MAKNA DAN NILAI UPACARA MOMPOPEJA (Studi Kasus Tradisi Upacara Mompopeja Di Desa Tomeang, Kec. Nuhon, Kab. Banggai) ABSTRAK

1

MAKNA DAN NILAI UPACARA MOMPOPEJA (Studi Kasus Tradisi Upacara Mompopeja Di Desa Tomeang, Kec. Nuhon, Kab. Banggai) ABSTRAK Nurlan lahasim. Nim: 281 410 94. Makna dan Nilai Upacara Mompopeja ( Studi Kasus Tradisi Upacara Mompopeja Di Desa Tomeang, Kec. Nuhon, Kab. Banggai ). Skripsi, Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Gorontalo. Pembimbingi, Dr. Rauf A. Hatu.,M.Si Dan Pembimbing II Sainudin Latare, S.Pd,. M.Si Penelitian ini tentang tradisi Upacara Mompopeja di Desa Tomeang Kecamatan Nuhon Kabupaten Banggai Provinsi Sulawesi Tengah. Yang menjadi tujuan utama peneliti adalah untuk lebih mengetahui secara mendalam mengenai makna dan nilai upacara Mompopeja suku saluan yang berada di Desa Tomeang Kecamatan Nuhon kabupaten Banggai. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori mengenai kebudayaan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Adapun pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan dengan observasi, wawancara dan dokumentasi. Penelitian ini berkaitan dengan Tradisi upacara Mompopeja, Tradisi Upacara Mompopeja mempunyai peranan penting bagi kehidupan suku saluan dan tersimpan makna dan nilai kehidupan sosial. Saat sekarang tradisi upacara Mompopeja sudah mengalami pergeseran, karena diakibatkan oleh akulturasi dan pluralsime, perkembangan zaman dan pengaruh kemajuan pendidikan. Kata Kunci: Makna dan Nilai Upacara Mompopeja dan Pergeseran Budaya. Nurlan Lahasim, Nim: 281 410 094, Pembimbing I Dr. Rauf A. Hatu.,M.Si Dan Pembimbing II Sainudin Latare, S.Pd,. M.Si PENDAHULUAN Setiap suku atau etnik yang terdapat pada Negara kita Indonesia pasti memiliki kebudayaan yang berbeda-beda antara satu sama lain. Hal ini dapat kita lihat pada masyarakat Indonesia yang majemuk, di mana di dalamnya terdapat berbagai macam kelompok suku bangsa atau etnik, sebagaimana yang terdapat dalam makna Bhineka Tunggal Ika. Dengan keanekaragaman kebudayaanya, Indonesia dapat dikatakan mempunyai keunggulan dibandingkan dengan Negara yang lain, sebab Indonesia mempunyai potret kebudayaan yang lengkap dan bervariasi. Kebudayaan- kebudayaan oleh masyarakat 2

dianggap sebagai pedoman hidup mereka dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari baik secara rohani maupun secara jasmani. Keanekaragaman budaya agama, suku, dan lain-lain yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia ternyata tidak membawa mereka kearah permusuhan maupun konflik antara masyarakat satu dengan masyarkat yang lain. Dalam masyarakat itu sendiri terdapat nilai-nilai budaya yang mengikat budaya itu sendiri, sehingga budaya itu tetap utuh dari generasi ke generasi. Sementara itu Sumaatmadja dalam Marpaung mengatakan bahwa pada perkembangan, pengembangan, penerapan budaya dalam kehidupan, berkembang pula nilai-nilai yang melekat di masyarakat yang mengatur keserasian, keselarasan, serta keseimbangan. Nilai tersebut dikonsepsikan sebagai nilai budaya. (http://wirasaputra.wordpress.com : 26/12/013 : 20.00). Perlu diketahui bahwa saat sekarang ini kehidupan budaya masyarakat kita di Indonesia banyak mengalami perubahan serta pergeseran. Pergeseran terhadap budaya maupun apa yang terdapat dalam budaya itu sendiri pada saat sekarang ini tentu tidak dapat dibendung, kecuali semua komponen dalam hal ini pemerintah dan masyarakat berperan secara aktif dan kreatif untuk menjaga dan mengembangkaan kebudayaan itu sendiri. Mengingat besarnya peranan budaya dalam mengembangkan kehidupan bermasyarakat, maka tentu budaya itu harus terus dikembangkan. Pada masyarakat Kab.Banggai, kec.nuhon khususnya pada Desa Tomeang, dimana disana terdapat beberapa suku yang mendiami Desa Tomeang tersebut yakni Suku Saluan, Suku Gorontalo, Suku Jawa dan Suku Bugis, tentu disana terdapat juga bermacam-macam budaya di antara suku-suku tersebut. Perlu diketahui bahwa mayoritas suku pada masyarakat Desa Tomeang tersebut adalah merupakan suku Saluan. Dalam Tradisi budaya Suku Saluan terdapat beberapa Tradisi budaya seperti yang telah dijelaskan di atas, perlu diketahui bahwa Tradisi budaya suku Saluan saat ini telah banyak terjadi yang namanya pergeseran atau perubahan salah satunya yaitu Tradisi upacara Mompopeja Mompopeja adapun arti dari Mompopeja yaitu Menginjak yaitu suatu upacara yang dilaksanakan ketika seorang anak telah mulai kuat berjalan Dari gambaran latar belakang di atas maka penulis mengambil kesimpulan mengangkat suatu penelitian yang diberi judul Makna Dan Nilai Tradisi Upacara Mompopeja. (Studi Kasus Tradisi Suku Saluan, Desa Tomeang. Kec. Nuhon. Kab. Banggai). Tujuan penelitian ini adalah untuk dapat memberikan kontribusi pemikiran terhadap akademik, khususnya mahasiswa sosiologi dan bisa memberikan refrensi dalam memahami budaya suku Saluan. Selain itu juga penelitian ini bertujuan untuk Untuk mengetahui makna dan nilai-nilai dalam upacara Tradisi Mompopeja. 3

KONSEP BUDAYA Adapun konsep budaya itu sendiri yang paling awal berasal dari ahli antropologi yang pertama-tama merumuskan defenisi tentang kebudayaan yaitu E.B Tylor dalam (Jacobus Ranjabar 2013:29) di mana dia memberikan definisi mengenai budaya itu sendiri sebagai berikut: kebudayaan adalah hal kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan serta kebiasaankebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarkat, kebudayaan mencakup semua yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat, di mana kebudayaan terdiri atas segala sesuatu yang dipelajari oleh pola-pola yang normativ artinya mencakup segala cara-cara atau pola-pola berpikir, merasakan dan bertindak. Jadi inti dari penjelasan budaya di atas bahwa budaya merupakan suatu pola hidup atau cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sekelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Selain itu juga budaya merupakan sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem idea tau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia sehingga dalam kehidupan sehari-hari. NILAI BUDAYA Menurut Clyde kluckhohm dalam (Jacobus Ranjabar 2013:116) bahwa nilai merupakan suatu standar yang mengatur serta mengelola sejumlah sistem kelakuan, preferensi nilai terletak pada hal-hal yang lebih disukai dan dianggap terbaik tentang relasi sosial yang harus dilakukan seseorang termasuk ikhtiar untuk mencapainya. Selanjutnya bertitik tolak dari pendapat di atas tentang nilai budaya, maka dapat dikatakan bahwa setiap individu dalam melaksanakan aktivitas sosialnya selalu berdasarkan serta berpedoman kepada nilai-nilai itu sendiri yang ada dan hidup dalam masyarkat itu sendiri. WUJUD BUDAYA Menurut J.J Honigman mengatakan bahwa wujud kebudayaan terdiri dari : a. Ideas, yaitu merupakan wujud kebudayaan yang berasal dari ide, gagasan, nilai, norma dan peraturan. b. Activities, yaitu tatanan manusia dalam hidup bersosialisasi dan berkomunikasi, serta bergaul, di antara sesamanya. 4

c. Artifacts, wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Di mana wujud kebudayaan ini lebih kongkret misalnya benda hasil kerajinan dapat dirasa, disentuh dan difoto. Pada dasarnya wujud kebudayaan yang dikemukakan di atas, sesungguhnya bukan hal yang berdiri sendiri, melainkan kesemuanya ada keterkaitan atau saling mengisi. Di mana wujud kebudayaan ideal memberi bentuk dan mengarahkan, wujud kebudayaan aktifitas melaksanakan upayanya dan wujud kebudayaan artefak memberikan bukti yang nyata. FUNGSI BUDAYA BAGI MANUSIA Kebudayaan mempunyai fungsi yang sangat besar dalam kehidupan manusia. Dalam hal ini Suparlan dalam (Jacobus Ranjabar 2013:116) menjelaskan bahwa kebudayaan dan pembangunan mempunyai kaitan, dalam hal ini kebudayaan harus diartikan sebagai suatu kumpulan pedoman atau pegangan dalam hal ini manusia mengadaptasi diri dan menghadapi lingkungan-lingkungan tertentu(fisik/alami, sosial dan kebudayaan). Menurut Bakker dalam (Jacobus Ranjabar 2013:9) kebudayaan sebagai penciptaan dan perkembangan nilai meliputi segala apa yang ada dalam alam fisik, personal dan sosial yang disempurnakan untuk realisasi tenaga manusia dan masyarakat. Jadi dapat ditarik satu kesimpulan bahwa kebudayaan mempunyai fungsi yang sangat besar terhadap manusia, sebab dalam kehidupan manusia itu sendiri tidak selalu baik baginya, ada bermacam-macam kekuatan yang harus dihadapi masyarkat seperti kekuatan alam maupun kekuatan-kekuatan lainya. INTERAKSIONISME SIMBOLIK Interaksionisme simbolik merupakan sisi lain dari pandangan yang melihat individu sebagai produk yang ditentukan oleh masyarakat. Menurut Blummer (Nasrullah Nazsir 2009:32) istilah interaksionisme simbolik menunjukan kepada sifat khas dari interaksi antar manusia, kekhasanya adalah bahwa manusia saling menerjemahkan dan saling mendefinisikan tindakanya. Selain itu masih dalam pandangan Blummer reaksi seseorang tidak dibuat secara langsung terhadap tindakan orang lain, tetapi didasarkan atas makna yang diberikan terhadap tindakan orang lain, di mana interkasi individu diatur oleh penggunapengguna symbol-simbol. 5

ETNIK Pada umumnya etnik itu berasal dari kata yunani yaitu Etnhos yang bermakna orang. Para ahli sosiologi sepakat berpendapat bahwa etnik adalah merupakan satu kelompok manusia yang mempunyai ikatan kebudayaan yang banyak persamaan agama, ras, maupun asal-usulnya dan nasib yang sama, serta memiliki satu atau beberapa ciri kultural dan solidaritas yang unik. kelompok etnik tidak semata-mata ditentukan oleh batas Wilayah yang dihuninya, tetapi yang penting adalah batas di mana kehidupan sosial itu berlangsung sebagai suatu tatanan perilaku dan hubungan sosial yang kompleks. Jadi etnik adalah merupakan satu kesatuan suatu kelompok manusia yang mempunyai satu ikatan sosial yang kuat dan sama dalam menjalani kehidupan sehari-hari dalam menjalani aktifitas. PLURALISME Istilah pluralisme atau kemajemukan dikemukakan oleh Furnivall dalam (Jacobus Ranjabar 2013:133) bahwa merupakan suatu masyarkat yang terdiri atas dua atau lebih unsur yang hidup sendiri-sendiri tanpa ada pembauran satu sama lain dalam suatu kesatuan politik. Kini konsep itu dikembangkan lagi misalnya kemajemukan diungkapkan oleh semboyan bhineka tunggal ika. Jadi dalam analisis masyarakat majemuk pada dasarnya menggambarkan keadaan atau suasana kehidupan sosial yang ada pada masyarakat Indonesia, di mana kehidupan sosial suatu masyarakat merupakan wujud kegiatan-kegiatan kehidupan para suku bangsa yang dilandaskan pada pranata-pranata sosial yang bersumber dari kebudayaan suku bangsa itu sendiri. PERUBAHAN SOSIAL Pendapat dari Astrid dalam (Sulasman dan Gumilar 2000:137) dia mengemukakan bahwa perubahan sosial adalah perubahan masyarakat yang dapat menghadapi, sekaligus menguasai perkembangan teknologi serta menghindari bahaya degradasi martabatnya. Dari pendapat di atas tampaknya bahwa perubahan sosial itu pada dasarnya bergantung pada penguasaan ilmu dan teknologi yang ada di masyarakat. Sehingga hal inilah yang membedakan suatu masyarakat apabila mengalami yang namanya perubahan, apakah masyarakat tersebut masih bertumpu pada peralatan Tradisional atau sudah mengikuti perkembangan ilmu teknologi. PERAN TOKOH 6

peran dari para tokoh sangat diperlukan dalam dalam pembentukan dan pewarisan suatu kebudayaan itu sendiri dari generasi satu kegenerasi yang lain. Sehingga dalam proses transformasi inilah dibutuhkan peran dari para tokoh. Menurut Ruth Benedict dia mengatakan bahwa kebudayaan merupakan tingkah laku manusia yang bukan diturunkan seperti tingkah laku binatang tetapi harus dipelajari kembali berulang-ulang dari orang dewasa dalam suatu generasi. Sehingga disinilah dapat dilihat peranan dan fungsi dari para tokoh atau para elit sangat diperlukan agar dapat mengarahkan dan mempertahankan kebudayaan itu sendiri, seperti dalam hal ini budaya Upacara Mompopeja yang berada pada Desa Tomeang, Kecamatan Nuhon, Kabupaten Banggai. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif dengan jenis penelitian kualitatif dengan sampel sebagian masyarakat Desa Tomeang yakni suku saluan. Adapun data-data yang diperlukan dalam penelitian ini diambil melalui tekhnik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Keseluruhan data dianalisis secara deskriptif yang dilanjutkan dengan penjelasan yang lebih mendalam dan terperinci dengan mengacu kepada data yang didapat dilapangan penelitian. Lokasi penelitian ini adalah di Desa Tomeang, Kecamatan Nuhon, Kabupaten Banggai, Provinsi Sulawesi Tengah. Adapun alasan dipilihnya lokasi tersebut sebagai lokasi penelitian karena Desa Tomeang merupakan salah satu Desa di Kabupaten Banggai yang mayoritas suku Saluan dan telah banyak mengalami perubahan terutama dari segi budaya. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik pengumpulan data dengan dua cara antara lain yaitu data primer dan data sekunder. Data primer yaitu data yang diperoleh melalui langsung ke lokasi penelitian untuk mencari data yang lengkap dan berkaitan dengan masalah yang diteliti. Sedangkan data sekunder yaitu Data sekunder merupakan data yang diperlukan untuk mendukung data primer. POPULASI DAN SAMPEL Menurut Masyhuri dan Zainuddin (2009:151) Populasi (population) yang berarti jumlah penduduk, oleh karena itu apabila disebutkan kata populasi, pada umunya kata populasi ini dihubungkan dengan masalah penduduk. Dalam metode penelitian kaa populasi digunakan untuk menyebutkan serumpun atau sekelompok objek yang menjadi masalah sasaran penelitian. 7

Sampel dimunculkan oleh peneliti pada suatu penelitian disebabkan karena 2 hal : (1). Peneliti ingin mereduksi atau merangkum subyek yang akan diteliti dalam artian bahwa peneliti tidak melakukan penyelidikanya pada semua subyek atau gejala. (2). Peneliti ingin melakukan generalisasi dari hasil penelitianya artinya mengenakan kesimpulanya kepada subyek yang lebih luas. TEKNIK ANALISIS DATA Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan cara mengamati, memahami, menerangkan secara mendalam dari hasil beberapa informasi yang diterima oleh peneliti. Analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan dasar pendapat dari Bogdan dan Biklen dalam (Masyhuri dan Zainudin 2009:210) yang mengatakan bahwa kegiatan analisis data bagi penelitian kualitatif adalah menelaah data, menata, membagi menjadi satu-satuan yang dapat dikelola, menemukan apa yang bermakna dan apa yang akan diteliti dan diputuskan oleh peneliti untuk dilaporkan. PEMBAHASAN KEBERADAAN MASYARAKAT DESA TOMEANG Desa dalam hal ini Desa Tomeang merupakan salah satu kawasan tempat pemukiman dan merupakan tempat interaksi sekelompok manusia dan lingkungannya. Keberadaan Desa Tomeang berada dijalur trans Sulawesi, sehingga Desa tersebut dapat mengalami suatu perubahan dalam bidang ekonomi, pendidikan, perdagangan dan penduduk. Dalam bidang perekonomian yang terdapat di Desa Tomeang sebagian besar didominasi oleh petani, dalam hal ini seperti cokelat, kelapa, dan jagung. Seperti kita lihat dalam musim hujan hampir semua tanah pertanian dimanfaatkan sebagai lahan pertanian. Perlu diketahui bersama bahwa terjadinya perubahan didalam masyarakat sebenarnya bukanlah merupakan suatu hal yang luar biasa, dengan kata lain bahwa perubahan-perubahan sosial yang terjadi merupkan gejala umum. Sebab setiap masyarakat akan mengalami yang namanya perubahan sosial itu sendiri, hal ini tidak bisa dipungkiri lagi sebab selama masyarakat itu masih ada, maka perubahan itu akan terus terjadi. Apabila kebudayaan yang ada kita tidak dapat pertahankan maka tentu hal ini akan berdampak pada kehidupan masyarakat itu sendiri. Sehingga kehidupan masyarakat tidak lagi mencerminkan suatu mahluk sosial, sebab dalam budaya terkandung makna dan nilai dalam kehidupan sosial. Menurut Jacobus Ranjabar (2013:9) bahwa budaya itu mempunyai fungsi menata dan memantapkan tindakan-tindakan serta tingkah laku manusia. Selain itu ada 8

pendapat dari Bakker dalam (Jacobus Ranjabar 2013:9) bahwa budaya sebagai penciptaan dan perkembangan nilai meliputi segala apa yang ada dalam alam fisik, personal, dan sosial, yang disempurnakan untuk realisasi tenaga manusia dan masyarkat. TRADISI UPACARA MOMPOPEJA Adapun sejarah singkat tradisi upacara Mompopeja, di bawah ini ada penjelasan dari Bapak Haji Radi Lambaga (Tokoh Adat): Perlu diketahui bahwa pada zaman dahulu rumahrumah yang ada pada suku Saluan itu masih rumah panggung yang tinggi, sehingga dalam suku Saluan itu ada pantangan bagi anak untuk turun dari rumah tersebut. Anak boleh turun ke tanah untuk menginjak tanah kecuali sudah dibuatkan suatu upacara yaitu upacara Mompopeja. Dalam aktifitas upacara Mompopeja ini anak akan menginjak parang (peda) yang diyakini akan membuat sang anak kuat dan kokoh menapaki kehidupan kelak, di mana pada waktu menginjak parang dibacakan shalawat nabi. Tradisi ini digelar sebagai bentuk harapan agar kelak anak bisa menjadi orang yang berguna. Sebelum acara digelar, anak dimandikan terlebih dulu. Sedangkan tamu - tamu yang diundang dalam tradisi ini adalah anak-anak, keluarga dan Tokoh masyarakat. kemudian para undangan diminta membacakan zikir dan doa bersama. Setelah doa selesai, anak dibiarkan mengambil barang-barang yang sudah disediakan didepannya. Adapun persiapan-persiapan untuk melakukan tradisi upacara Mompopeja ini telah dipersiapkan oleh kerabatnya atau keluarga dari jauh hari sebelumnya. Adapun perlengkapan dalam pelaksanaan upacara Mompopeja ini yaitu seperti: parang (peda )maknanya itu agar anak jadi rajin, alat tulis menulis(polpen) maknanya pekerja kantoran, arang (kayu bakar) maknanya petani, cermin maknanya suka berhias, uang logam atau uang kertas dll. Di mana setiap perlengkapan yang ada tesebut mengandung makna tersendiri. nilai-nilai budaya dalam Mompopeja itu adalah seperti: rajin, nilai sosial (interaksi dengan lingkungan) dan nilai agama. Adapun yang dimaksud dengan rajin yakni di mana anak diharapkan akan menjadi suatu pribadi yang selalu semangat dalam menjalani hidup, sedangkan nilai sosial (interaksi dengan lingkungan) anak diharapkan dapat menjadi manusia yang santun dan berprilaku baik dalam berinteraksi dilingkungan masyarakat dan nilai religius (agama) diharapkan anak menjadi anak yang taat kepada Sang Pencipta, selalu bertindak sesuai dengan agama dan selalu saling membantu, sebab manusia itu tidak mungkin lepas dengan agama, sebagaimana yang dikatakan oleh Berger (Syarifullah Jurdi 2012: 200) bahwa agama dan masyarakat ibarat dua sisi mata uang saling berdialektika. Hal ini menandakan kepada kita bahwa kita sebagai manusia sangat erat kaitanya dengan agama. FAKTOR PENYEBAB TERJADINYA PERGESERAN TRADISI MOMPOPEJA 9

FAKTOR PERUBAHAN SOSIAL pada umumnya perubahan sosial merupakan segala perubahan dalam masyarakat, yang mempengaruhi termasuk di dalamnya nilai-nilai budaya, sikap-sikap, dan perilakuperilaku dalam masyarakat. AKULTURASI DAN PLURALISME Istilah akulturasi mempunyai berbagai arti di antara para sarjana antropologi, tetapi semua sepaham bahwa akulturasi merupakan suatu proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan satu kebudayaan dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan asing, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan. pluralisme atau kemajemukan menurut Nasikun dalam (Jacobus Ranjabar 2013:135) bahwa ada beberapa faktor yang menjadikan masyarakat itu sebagai masyarakat yang majemuk yaitu sebagai berikut: struktur masyarakat indonesia yang ditandai oleh dua ciri yang bersifat unik, di mana secara horizontal ia ditandai dengan kenyataan adanya kesatuankesatuan sosial yang berdasarkan perbedaan-perbedaan agama,adat istiadat, serta perbedaan kedaerahan. Secara vertikal struktru masyarakat indonesia ditandai oleh adanya perbedaanperbedaan yang cukup tajam. Perbedaan-perbedaan suku bangsa, perbedaan-perbedaan agama, adat, kedaerahan seringkali disebut sebagai ciri masyarakat yang bersifat majemuk. FAKTOR PENDIDIKAN Perlu diketahui bahwa dalam pendidikan terdapat juga yang namanya nilai kehidupan, sebagaimana kita ketahui bahwa nilai merupakan sesuatu yang dianggap baik dan berharga dalam pandangan masyarakat. Dengan demikian bahwa nilai dapat menjadi orientasi sikap dan perilaku dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh sebab itu perubahan nilai dapat membawa dampak yang sangat luas bagi kehidupan masyarakat. Perubahan nilai dapat dapat menyebabkan kesediaan orang tua untuk menyekolahkan anaknya sampai kejenjang pendidikan yang lebih tinggi. Selain itu juga perubahan nilai dapat juga mendorong masyarakat lebih terbuka dalam menerima ide-ide baru dalam kehidupan. Hal ini sesuai dengan pendapat Schubert dalam (Sofan Amri 2013: 54) bahwa Tujuan pendidikan itu ada empat yaitu: (1) Sosialisasi, (2) Pencapaian, (3) Pertumbuhan, (4) Perubahan Sosial. Selain itu juga tujuan pendidikan merupakan suatu elemen penting dalam 10

pengembangan kurikulum dan tujuan pendidikan dapat dijadikan sebagai pedoman dalam merancang kehidupan ke depanya. PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PERANAN TOKOH MASYARAKAT DALAM MEMPERTAHANKAN TRADISI UPACARA MOMPOPEJA Tradisi Mompopeja ini masih sangat dibutuhkan dan masih wajib untuk dilaksanakan, jika tidak dilaksanakan maka tentu akan berdampak bagi kehidupan pribadi suku Saluan itu sendiri dalam hal ini akan mendapatkan bala atau bencana yang akan menimpa dan tanggungjawab dari para Tokoh masyarakat atau Tokoh adat suku Saluan sangatlah berpengaruh terhadap tradisi Mompopeja. Dalam hal ini menurut Koentjaraningrat (2002: 192) bahwa Dalam tingkah lakunya manusia yang hidup dalam suatu kebudayaan serupa itu akan berpedoman kepada Tokoh-Tokoh pemimpin, orang-orang senior atau orang-orang atasan. peranan Tokoh adat atau Tokoh masyarakat itu sangatlah penting dalam mempertahankan kemurnian tradisi Mompopeja ini, agar mompopeja ini terus bertahan selamanya pada suku salauan. Inti dari penjelasan Bapak Maharudin Alib bahwa tanggungjawab dari para Tokoh masyarakat atau Tokoh adat suku Saluan sangatlah berpengaruh terhadap tradisi Mompopeja. Dalam hal ini menurut Koentjaraningrat (2002: 192) bahwa Dalam tingkah lakunya manusia yang hidup dalam suatu kebudayaan serupa itu akan berpedoman kepada Tokoh-Tokoh pemimpin, orang-orang senior atau orang-orang atasan. Jadi peranan dari para Tokoh masyarakat atau Tokoh adat sangatlah penting dan utama dalam menjaga kelestarian budaya itu sendiri. Seperti apa yang dikatakan oleh koentjaraningrat di atas, bahwa masyarakat itu akan selalu mengikuti para senior-senior atau para Tokoh-Tokoh masyarakat. Intinya bahwa Tokoh masyarakat haruslah berperan utama dalam menjaga budaya tersebut agar budaya ini selalu terjaga. PENUTUP KESIMPULAN berdasarkan hasil penelitian ini secara keseluruhan dapat disimpulkan bahwa realita Tradisi Upacara Mompopeja, maka dengan ini peneliti dapat merumuskan suatu kesimpulan sebagai berikut : a) Tradisi Upacara Mompopeja adalah merupakan suatu Tradisi suku Saluan yang secara turun temurun diwariskan oleh para leluhur dan sampai sekarang masih digunakan. 11

b) Tradisi Upacara Mompopeja mempunyai Makna dan Nilai dalam kehidupan bermasyarakat pada umumnya dan pada kehidupan suku Saluan di Desa Tomeang khususnya. c) Tradisi upacara Mompopeja tersebut hanya digunakan pada waktu anak sudah mulai berjalan dan tradisi mompoeja tersebut harus wajib digunakan atau dilaksanakan oleh masyarakat suku Saluan. d) Proses pelaksanaan Tradisi Upacara Mompopeja suku Saluan di Desa Tomeang sudah mengalami yang namanya pergeseran, karena disebabkan oleh adanya pencampuran suku(akulturasi) dan pluralisme, di mana di Desa Tomeang tersebut didiami oleh empat suku termasuk suku Saluan di dalamnya. Selain itu juga ada faktor lain yang mempengaruhi terjadinya pergeseran Mompopeja diantaranya yaitu: faktor perkembangan zaman atau kemajuan zaman dan faktor pendidikan. SARAN berdasarkan hal di atas maka peneliti dapat mengambil suatu kesimpulan berupa saran untuk mencoba memediasi agar tradisi Mompopeja tersebut dapat bertahan pada suku Saluan dan d balam pelaksanaanya dapat terlaksana dengan yang sesungguhnya. berikut: Berdasarkan kesimpulan di atas, maka penulis memberikan saran yakni sebagai 1. Sebagai masyarakat Desa Tomeang yakni suku Saluan peneliti mengharapkan agar terus menjaga dan melestarikan budaya Mompopeja tersebut, sebab budaya suku Sa*luan dalam hal ini Mompopeja adalah merupakan suatu ciri dari adanya suku Saluan dan merupakan suatu kekayaan budaya dari suku Saluan. 2. Bagi Tokoh-Tokoh masyarakat, Tokoh adat, Tokoh agama diharapkan agar selalu membimbing masyarakat dalam menjaga suatu kekayaan budaya kita, khususnya budaya suku Saluan. Sebab budaya tersebut mempunyai nilai dan makna dalam kehidupan sosial kita. Sehingga kehidupan sosial kita dapat terciptanya yang namanya kehidupan tenteram, aman, dan damai. 3. Bagi pemerintah atau pemegang kebijakan harus selalu memperhatikan kehidupan dari masyarakat dalam hal ini kehidupan berbudaya. Pemerintah harus membuat suatu aturan yang mana aturan tersebut dapat membuat masyarakat menjalankan budaya itu sendiri. 4. Bagi masyarakat Desa Tomeang penulis harapkan agar selalu peka terhadap globalisasi atau budaya baru, sehingga globalisasi atau budaya masuk tidak akan 12

berdampak buruk terhadap kehidupan budaya suku Saluan itu sendiri, dalam hal ini seperti Upacara Mompopeja. Daftar Pustaka Amri. Sofan. 2013. Strategi dan Desain Pengembangan sistem pembelajaran. Jakarta: Penerbit Prestasi pustakarya Fathoni. Abdurrahman. 2006. Antropologi sosial budaya. Jakarta: PT. RINEKA CIPTA Idrus. Muhammad. 2009. Metode Penelitian Ilmu Sosial. Yogyakarta: PT Gelora Aksara Pratama Jurdi. Syarifudin. 2012. Awal Mula Sosiologi Modern. Bantul: KREASI WACANA, Perum Sidoarjo Bumi Indah Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT RINEKA CIPTA, Jakarta Anggota Ikapi Koentjaraningrat. 1990. Sejarah teori antropologi. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia Moleong. Lexi. 2013.Metodologi Penelitian Kualitatif. PT. Remaja Rosdakarya Nazsir. Nasrullah 2009. Teori-Teori Sosiologi. Bandung: Penerbit Widya Ranjabar. Jacobus. 2013. Sistem Sosial Budaya Indonesia. Bandung: ALFABETA Sobur. Alex. 2004 Semiotika Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya Sulasman dan Gumilar Setia 2013. Teori-Teori Kebudayaan, Dari Teori dan Aplikasi. Bandung: CV Pustaka Setia. Syani. Abdul. 1995. Sosiologi dan Perubahan Masyarakat. PT. DUNIA PUSTAKA JAYA Anggota IKAPI Zainudin. Masyhuri. 2009. Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis dan Aplikatif. Bandung: PT. Refika Aditama Padjajaran Sumber Lain : http://wirasaputra.wordpress.com/2011/10/13/nilai-budaya-sistem-nilai-dan-orientasi-nilaibudaya http://jurnal.upi.edu/file/rasid_yunus.pd 13