HUJJAH 1 Al-Qur an adalah lengkap, terperinci lagi sempurna, maka tidak perlu rujuk kepada hadis-hadis Nabi. Allah Ta ala telah berfirman di dalam al- Qur an: Tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam kitab (Al-Quran) ini. [al-an aam 6 :38]
Yang dimaksudkan oleh Allah Ta ala dengan kesempurnaan, kelengkapan dan perincian kitab al-qur an, adalah merujuk kepada peranan yang dimiliki oleh al-qur an sebagai kitab induk yang telah mengusulkan pelbagai kaedah dan cara bagi umat manusia menerima dan mempraktikkan risalah Allah dalam kehidupan harian mereka sehingga ke Hari Akhirat.
Al-Qur an adalah lengkap dan sempurna dalam konteks ia meletakkan asas-asas mentauhidkan Allah dan kaedah-kaedah menjanakan syari at-nya.
Apabila dikatakan bahawa kitab al-qur an tidak meninggalkan atau terlupa apa-apa, ia bererti bahawa al-qur an tidak leka atau lengah dari menggariskan pelbagai kaedah serta prinsip penukilan hukum dan ajaran yang diperlukan umat untuk melaksanakan syari at Allah yang indah ini dalam semua suasana dan keadaan.
Dalam suasana kelengkapan inilah al-qur an meletakkan prinsip yang jitu bahawa hadis Rasulullah wajib dijadikan salah satu dari sumber syari at yang ditaati, dirujuki dan dipegangi. Adalah merupakan tindakan yang jahil apabila seseorang itu memahami ayatayat di atas secara zahir (face value) sehingga berkata segala apa yang berkaitan dengan agama dan kehidupan di dunia ini telah diperincikan satu-persatu di dalam al-qur an.
HUJJAH 2 Kitab al-qur anul Karim adalah sebuah kitab yang dipelihara dan dijamin ketulenannya oleh Allah Ta ala manakala hadis-hadis tidak. Ini berdasarkan firman Allah: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya. [al-hijr 15:09]
Ketahuilah bahawa apabila Allah menjamin keterpeliharaan al-qur an, ia tidak bermaksud sekadar memelihara dan menjaga huruf-hurufnya sahaja, tetapi ia meliputi semua yang berkaitan dengan al-qur an, termasuk memelihara dan menjaga maksud, pengajaran dan kaedah pengamalannya. 3 perkara yang terakhir ini diwakili oleh sunnah dan hadis Rasulullah s.a.w.
HUJJAH 3 Rasulullah s.a.w telah melarang hadishadisnya ditulis oleh para sahabat. Abu Bakar dan Umar al-khattab r.a mereka juga melarang penulisan dan penyebaran hadishadis Rasulullah. Larangan ini menunjukkan bahawa hadis-hadis Rasulullah sememangnya tidak dimaksudkan sebagai sebahagian dari syari at Islam.
Dalam Islam, sebelum diterima dan diperhujahkan sesuatu kisah atau riwayat, wajib disemak dan dikaji isnadnya terlebih dahulu. Apabila didapati sahih maka hendaklah riwayat tersebut difahami bersama-sama riwayat-riwayat yang lainnya, kemudian barulah dirumuskan satu kesimpulan.
Telah bersabda Rasulullah s.a.w: Janganlah kamu tulis (catat) apa-apa dari aku. Dan barangsiapa yang telah menulis (mencatat) dari aku selain al-qur an, hendaklah dia menghapuskannya. Dan sampaikanlah (hadis) dari aku, tidak ada kesalahan di dalam melakukan itu. Dan barangsiapa yang berdusta terhadap aku dengan sengaja, maka dia akan menemui tempatnya di dalam api neraka.
Hadis di atas tidaklah melarang penulisan hadis secara mutlak tetapi ia hanyalah melarangan penulisan hadis di atas kertas atau lembaran yang sama dengan al-qur an.
Penjelasan ini adalah berdasarkan hadis berikut dari Abu Hurairah radiallahu-anhu: Adalah kami menulis apa yang kami dengar dari Nabi s.a.w. Maka di satu hari beliau datang kepada kami dan berkata: Apakah tulisan-tulisan ini? Maka kami menjawab: Apa yang kami dengar dari engkau.
Lalu beliau berkata: Tulisan bersama Kitab Allah (al-qur an)? Kami menjawab: (Ya!) iaitu apa yang kami dengar (dari engkau). Lalu bersabda Nabi s.a.w: Tulislah Kitab Allah (al-qur an) dan jagalah ketulenan Kitab Allah. Tulisan selain kitab Allah? Jagalah ketulenan kitab Allah dan janganlah mencemari ia.
Manakala larangan menulis dan menyebarkan hadis oleh Abu Bakar dan Umar al-khattab, hampir semua riwayatriwayat yang melarang penulisan dan penyebaran hadis di zaman pemerintahan mereka adalah daif (lemah).
Antara yang masyhur dikatakan tentang Abu Bakar adalah kononnya beliau telah mengumpul 500 buah hadis dalam sebuah buku lalu akhirnya beliau membakarnya. Kita lihat apa komentar para ulama hadis mengenai riwayat ini.
Dikeluarkan oleh al-hakim dan dinukil oleh adz-dzahabi dalam Tazkirah al-huffaz, jld 1, ms 10-11 dari jalan Musa bin Abdullah bin Hasan bin Hasan, dari Ibrahim bin Umar bin Ubaidullah at-taymi, diceritakan kepada aku oleh al-qasim bin Muhammad, bahawa berkata A isyah radiallahu-anha... sepertimana mana di atas. Isnadnya daif kerana memiliki beberapa kecacatan, iaitu:
1-Ali bin Saleh berkata Ibnu Katsir: Tidaklah dia dikenali. al-hindi Kanz al-ummal no: 29460 2-Musa bin Abdullah - beliau diperselisihkan, lihat Lisan al-mizan, jld 6, ms 123; al-kamil fi ad-dhuafa al-rijal, jld 6, ms 346 dan Daif al- Uqaili, jld 4, ms 159, perawi no: 1730. 3-Ibrahim bin Umar bin Ubaidullah beliau tidak dikenali. Biografinya tidak disebut atau dibicarakan oleh mana-mana ahli hadis.
Oleh itu berkata adz-dzahabi dalam Tazkirah al-huffaz, jld 1, ms 11 setelah mengemukakan riwayat ini: Maka riwayat ini tidaklah ia sah, Dan Allah sahaja yang lebih mengetahui. Dan berkata Ibnu Katsir sebagaimana nukil al- Hindi dalam Kanz al-ummal no: 29460: Hadis dengan wajah seperti ini adalah aneh.
Sementara dalam satu riwayat lain kononnya Abu Bakar telah berkata: Maka janganlah kalian menceritakan hadis dari Rasulullah s.a.w sesuatu apapun. Jika sesiapa yang bertanya kepada kalian, berkatalah antara kami dan kamu ada Kitab Allah, maka apa yang kalian dapati dihalalkan maka halalkanlah ia dan apa yang diharamkan maka haramlah ia.
Dinukil oleh adz-dzahabi dalam Tazkirah al- Huffaz, jld 1, ms 9 dan berkata adz-dzahabi: Maka adalah ia mursal (iaitu isnadnya terputus). Oleh itu riwayat ini adalah daif juga.
Umar al-khattab pula kononnya didakwa telah memenjarakan beberapa orang sahabat seperti Abdullah ibnu Mas ud, Abu Darda dan Abu Mas ud al-anshari radiallahuanhum kerana banyak menyampaikan hadis.
Daif: Dikeluarkan oleh ath-thabarani dalam Mu jam al-ausath no: 3449 dan dinukil oleh adz-dzahabi dalam Tazkirah al-huffaz, jld 1, ms 12 dan dalam Siyar A lam Nubala, jld 7, ms 206. Juga dikeluarkan oleh an-nasai dan dinukil oleh adz-dzahabi dalam Siyar A lam Nubala, jld 11, ms 555. Kedua-duanya dari jalan Abdullah bin Idris, dari Syu bah, dari Sa ad ibnu Ibrahim, dari ayahnya, dari Umar. Isnadnya daif juga kerana beberapa sebab:
Syu bah adalah beliau diragukan. Ibnu Hazm al-ihkam fi Usul al-ahkam, jld 2, ms 256-258. Ibrahim bin Abdul Rahman bin Auf, beliau tidak pernah bertemu dengan Umar al-khattab. Ibrahim lahir pada 20H manakala Umar meninggal pada 23H. Tidak mungkin Ibrahim meriwayatkan hadis pada umur 3 tahun melainkan beliau mendengarnya dari seseorang lain yang tidak diketahui. Justeru isnad riwayat ini terputus. Majma az-zawaaid, jld 1, ms 149.
HUJJAH 4 Sahih atau tidak sesuatu hadis bergantung kepada jujur atau tidak para perawinya. Ini sudah tentu satu kaedah yang amat longgar kerana kejujuran seseorang hanyalah didasarkan kepada penilaian orang lain dan ini sudah tentu relatif kepada banyak faktor dan keadaan.
Menentukan kesahihan sesuatu hadis berdasarkan sifat para perawinya memiliki dasar dalam al-qur'an itu sendiri. Perhatikan bahawa apabila al-qur an menetapkan hukuman bagi jenayah zina, ia mensyaratkan persaksian 4 orang saksi, dan para saksi ini hendaklah dari kalangan orang yang beriman, baligh, berakal, jujur, benar, adil, beramanah dan bertaqwa.
HUJJAH 5 Hadis-hadis Rasulullah s.a.w banyak yang bercanggah dan berlawanan antara satu sama lain. Oleh itu adalah mustahil untuk merujuk dan menukil sesuatu hukum atau kefahaman dari hadis-hadis.
tidak dinafikan terdapatnya beberapa percanggahan, pertentangan dan pertembungan antara hadis. Hal ini terjadi kerana beberapa sebab, yang utama adalah kerana Rasulullah mendakwahkan Islam selama 22 tahun lebih dan sepanjang tempoh yang lama tersebut, bicara dan dakwah ditujukan kepada sekian banyak orang atau kumpulan dari latarbelakang yang berbeza. Bagi menguraikan percanggahan ini, para ilmuan Islam telah menggariskan beberapa langkah dan kaedah seperti berikut:
1- Memastikan bahawa antara dua hadis yang bercanggah setiap darinya memiliki status kekuatan yang sama. Jika yang bercanggah adalah antara hadis sahih dengan hadis daif, maka percanggah ditamatkan dengan mengambil hadis sahih sahaja. Jika kedua-dua hadis adalah sahih maka kaedah selanjutnya adalah:
2- Mengkaji bilakah Rasulullah s.a.w menyabdakan hadis-hadis tersebut. Adakalanya dua hadis bercanggah antara satu sama lain kerana yang pertama disabdakan di zaman awal Islam manakala yang kedua disabdakan di zaman akhir Islam. Hadis yang terakhir membatalkan hadis yang pertama. Hadis yang membatalkan disebut nasikh manakala hadis yang dibatalkan disebut mansukh.
3- Mengkaji kepada siapakah sesuatu hadis itu ditujukan. Kadang-kadang dua hadis nampak bercanggah kerana ia ditujukan oleh Rasulullah s.a.w kepada dua individu atau kumpulan yang berlainan.
4- Mengkaji suasana dan keadaan sekeliling apabila sesuatu hadis disabdakan. Adakalanya wujud percanggahan kerana satu hadis disabdakan dalam suasana perang dan hadis yang lain pula dalam suasana damai.
HUJJAH 6 Hadis-hadis Rasulullah s.a.w banyak yang aneh lagi pelik. Hadis-hadis seperti ini tidak meninggalkan kita apa-apa pilihan kecuali menolak keseluruhan hadis-hadis kerana ia sebenarnya hanyalah rekaan dan dustaan manusia selepas kewafatan Rasulullah.
HUJJAH 6 Umpamanya, ada hadis yang berkata sesiapa sahaja yang akhir ucapannya adalah La ilaha illallah akan masuk syurga!! Hadis ini sudah tentu aneh jika dibandingkan dengan pelbagai syarat dan kewajipan yang telah digariskan oleh al-qur an untuk seseorang itu layak masuk syurga. Dari sudut sains pula, dapati hadis-hadis menyalahi penemuan ilmiah yang sah lagi terbukti seperti hadis yang berkata tidak ada penyakit yang berjangkit.
Setiap dari hadis-hadis yang didakwa aneh dan pelik itu telahpun dijelaskan oleh para ilmuan Islam dalam kitab-kitab syarahan hadis. Pertama: Sesiapa yang akhir ucapannya: La ilaha illallah akan masuk syurga. teks sebenar hadis yang dimaksudkan. Barangsiapa akhir perkataannya adalah La ilaha illallah maka dia masuk syurga.
Hadis di atas disabdakan oleh Rasulullah s.a.w di zaman awal Islam di Kota Makkah. Berkata Ibnu Syihab az-zuhri (124H), seorang tokoh generasi tabiin: Hadis sebegini hanya pada permulaan Islam sebelum turunnya kewajipan-kewajipan dan larangan. Pada saat itu belum disyari atkan pelbagai ibadah, kewajipan, larangan dan hukuman kecuali sekadar mentauhidkan Allah dan meninggalkan segala amalan.
Pada waktu itu mereka yang baru memeluk Islam diugut dan dipaksa agar meninggalkan Islam dan sesiapa yang enggan mereka diseksa hingga ke tahap dibunuh dengan kejam. Ketika sedang diugut, diseksa dan sesaat sebelum dibunuh, tiada yang diucapkan oleh mereka kecuali La ilaha illallah secara berulang-ulang sehinggalah mereka dibebaskan atau sehingga maut menemui mereka.
Kedua: Tidak ada penyakit berjangkit. Sabda Rasulullah s.a.w yang dimaksudkan adalah seperti berikut: Tidak boleh menjangkitkan penyakit, dan tidak boleh mengundi nasib, dan tidak boleh mempercayai Hama, dan tidak boleh mempercayai (kecelakaan) bulan Safar, dan larilah kamu dari penyakit Kusta sebagaimana kamu lari dari seekor singa.
Perkataan Laa Udwa ال عدوى biasanya diterjemahkan sebagai tiada penyakit berjangkit atau tidak ada penyakit berjangkit. Akan tetapi dalam kaedah bahasa Arab, perkataan Laa tersebut boleh memiliki dua erti: Pertama: sebagai menunjukkan satu peniadaan (nafyun) Kedua: sebagai menunjukkan satu larangan (nahyun).
Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadat Haji itu, maka tidak boleh mencampuri isteri, dan tidak boleh membuat maksiat, dan tidak boleh bertengkar dalam masa mengerjakan ibadat Haji. [al-baqarah 2:197]
Firman Allah Subhanahu wata ala di atas bukanlah bermaksud satu peniadaan seperti tidak ada persetubuhan, tidak ada kemaksiatan dan tidak ada pertengkaran kerana tiga perkara ini memang sentiasa wujud dan tidak boleh dihapuskan begitu sahaja. Akan tetapi yang dimaksudkan adalah larangan, iaitu jangan bersetubuh, jangan bermaksiat dan jangan bertengkar.
Hadis asal di atas, yang dimaksudkan oleh Rasulullah s.a.w adalah tidak boleh membiarkan penyakit menjangkit, membiak, menjalar, menular dan merebak. Hadis tersebut tidak bererti bahawa penyakit berjangkit tidak wujud. Bukankah di penghujung hadis sedia terdapat petunjuk bahawa wujudnya penyakit yang berjangkit, iaitu apabila Rasulullah menyuruh kita menjauhkan diri dari penyakit Kusta?
10 KESILAPAN DALAM KAJIAN HADIS 1. Salah rujukan kitab. 2. Sumber rujukan yang tidak menyeluruh. 3. Penyelidikan yang tidak menyeluruh terhadap sesebuah kitab. 4. Salah rujukan pengarang kitab. 5. Menafikan kebenaran kitab.
10 KESILAPAN DALAM KAJIAN HADIS 6. Kesalahan terjemahan teks Arab. 7. Menganggap sesesuatu yang tidak diketahui sebagai tidak wujud. 8. Menyangka penciptaan hadis tanpa bukti. 9. Merumus dari sebahagian kecil teks, jauh dari maksud yang asal. 10.Menganggap para tokoh hadis lalai dan keliru dalam menapis hadis.