Tanjung Manajemen Syariah dalam Praktik. Gema Insani Press. Jakarta. hizbut-tahrir.or.id/2013/08/28/krisis-moneter-berulang-saatnya-tinggalkan-sistemekonomi-kapitalis/. Diakses pada tanggal 1 Desember Kbbi.web.id. globalisasi. Diakses pada tanggal 1 Desember Keraf, A. Sonny dan Mikahel Dua Ilmu Pengetahuan Sebuah Tinjauan Filosofis. Penerbit Kanisius. Jogjakarta. Khotimah, Khusnul Islam dan Globalisasi. Jurnal Dakwah dan Komunikasi: Komunika, Vol. 3, No. 1, pp McQuail, Dennis Mass Communication Theories. Fourth Edition. London- Sage Publication. 14