18 BAB 3 SUMBER HUKUM TATA NEGARA KESULTANAN SERDANG 1. Sumber Hukum Materiil Daulat-Durhaka Jati diri Melayu umumnya mengajarkan kepada orang orang Melayu akan adanya siklus antara daulat dan derhaka. Secara simbolik jati diri ini diaktualisasikan dalam tiga unsur mendasar yaitu Sultan, para pembesar dari berbagai hirarki dan rakyat yang menjadi wadah untuk menjunjung kedua unsur terdahulu. Ketiga unsur ini bertalian erat diantara satu dengan lainnya. Bangsawan Serdang merupakan bagian dari bangsawan Melayu. Seseorang disebut Melayu apabila ia beragama Islam, berbahasa Melayu sehari harinya dan beristiadat Melayu. Dalam adat Melayu terdapat satu ungkapapan yang dipedomani. Ungkapan ini; adat bersendi hukum syarak, syarak bersendikan kitabullah. Jadi orang Melayu itu adalah etnis secara kultural (budaya) dan tidak mesti secara genologis (persamaan darah turunan). Dalam hukum kekeluargaan orang Melayu menganut sistem parental (kedudukan pihak ibu dan pihak bapak sama). Pada awalnya ketika agama Islam mulai dikembangkan oleh orang Melayu (pedagang) ke seantero Nusantara; pengertian Melayu merupakan pengertian suatu wadah orang Islam dalam menghadapi golongan non Islam. 1 Dalam kesadaran Barat kekuasaan merupakan gejala yang khas antarmanusia. Kekuasaan adalah kemampuan untuk memaksakan kehendak pada orang lain, untuk membuat mereka melakukan tindakan tindakan yang kita kehendaki. Kekuasaan pada dirinya sendiri adalah sesuatu yang abstrak yang hanya menjadi kongkret dalam sebab sebab dan akibatnya. Kekuasaan terdiri dalam hubungan tertentu antara orang orang ataupun kelompok orang dimana salah satu pihak dapat memenangkan kehendaknya terhadap yang satunya. Kekuasaan muncul dalam bentuk yang beraneka ragam misalnya sebagai kekuasaan orang tua, karismatik, politik, fisik, finansial, inteletual dan tergantung dari dasar empirisnya. 2 Dalam paham Melayu kekuasaan adalah sesuatu yang sama sekali berbeda. Sistem kesultanankesultanan Melayu yang tumbuh di Sumatera Timur dan ada sejak kerajaan Haru di Deli lenyap karena serangan Aceh pada 1539 M merupakan bersifat kerajaan Islam Mazhab Syafii yang mengutamakan mufakat (konsensus) dalam pemerintahan sehari hari diantara Sultan yang dianggap sebagai zilullah fi l alam bayang bayang Tuhan diatas dunia atau kalifatullah fi l ard wakil Tuhan di dunia dengan rakyat diwakili oleh para Orang Besar telah diciptakan ketika terjadi kontrak sosial antara sang sapurba dengan demang lebar daun di Bukit Seguntang Maha Meru seperti yang diceritakan oleh sejarah Melayu. Dalam kontrak sosial ini Sultan (penguasa) tidak boleh menghina dan memperkosa hak rakyat. Sultan tidak akan membuat keputusan tanpa mufakat dan persetujuan segenap Orang Besar. Taatnya orang Melayu kepada Sultan yang dianggap sebagai wakil Tuhan di dunia/kepala pemerintahan Islam/kepala adat sejak dahulu sebelumnya terungkap dalam pepatah ada raja adat berdiri, tiada raja adat mati. Oleh sebab itu Sultan mempunyai Daulat selaku penguasa pemerintahan, penguasa Islam dikerajaannya; dan selaku kepala adat Melayu. Pemberontakan terhadap Sultan dianggap merusak keseimbangan kosmos di alam tindakan 1 Tengku Luckman Sinar, SH. Jati Diri Melayu (Medan : Lembaga Pembinaan dan Pengembangan Budaya Melayu MABMI, 1994) hal. 8 15. 2 Magnis. Etika Jawa : Sebuah Analisa Filsafi Tentang Kebijakan Hidup Jawa (rev. ed.; Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 1996), hal. 98 99.
mana disebut Durhaka, yang hukumnya sangat berat sampai melibatkan keluarga dan harta benda pendurhaka itu. Oleh sebab itu dapatlah kita lihat didalam sejarah kesultanan-kesultana Melayu sebelum penjajahan Barat untuk melenyapkan ketidakadilan rakyat memakai tiga cara : 1) Cara pertama : Memprotes sesuai pepatah Raja adil Raja disembah, Raja zalim Raja disanggah. Pepatah ini memperlihatkan bahwa hak azasi manusia sudah lama dipraktekan pada orang Melayu dibandingkan orang diluar Melayu; 2) Cara kedua; sering kita lihat dengan meracuni raja itu hingga tewas; 3) Cara ketiga; rakyat yang merasa ditekan lalu berangkat pindah dengan keluarganya ke kerajaan lain sehingga daulat raja itu jadi berkurang. Dalam hikayat Melayu sering hal itu dilukiskan dengan negeri itu menjadi lengang ibarat disambar garuda. Dengan banyak keluar rakayatnya maka raja yang zalim itu hilanglah pamornya (daulatnya) dan turunlah derarajat kerajaannya menjadi miskin. 3 Ketiga unsur; Sultan, para pembesar dari berbagai hirarki dan rakyat yang menjadi wadah untuk menjunjung kedua unsur terdahulu itu merupakan semacam matarantai yang tidak dapat dipisahkan. Siapa dan apa yang menaikan martabat seorang Sultan tidaklah terlepas dari rakyat walaupun sekecil apapun pengikut dan rakyat yang mendaulati beginda dari kerajaan itu. Sebaliknya tentulah tidak akan terwujud suatu sistem, peraturan atau organisasi sesuatu kesultanan, masyarakat yang teratur, tata cara hidup yang bernorma dan berbudaya seandainya ketiadaan raja atau Sultan yang didaulati sebagai unsur tertinggi dalam tata cara berkesultanan dan berpemerintahan. Sebagai pemimpin sebuah masyarakat yang besar dalam tradisi kemepimpinan Melayu Islam ia perlu diakui sebagai khalifah di dunia. Apabila merujuk kepada tradisi pribumi; rakyat suatu kerajaan atau suatu kesultanan dianggap sebagai tanah. Hanya unsur tanah saja yang boleh menumbuhkan pohon. Dan apabila mengambil contoh tradisi kepemimpinan Parsi, Sultan diibaratkan pohon dan rakyatnya diumpamakan sebagai akarnya. Hanya apakah ada akar barulah pohonnya boleh tumbuh dan berkembang. Tanah yang segar, akar yang kuat tentu dapat menghasilkan pohon yang subur dan baik. Perantaraan diantara Sultan dengan rakyatnya adalah pembesar. Para pembesar dari pelbagai hirarki melaksakan fungsi fungsi fiskal dalam melangsungkan kewibawaan dan berkuasanya seorang Sultan terhadap seluruh rakyatnya. Tidak mungkin kesemua tanggungjawab itu dilakukan oleh Sultan. Maka memang sangat diperlukanlah hal hal yang bersifat kompleks itu dibagi bagikan (pembagian kekuasaan) kepada para pembesar tersebut. Seorang Sultan mempunyai tugas pertama tama ia harus mengangkat bendahara, kedua ia juga mengangkat tumenggung, tugas yang ketiga seorang Sultan yang bijaksana juga harus melakukan pengangkatan terhadap syahbandar. Demikianlah, betapa Sultan dan pembesar saling perlu memerlukan ibarat api dengan kayu tidak akan mungkin menyala api apabila tanpa adanya kayu. Maka wajarlah apabila Sultan, pembesar dan rakyat menjadi dasar dalam pandangan hidup perpolitikan Melayu dalam membentuk sebuah kerajaan dengan berbagai keragaman institusinya. Selanjutnya apabila dikaitkan seorang raja atau Sultan yang berwibawa serta yang pemegang kekuasaan tertinggi dalam institusi kerajaan yang memakai gelar Sultan tersebut maka wujud dari kerajaan itu berwujud kesultanan. Instutusi inilah yang menjadi tonggak dari penggagasan, penumbuhan, perkembangan dan kelangsungan daripada suatu kerajaan dan warisan warisan Melayu berikutnya. Begitu penting institusi ini dalam menyumbang untuk mewujudkan sebuah kerajaan sehingga diungkapkan secara falsafah dalam budaya politik Melayu negeri (kesultanan) kalah, apabila Sultannya mati. 4 3 Luckman, Op. Cit., hal. 18 25. 4 Latiff. Melaka dan Arus Gerak Kebangsaan Malaysia (Kuala Lumpur : Universiti Malaya, 1991), hal. 10 15. 19
Dari ungkapan ini dapat diyakini bahwa raja atau Sultan dalam paham Melayu memiliki kosmis.kosmisialah suatu kekuatan yang dimiliki oleh seorang Sultan (penguasa) berdasarkan keseimbangan dalam berpedomankan akan kestabilan kosmos (alam semesta). Artinya seorang Sultan dapat berkuasa apabila jumlah total kekuasaan dalam alam semesta tetap sama saja. Individu-individu yang berkuasa dianggap penuh kekuatan batin dalam arti baik atau buruk. Pada prinsipnya kekuatan adi dunia itu ada dimana-mana tetapi ada tempat, benda dan manusia dengan pemusatan yang lebih tinggi. Sultan yang dipenuhi oleh kekuatan ini tidak bisa dikalahkan dan tak dapat dilukai dengan kata lain Sultan itu sakti kekuatan yang membuat sakti disebut kesaktian. Kekuasaan politik adalah ungkapan kesaktian maka tidak merupakan sesuatu yang abstrak suatu nama belakang bagi hubungan antara dua unsur yang kongkret yaitu manusia atau kelompok manusia. Kekuasaan mempunyai substansi pada dirinya sendiri (kehendak dari Sultan yang bersangkutan) berinteraksi pada dirinya sendiri dan tidak tergantung dari dan mendahului terhadap segala pembawaan empiris. Dalam kenyataannya kekuasaan hakekat realitas sendiri, dasar ilahinya dilihat dari segi kekuatan yang menagalir pada dirinya sendiri itu merupakan sesuatu yang abstrak yang hanya menjadi kongret dalam sebab-sebab dan akibat-akibatnya. Kekuasaan terdiri dari hubungan tertentu antara orangorang atau kelompok orang tertentu dimana salah satu pihak dapat memenangkan kehendaknya terhadap satunya. Kekuasaan muncul dalam bentuk yang beraneka ragam; misalnya sebagai kekuasaan orang tua yang kharismatik, politik, fisik, finansial, intelektual; tergantung dari dasar empiriknya. Pada latarbelakang kekuasaaan itu Sultan dapat dimengerti sebagai orang yang memusatkan suatu takaran kekuatan kosmis yang besar dalam dirinya sendiri sebagai orang yang sakti sesaktinya. Kita bisa membayangkan sebagai pintu air yang menampung seluruh air sungai dan bagi tanah yang lebih rendah merupakan satu-satunya sumber air dan kesuburan, atau sebagai lensa pembakar yang memusatkan cahaya matahari dan mengarahkannya kebawah. Kesaktian sang Sultan diukur pada besar kecilnya monopoli kekuasaan yang dipegangnya. Kekuasaan semakin besar semakin luas wilayah kekuasaan yang dipegangnya. Dari seorang Sultan akan mengalirlah ketenangan dan kesejahteraan kedaerah sekelingnya. Tidak ada musuh dari luar atau kekacauan didalam yang menggangu petanipada pekerjaannya di sawah karena kekuasaaan yang berpusat dalam Sultan sedemikian besar sehingga semua faktor yang bisa mengganggu kekuatanya seakan-akan dikeringkan daya pengacau dari pihak-pihak yang dianggap berbahaya seakan-akan dihisap kedalam Sultan. Dalam wilayah kekuasaanya akan dapat ketentraman dan keadilan serta setiap pihak dapat menjalankan usaha-usahanya tanpa perlu takut dan kaget. Kekuasaan dari Sultan juga nampak dari kesuburan tanah dan apabila tidak terjadi bencana-bencana alam seperti banjir, letusan gunung berapi dan gempa bumi karena semua peristiwa alam dari kekuatan kosmis yang sama dan dipusatkan dalam diri Sultan, maka apabila kekuasaannya Sultan itu menyeluruh maka akan terlepas dari apa yang dikatakan dengan tidak adanya kekuatan-kekuatan selain kekuatan pusat (basis kekuasaan) termasuk kekuatan-kekuatan alam masih bisa bergerak. Oleh karena itu kekuatan Sultan terbukti dari akan adanya keteraturan dan kesuburan alam serta masyarakat. Jadi apabila semuanya tentram, bila tanah memberi panen yang berlimpah-limpah, bila setiap penduduk dapat makan dan berpakaian secukupnya dan semua orang merasa puas inilah yang dikatakan bahwa Sultan masih memiliki kosmisyang direalisasikan sebagai keadaan yang negeri (kesultanan) apabila Sultannya mati.apabila kosmis itu tidak dimiliki lagi oleh Sultan tersebut maka akan terjadinya kekacauan, kritikan-kritikan dan perlawanan perlawanan. Apabila tidak ada lagi terdapat pusat-pusat kekuasaan yang belum tergantung daripadanya atau memberontak terhadap pemerintahan pusat dan apabila terjadi segala macam ganguan terhadap ketentraman serta keselarasan dalam wilayah kekuasaanya tersebut. 5 20 5 Ibid., hal. 17.
Dengan demikian, faktor faktor berikut akan menjadi landasan utama secara umum dalam menegaskan dan meneruskan kelangsungan institusi kesultanan-kesultana Melayu sebagai berikut : Hardinya seorang Sultan yang didaulati. Baginda harus beragama Islam. Dalam melaksanakan hukum hukum dan perundang undangan kerajaan maka syariat Islam diterapkan bersama sama peraturan peraturan dari adat istiadat setempat. Landasan kepada penegakan daulat ialah adil. Baginda menjadi pelindung kepada kesejahteraan rakyat dan kesultanan. Memangsai rakyat tanpa dosanya (melalaikan dosa menderhaka kepada Sultan), alamat kerajaan akan binasa. Ukuran dari tingginya daulat yang dimiliki oleh Sultan dapat ditaidai dengan taat dan setianya rakyat serta kemakmuran seluruh kesultanan. Perdagangan maju dan banyaknya alim ulama yang masuk ke negeri ini. Pembesar dan para menteri yang menjalankan tugasnya dan menjunjung tinggi perintah Sultan dengan setianya. Filsuf mengungkapkan bahwa kerja/titah Sultan dijunjung, kerja sendiri terabaikan, ini adalah idealismenya. Orang kebanyakan baik yang berada di tanah Melayu sendiri ataupun kawasan kawasan yang menjadi taklukan Melayu menjadi rakyat kebawah Duli Yang Maha Mulia. Secara idealnya mereka melindungi sebaliknya mereka adalah penegak daulat Sultan. Interaksi mereka dengan raja adalah renggang tetapi untuk menyeimbangi kereanggangan tersebut dibarengi dengan kepercayaan dan pendukungan terhadap daulat secara spiritual, peranan dan fungsi pembesar ke atas mereka. Hadirnya kerjasama, saling topang menopang dan dukung mendukung secara langsung maupun secara tidak langsung diantara ketiga unsur (Sultan, pembesar dan rakayat) ini. Dengan fenomena ini akan terbentuk suatu konsensus masyarakat yang diaktualisasikan kepada pegangan dan kepatuahan kepada wadah (kontrak sosial) sang spurba taram seri tri buana (pihak yang diperintah) dengan demang selebar daun (pihak yang diperintah). Ini merupakan suatu tradisi turun temurun dalam politik Melayu. Secara historis dalam budaya berpolitik Melayu menjurus kearah terbinanya sebuah kerajaan, apabila tonggak bernegara ialah institusi kerajaan atau kesultanan maka unsur yang sangat mendasari akan kedua aspek ini ialah pemegang dan penguasa dari politik tersebut. Kedaulatan dan usaha usaha pembinannya bukan sekedar muncul dari dukungan dan pengakuan dari kalangan kalangan seperti pembesar, menteri dan rakyat tetapi harus didukung juga oleh adanya penguatan dengan mitos mitos dan kepercayaan diwariskan oleh pendahulu pendahulu terdahulu secara turun temurun mengenai asal usul dari Sultan tersebut 6. 1. Sumber Hukum Formal Sumber hukum formal di Negara KeSultanan Serdang merupakan sumber hukum yang dikenal dalam bentuknya; karena itulah sumber hukum formal ini diketahui dan ditaati oleh rakyat Negara KeSultanan Serdang serta berlaku secara umum. Sumber hukum formal di Negara KeSultanan Serdang meliputi Peraturan Perundangan-Undangan serta Kebiasaan (coustum) dan Adat. Peraturan Perundang-Undangan itu, diantaranya berkenaan dengan Peraturan Tanah Jaluran yang arahannya bahwa orang pendatang yang sudah tinggal 8 (delapan) tahun dan sudah mermbaur (kawin campur) dengan penduduk asli di kampung Melayu dapat menjadi rakyat KeSultanan 7. Adapun yang berkenaan dengan Kebiasaan (coustum) dan Adat; diantaranya Tanda Larangan yang apabila dilanggar akan menerima baik sangsi sosial maupun sanksi pidana. Bentuk Tanda Larangan itu diantaranya Tapak Lawang hasil tanah yang dipungt melalui penghulu kampung kepada 6 Ibid., hal. 18 7 Tim Penulis Masyarakat Sejarahwan Indonesia dan Yayasan Kesultanan Serdang. Profil Sultan Shariful Alamshah Sultan Kerajaan Negeri Serdang Ke-5 (Medan: Yayasan Kesultanan Serdang, 2010), hal. 26. 21
penduduk pendatang, dimana mereka diharuskan meminta ijin untuk membuka sebidang tanah hutan dengan tujuan berladang padi. Cukai yang dipungut ditetapkan 10 (sepuh) gantang padi 8. A. Adat Mahkota : Busana Kesultanan Serdang 9 Wilayah Kesultanan Serdang dihuni oleh penduduk asli yang terdiri dari beberapa sukubangsa, yaitu Sukubangsa Melayu yang mendiami wilayah pesisir Selat Melaka, Sukubangsa Karo yang mendiami wilayah Senembah-Tanjong Muda dan Sukubangsa Batak Timur yang mendiami wilayah Serdang Hulu. Keragaman sukubangsa tersebut ternyata berpengaruh terhadap kebudayaan di Negara Kesultanan Serdang. Salah satu pengaruh di bidang kebudayaan tersebut tercermin lewat busana, baik busana bagi para bangsawan di Kesultanan Serdang hingga busana rakyat pada umumnya. Beberapa busana yang menjadi pakaian khas dari Kesultanan Serdang, antara lain: 1. Busana Bangsawan Melayu (Pangeran/Keluarga Sultan) Memakai baju dengan kain yang dipenuhi sulaman Kain Bertabur benang emas. Busana tersebut dilengkapi dengan kain samping (kain sarung dilipat dua dilekatkan/dipakaikan di pinggang dengan kepala kain di belakang), tengkulok (Ikat Kepala), sebilah keris, selempang (kain kebesaran yang disilangkan dibahu penanda jabatan/kedudukan), dan bengkong (ikat pinggang untuk menutupi lipatan kain samping). Busana resmi seperti ini dipakai ketika Bangsawan Tinggi mengikuti upacara adat keraton Menjunjung Duli menghadap Sultan pada hari-hari besar tertentu di depan singgasana Sultan. 2. Pakaian Bangsawan Melayu (Tengku Puteri/Keluarga Sultan) Memakai baju dengan kain yang dipenuhi sulaman Kain Bertabur benang emas. Busana tersebut dilengkapi dengan selendang yang dipakai di kepala atau bahu. Busana resmi seperti ini dipakai ketika Bangsawan Tinggi mengikuti upacara adat keraton Menjunjung Duli menghadap Sultan pada hari-hari besar tertentu di depan singgasana Sultan. 3. Pakaian Pria Bangsawan Karo dari Senembah (Sibayak) Memakai sepasang busana hitam dengan baju yang bersulam dan mengenakan/memakai ikat kepala (Bulang-bulang) dan ikat kain serta selendang berbenang emas (Uis belabulu), dilipat menjadi bentuk segitiga dan diselempangkan/diletakkan di bahu yang disebut namanya Kadang-kadang, serta dilengkapi dengan sebilah keris Karo yang disebut Tumbuk Lada. 4. Pakaian Wanita Bangsawan Karo dari Senembah (Puang Inang) 22 8 Ibid., hal. 34. 9 Wawancara dengan Tuanku Luckman Sinar Basarshah II, SH; dirumah : JL. Abdulla Lubis No. 42/47 Medan, tanggal 31 Maret 2001.
Memakai busana berupa sepasang pakaian (kain) dan selendang yang bertabur benang emas (Uis). Busana ini dilengkapi dengan kain selendang (Uis Nipes), dipakai/diikat di atas dada, diikat di pinggang, atau diselempangkan/diletakkan di atas bahu. Selain itu, busana ini juga dilengkapi oleh ikat kepala dari kain bertabur benang emas (Uis) yang disebut Tudung Teger. 5. Busana Pria Bangsawan Batak Timur Serdang Hulu (Tuan Perbapaan) Memakai busana berupa sepasang baju berwarna hitam dengan kain dan selendang benang emas yang disebut Ulos, dan memakai ikat kepala dari kain batik yang disebut Gotong Potik, serta sebilah senjata yang diselipkan di pinggang yang disebut Suhul Gading. 6. Busana Wanita Bangsawan Batak Timur Serdang Hulu (Puang Bolon) Memakai busana berupa sepasang pakaian dengan kain bersulam benang emas (Ulos) dan dilekatkan di pinggang (di dalam baju) atau di atas dada yang disebut Ragi Pane. Busana ini dilengkapi dengan selendang (Suri-suri) dan diletakkan/diselempangkan di atas bahu sebelah kanan atau diikatkan di pinggang. Penutup kepala memakai ikat kepala dari kain ulos yang disebut Bulang Teget. 7. Busana Sehari-hari bagi bangsawan (pria dan wanita) Bagi Pria: Memakai busana Melayu, yaitu Teluk Belanga yang dilengkapi dengan samping kain songket dan memakai kopiah. Bagi Wanita: Memakai baju kebaya Melayu yang dilengkapi dengan kain pelekat serta memakai selendang di bahu Upacara Kematian Adat Serdang 10 Salah satu pelaksanaan adat-istiadat yang terdapat di Kesultanan Serdang dan masyarakat Melayu Sumatra Timur pada umumnya adalah upacara kematian. Pada zaman dahulu kesultanan merupakan pemerintahan tertinggi pada masyarakat Islamdi Sumatra Timur (sekarang Sumatra Utara). Oleh karena itu, upacara kematian pada masyarakat Islam dapat dilihat dalam pelaksanaan upacara kematian Sultan. Tujuan upacara kematian pada masyarakat Melayu sesuai dengan ajaran agama Islam yaitu mati dalam Islam. Jika yang meninggal dunia adalah seorang Sultan atau Orang Besar maka diadakanlah upacara dengan memperhatikan hal-hal sebagai berikut: 1) Kaum wanita berkerbang rambut (rambut terurai lepas); 2) Semua laki-laki memakai ikat kepala berwarna putih atau secarik kain putih; 3) Terdapat rombongan yang bertugas meratap, yaitu orang-orang yang mempunyai keahlian bersyair seperti meratap, memuji-muji, dan mengeluarkan kata-kata hiba untuk si mayat; 4) Anggota badan dan sendi-sendi mayat diolesi dengan minyak; 10 Ibid., 23
5) Jenazah dinaikkan ke atas kelemba (tempat tidur khusus untuk orang mati) yang dihiasi; 6) Semua badan dan muka jenazah ditutupi dengan kain bertabur dan diletakkan sebilah keris (atau benda-benda logam lainnya) di atas perut jenazah agar camar-camar (najis-najis) yang tertinggal dapat keluar dengan cepat; 7) Jenazah pantang ditinggalkan sendirian, harus ada yang menjaga dan bergantian melafalkan ayat-ayat suci Alqur an. Selain itu, diharapkan ada wangi semerbak dari kapur barus, air bunga mawar, dan asap setanggi; 8) Secara beramai-ramai membuat keranda dan rahap (penghias keranda). Namun, rahap hanya diperuntukkan apabila kalangan bangsawan yang meninggal dunia. 1. Memandikan dan Mengkafani Jenazah Aturan yang berlaku dalam tradisi Islam dan Melayu adalah jenazah harus dimandikan terlebih dahulu. Beberapa perlengkapan yang diperlukan dalam melaksanakan ritual memandikan mayat di antaranya adalah kain putih, sugi-sugi, air limau, sabun, kapas, daun bedara, sikat, bedak, minyat atar, kapur barus, dan cendana. Seluruh perlengkapan itu dimasukkan ke dalam dua mangkuk limau, empat piring, satu talam, satu sangai, dan dua buah labu. Jenazah dimandikan dengan cara Islam. Orang yang memangku jenazah sebaiknya menantu atau kerabat dekat untuk menjaga agar hal yang kurang baik tidak sampai tersiar ke luar. Apabila jenazah telah selesai dimandikan, diberikanlah sedekah kepada orang yang memandikan, yakni berupa: 1) Kain putih berukuran 1,80 meter (2,2 yard), bisa juga ditambahkan atau berupa baju dan kain, diberikan kepada orang yang memangku jenazah; 2) Kain putih berukuran 1,80 meter (2,2 yard) diberikan kepada penyandar, yakni orang yang menjadi sandaran pemangku ketika memandikan jenazah; 3) Seperangkat alat-alat, termasuk mangkuk limau, cincin, dan kain putih berukuran 1,80 meter (2,2 yard), diberikan kepada peruang, yaitu orang yang dtugaskan untuk membersihkan anggota-anggota tubuh jenazah; Setelah selesai dimandikan, jenazah kemudian dikafani dengan kain putih, diberi kapas, kayu gaharu, dan kapur barus serta wangi-wangian. Selanjutnya, jenazah dimasukkan ke dalam keranda. Kepada seluruh keluarga, ahli waris, kerabat, dan handai taulan, diberi kesempatan melihat jenazah untuk terakhir kalinya. Setelah itu, jenazah lalu disembahyangkan (sebaiknya oleh 40 orang atau lebih). Upacara menshalatkan jenazah mempunyai persyaratan, antara lain perlu diselesaikan hutangpiutangnya agar jangan menjadi penghalang bagi yang meninggal. 2. Raja Mangkat, Raja Menanam Jika yang wafat adalah seorang Sultan, maka keranda dinaikkan dengan jenazahnya ke atas kelemba agar upacara Menjunjung Duli bisa dilaksanakan. Sesuai dengan adat Melayu Raja Mangkat, Raja Menanam, penabalan pengganti Sultan yang mangkat harus segera dilangsungkan dan jenazah Sultan yang meninggal dunia tidak boleh dikuburkan sebelum diangkat penggantinya. Penobatan Sultan yang baru dilakukan di depan jenazah Sultan yang wafat. Dalam upacara penabalan Sultan, ada beberapa hal yang perlu diingat, antara lain: 1) Jenis pakaian sama dengan pakaian mahkota; 24
2) Pelaminan yang disediakan berupa 9 tingkat dan semua berwarna kuning; 3) Dayang-dayang berjumlah 18 orang dengan rincian 9 orang dayang berada pada sisi kiri dan 9 orang dayang lainnya berada di sisi kanan; 4) Disediakan Balai Pulut Kuning dengan ukuran besar dan bunga telur sebanyak seratus biji; 5) Seperangkat bahan tepung tawar; 6) Payung kuning kesultanan bertingkat tiga; 7) Alat regalia kerajaan harus ada di dekat penabalan singgasana, yakni berupa satu pedang panjang dan satu pedang pendek, satu keris panjang dan satu keris pendek, satu tumpuk lada, satu tombak agam tanpa rambu-rambu, dan satu tombak dengan rambu; 8) Pejabat yang telah ditunjuk membacakan surat pengangkatan pengukuhan Sultan; 9) Salah seorang punggawa kesultanan bertugas memegang payung bertingkat; 10) Salah seorang punggawa yang telah ditunjuk sebelumnya menyerukan Daulat Tuanku sebanyak 3 kali lalu disambut dengan alunan suara rakyat di halaman istana; 11) Bunyi meriam didentumkan sebanyak 13 kali; 12) Menepung tawari; 13) Pembesar tertinggi duduk bersama-sama di singgasana. 3. Tentang Rahap Apabila yang wafat adalah Sultan atau Orang-orang Besar Kesultanan Serdang, maka harus dibuatkan rahap. Rahap adalah sungkup atau penutup di mana di dalamnya diletakkan keranda. Rahap diberi hiasan dan tingkatan yang disesuaikan menurut tingkatan sosial orang yang meninggal dunia. Terdapat dua jenis rahap yang digunakan di dalam tradisi Kesultanan Serdang. 1) Rahap Raja Diraja, yakni rahap khusus yang diperuntukkan bagi Raja/Sultan yang wafat (terdiri dari 8 tingkat); 2) Rahap Raja Dipaksi yang diperuntukkan bagi putra mahkota (4 tingkat) dan anak bangsawan kesultanan (2 tingkat). Jumlah tingkat rahap harus angka genap yang melambangkan perasaan duka-cita. Sebagai penanda berita belasungkawa, di luar istana dikibarkanlah tonggol, yakni panji-panji kecil berbentuk persegi dan berwarna hitam. Di atas bumbungan rahap terdapat selembayung yang ditempatkan di tengahtengah. Selembayung adalah tanda jenis kelamin orang yang meninggal dunia. Untuk laki-laki, bagian tengah selembayung bentuknya berbukit, sedangkan untuk perempuan, selembayung mempunyai lekukan pada bagian tengahnya. Warna yang digunakan pada rahap juga terdapat perbedaan berdasarkan kedudukan keluarga kesultanan yang meninggal dunia, yaitu: 1) Sultan, rahap dan payung-payungnya semua berwarna kuning; 2) Anak-anak Sultan dan Tengku-tengku yang bergelar Raja Muda, Putra Mahkota, dan Tengku Bendahara, rahap berwarna kuning dengan les hitam; 3) Tengku-tengku lainnya, warna dasar rahap adalah hitam dengan renda berwarna kuning; 4) Datuk-datuk Wazir Berempat, warna dasar rahap adalah putih. Sedangan payungnya dihiasi dengan renda-renda berwarna hijau dan di pucuknya berwarna kuning; 5) Encik-encik istri Tengku, warna rahap semuanya berwarna putih; 6) Pangeran Perbaungan, Raja Denai, Wazir Padang, dan Wazir Bedagai, warna dasar rahap adalah kuning dengan les hitam dan hijau; 25
26 7) Kejeruan Senembah, warna dasar rahap adalah putih dengan renda biru; 8) Kejeruan Serba Jadi, warna dasar rahap adalah putih dengan renda biru dan kuning; 9) Datuk-datuk Berlapan, warna dasar rahap adalah putih dengan renda hijau. 4. Pemakaman Setelah acara penabalan Sultan yang baru selesai dilaksanakan, maka jenazah almarhum Sultan sudah dapat diberangkatkan untuk dimakamkan. Pemberangkatan jenazah ke tempat peristirahatan terakhir diawali dengan kata sambutan, kemudian seluruh keluarga menyampaikan ucapan terima kasih atas segala bantuan yang telah diberikan selama proses upacara baru kemudian jenazah mulai diberangkatkan menuju tempat pemakaman. Perjalanan menuju ke tempat pemakaman sebaiknya dilakukan dengan berjalan kaki dan untuk wanita sebaiknya tidak turut serta. Perlengkapan yang harus disediakan dalam upacara pemakaman antara lain air mawar selabu, tilam, tikar, payung, dan bantal. Ada punggawa yang ditunjuk untuk membawa air labu yang nanti disiramkan atas makam, serta membawa payung dan tikar untuk tempat duduk orang yang membaca talqin. Selain itu disediakan juga bungai rampai setalam yang akan disebarkan di sepanjang jalan menuju pemakaman dan disebarkan pula di atas makam. Uang recehan juga disiapkan untuk disedekahkan kepada para pengantar. Untuk ulama yang membaca talqim, disedekahkan tilam-tilam, bantal baru, dan sebuah tepak penalkin beserta uang di dalamnya. Setelah upacara pemakaman selesai dilaksanakan, maka pada malamnya diadakan tahlil selama 3 hari berturut-turut. Gelar Kebangsawanan (Kerabat/Keturunan) 11 Banyak sekali gelaran-kadang yang dipakai oleh Radja-radja Melaju setelah masuknja Islam. Gelaran jang umum ialah SULTHAN dan RADJA bagi keradjaannja jang ketjil (misalnja : Radja Denai, sering diterdjemahkan ke dalam bahasa Belanda dahulu Het Hoofd van ). Ada djuga radja2 jang memakai gelar MAHARDJA (seperti mahardja van Padang) dan JANG DIPERTUAN atau di singkat JAMTUAN (seperti Jang Dipertuan Kualah dan Leidong : Jang Dipertuan Besar Siak dan lain2). Ada pula jang sekedar memakai SUTAN (Sutan Panai, Kota Pinang dan lain2). Adapun gelaran-gelaran kebangsawanan banyak pula. Sebelum 1860 disini belum begitu dikenal title TENGKU (mungkin ini kemudiannya ditiru dari Atjeh atau Malaya). Menurut Anderson dalam lawatannya ke daerah ini di tahun 1823 masih dipakai title bangsawan TUANKU dan WAN bagi aristokraten kadang-kadang title ini dikombinasikan seperti : Tuanku Wan Kumbang. Disekitar tahun 1860 lazim di daerah Deli dan Serdang, title TAN (kependekan dari Sutan seperti Tan Aman ) mungkin pengaruh dari Minangkabau. Mari kita tinjau kini pemakaian title TENGKU seperti pertanyaan dari Gubernur Ezerman tgl. 3 Nopember 1932 tertuju kepada ambtenar-ambtenar Belanda didaerah-daerah Melayu di Sumatera Timur dan Riau. Gunanya komisi ini agar dapat dihindarkan pemakaian title hukumnya didalam hukum adat. 12 Hasil-hasil penyelidikan tersebut adalah mengenai title TENGKU : Dari surat Tuanku Sulaiman Sjariful Alamsyah, Sultan Serdang, termaksud di istana Perbaungan 8 Nopember 1933 : Menurut adat Negeri Serdang yang berhak memakai title TENGKU, ialah 11 Didasarkan atas hasil wawancara dengan Tengku Syahrial di Belawan, tertanggal 5 April 2001. 12 Ibid.,
mereka yang dari pihak laki-laki berketurunan dari Radja Negeri Serdang, baik yang sudah-sudah, yang sekarang atau yang akan datang, dengan tiada yang membedakan, apakah ibunya Tengku atau tidak. Selainnya daripada itu boleh memakai title Tengku yaitu orang yang berketurunan dari Radja negeri lain, yang dinegerinya ia memakai title Tengku. Dan orang yang berketurunan dari Radja negeri lain, yang di negerinya memakai title lain, dan title itu tiada kurang tarapnya dari title Tengku, misalnya SUTAN yang berketurunan dari Radja Pagarujung (Minangkabau) dan sebagainya serta ia bersemenda ke negeri Serdang, maka kepadanya boleh diberikan oleh keradjaan memakai title TENGKU. Dari surat Ass. Resident Asahan tanggal 13 Januari 1933 : dibeberapa Keradjaan-keradjaan dalam afdeling ini terjadi kesimpangsiuran keadaan sedangkan mengenai hak memakai title Tengku juga terdapat keterangan-keterangan yang berbeda-beda sehingga menurut pendapat saja akibat dari fakta bahwa keradjaan-keradjaan yang memang diakui mereka ~ tidaklah begitu mengetahui dalam hal ini. 13 Tetapi yang nyata bahwa anak-anak yang ayah dan ibunya Tengku juga juga laki-laki Tengku dan isterinya tidak bertitel, maka anak-anak mereka di Labuhan Batu juga mendapat title Tengku : di Asahan mengenai hal ini terdapat keragu-raguan. Jika seorang laki-laki tanpa title kawin engan wanita-tengku maka anak-anak mereka di Labuhan Batu kehilangan title Tengku dan mereka memperoleh title WAN di Asahan mereka ini memperoleh title DJADJA. Disamping title Tengku ada lagi title ADJA. Sebahagian mengatakan ada hubungannya. Bagaimanapun title Tengku dipandang lebih tinggi. Juga mengenai ini belum terdapat kepastian. Mengenai asalnya title Tengku tidak seorangpun dapat memberikan keterangan yang sempurna didalam afdeeling disini tidak terdapat Tengku, yang bukan keturunanya dari Sultan. Tetapi yang mana yang duluan, Radja atau Tengku. Dengan kata lain apakah Radja berasal dari Tengku-famili sehingga cabanya tinggal satu-satunya disini atau keturunan dari raja yang memperoleh title Tengku. Menurut Kontelir Batu Bara seyongianya asalnya sebagaiberikut : Title yang biasanya disana ialah RADJA, DATUK, WAN dan TENGKU. Titel yamg pertama di atas di Sumatera diantara suku bangsa Melayu merupakan title sebutan untuk Kepala-kepala Daerah, sedangkan DATUK dan WAN berasal dari Minangkabau. Title Tengku lebih banyak merupakan title Tengkumelengket kepada orang-orang yang dahulu berasal dari Riau. Diman title itu serupa TONGKU adanya dan dipakai untuk turunan dari Sulthan. Di Labuhan Batu tidak terdapat pemakaian title Tengku secara tidak sah dan jarang terjadi penyalahgunaannya. Tengku Machmud, Sultan Langkat, menjawab pertanyaan ini tgl. 27 April 1933 dari Darul Aman sebagai berikut :...bersama ini kita maklumkan bahwa di dalam kerajaan ada bermacam-macam gelaran yang di pakai oleh anak-anak bangsawan yaitu TENGKU, RADJA, WAN, ORANG KAYA dan ENCIK. Oleh karena sudah lama tidak diperhatikan gelaran itu sudah tentang benar dan menjadi tiada berapa tentu susunannya, sehingga banyak orang-orang memakai gelaran yang menurut ada tiada boleh dipakainya. Akan tetapi hal itu tiada boleh disalahkan kepada mereka semata-mata, sebab kerajaan belum ada menetapkan peraturan tentang susunan memakai gelaran bangsawan itu. Jika peraturan ini sudah diadakan barulah boleh dituntut orang-orang yang memakai gelaran yang bukan haknya. Oleh karena itu telah kita dirikan suatu komisi yang kita kepalai sendiri dan anggotaanggotanya terdiri dari beberapa saudara-saudara dan orang besar-besar kita buat menyusun suatu 13 Didasarkan atas hasil Wawancara dengan Tuanku Luckman Sinar Basarshah II, SH; dirumah: JL. Abdulla Lubis No. 42/47 Medan, tanggal 31 Maret 2001. 27
Peraturan tentang memakai gelaran bangsawan di dalam negeri Langkat. Sesudahnya diperbuat peraturan itu akan kita kirimkan rancangannya kehadapan paduka sehabat kita adanya. 14 Tengku Amaluddin, Sultan Deli Termaktub di kota maimun tgl. 23-2-1933 : Bahwa sebenarnya menurut adat disini adalah derajat kebangsawanan terbagi atas 5 bahagian yaitu : 1. TENGKU. 2. RADJA 3. WAN 4. DATUK 5. ORANG KAYA 6. ENCIK. Yang berhak memakai nama Tengku ialah putera/putri dari SULTAN dan keturunanya dari lakilaki, yakni selagi ayahnya memakai nama Tengku maka sekalian anak-anaknya berhaklah memakai nama atau derajat itu, karena nama Tengku itu dipandang menjadi suatu kebangsawanan yang mengambil nasaf atau turunan dari ayah. Yang ikatakan RADJA seperti yang pernah ada bernama Radja Buang berasal dari Inderagiri, yaitu yang berketurunan dari negeri lain yang bukan berasal keturunan Sultan tetapi pada negeri itu telah ada adatnya yang memakai nama Radja. Begitu juga suatu bangsa atau keturunan bangsawan dari negeri yang datang berkediaman disini menurut adat hanya memakai nama keturunan menurut haknya yang ada terpakai di negeri asalnya. Misalnya seperti RADEN dari Tanah Jawa atau SUTAN dari Westkust, dibenarkan dan dipanggilkan juga disini Raden atau Sutan. Maka jika seumpanya itu berkawin disini dengan seorang perempuan dan perempuan itu ada berketurunan Tengku. Maka anak yang terbit dari perkawinan itu hanya berhak memakai nama Radja jikalau nyata ditetapkan keturunan Sutan itu keturunan Radjaradja di Westkust. Yang dikatakan WAN yaitu jika seorang laki-laki daripada Datuk atau Orang Kaya atu Intjik ataupun orang Kebanyakan berkawin dengan seseorang perempuan keturunan Tengku, maka anak yang tertib dari perkawinan inilah yang dikatakan Wan, sehingga turun-temurunnya mengalami nasaf bapak. Yang dikatakan DATUK ialah datuk-datuk empat suku yaitu Kepala-kepala orang dan turunannya yang laki-laki. Selain dari itu juga mereka dibesarkan dikaruniakan oleh Raja atau (Sultan) akan pangkat Datuk dan anak atau keturunan yang laki-laki dari Datuk yang dibesarkan ini dipanggilkan Orang Kaya. Adapun INTJIK-INTJIK yaitu adalah boleh dikatakan suatu panggilan yang memuliakan seorang laki-laki maupun perempuan daripada orang kebanyakan dengan sebab adakalanya oleh Raja dan adakalnya oleh orang banyak saja menurut perjalanan yang sudah teradat. Begitulah rasanya susunan perjalanan kebangsawanan yang seharusnya tetapi ada juga sebenarnya daripada mereka itu yang tidak mengetahui telah memakai-makaikan juga yang tiada hak baginya. Mereka juga demikian itu yang memakai nama kebangsawanannya dengan tiada haknya menurut adat, maka sudah tentu menurut adat juga boleh dilarangkan baginya sambil ditetapkan atas haknya yang sebenarnya. Sesungguhnya hal keadaan yang bersalahan itu adalah diperhatikan benar melainkan pada masanya yang perlu saja yaitu dengan kebetulan bersangkutan dengan sesuatu urusan memberikan haknya juga terbentang sepanjang adat atau peraturan negeri seperti misalnya jika ada mereka itu perlu ditimbang tentang memberi kebebasannya atau kearah negeri atau ada masa perkawinan mereka menjadi perselisihan atas Kufu-nya atau tiada. Diatas kesalahan itu tiada pernah dilakukan hukuman, tetapi boleh dilarang atau diperingatkan dan manakala tiada mengindahkan olehnya yang dilarangkan dan diperingatkan itu maka barulah ianya dapat dihukum sekira-kira kesalahan tiada mengindahkan larangan dan peringatan itu. Bahwa adapun yang Seri Paduka Tuan Besar Gubernur berkehendak kepada suatu list atau saat dari mereka itu Tengku-tengku pada pikiran kita jika saat tengku-tengku itu diperbuatkan maka haruslah pula saat dari yang selainnya itu juga diperbuatkan yang mana hal pekerjaan itu menjadikan satu pekerjaan yag sukar dikerjakan dengan siasat yang mesti dilakukan 14 Didasarkan atas hasil Wawancara dengan Tengku Syahrul di Selesei, tertanggal 7 Mei 2001. 28
atas rakyat didalam bahagian-bahagian tertentu dari kerajaan, jadi setiap kepala mempunyai suatu daerah tugas tertentu. Di Sumatera timur terdapat percampur-bauran dari kedua adat ini. Di Siak Tunggal menetap sejak Siak masih di bawah Johor banyak orang Minangkabau. Di abad ke-17 ini dapat memerdekakan diri dari Johor, lalu kepala-kepala rakyat atau datuk-datuk dari Minangkabau yaitu Suku Lima Puluh, Tanah Datar, dan pesisir menjadilah orang besar. Kemudian dibentuk lagi suku Kampar sebagai orang yang keempat dibawah kepala suku tersendiri dan juga diakui sebagai orang besar kepala dari Bukit Batu, suatu daerah yang terletak di depan Pulau Bengkalis, dengan titel DATUK LAKSEMANA. Adapun batubara dahulu di kolonisir dari Siak dan juga disini pemerintahan suku menurut adat Minangkabau dilaksanakan. Seorang bendahara mewakili disini pertuanan Siak. Sewaktu akhir-akhir pengaruh Siak makin hilang, terjadilah pembagian territorial dan Lima Puluh, Tanah Datar, pesisir dan Lima Laras, nama-nama dari 4 Landschap dinamai juga suku. Datuk-dtuk yang sedemikian rupa ditemui juga sebagai kepala daerah (territorial). Suasana yang seemikian rupa ditemui juga ditempat-tempat lain. Di Deli Sultan memerintah di bantu oleh seorang raja muda dan kepala-kepala dari empat suku yaitu Hamparan Perak, Serbajaman, SukaPiring dan Senembah. Sudah jelas bahwa suatu pemerintahan dengan sekian banyak kepala-kepala dalam Landschap yang kecil ini tidak begitu menyenagnkan. Terutama pembagian kerja dan kekuasaan tertinggi antara raja dengan raja mudanya sering mendatangkan kejadian-kejadian yang kurang baik. Oleh karena itulah pemerintah Belanda sering menyederhanakan system pemerintahan disini dan pertama-tama ialah berusaha menghapuskan fungsi raja muda. Di Langkat usaha ini tidak perlu lagi sebab Sultan yang terdahulu telah mengangkat dirinya sebagai pemerintahan tunggal dan raja muda maupun orang-orang besar sebagai anggota dari kerajaan tidak didapat disini. Di Deli raja muda telah dihapuskan setelah mangkatnya raja muda Sulaiman (1887). Di Asahan raja muda beroleh apanages memerintah Kualu dan Liu Dong, yang kemudian menjadi merdeka dari Asahan dan sejak itu di Asahan fungsi ini tidak pernah diganti. Di Serdang sejak raja muda Mustafa berhenti tahun 1910 dan meninggal dunia di tahun 1919 juga fungsi ini sudah dihapuskan. Pemerintah Belanda ingin lebih banyak lagi yaitu perlahan-lahan juga berkeinginan untuk menghapuskan instituut orang-orang besar. Di Siak pada tanggal 15 Desember 1915 telah dibuat kontrak dengan4 orang kepala suku dan datuk Laksemana dimana mereka mengundurkan diri dari jabatannya selaku orang besar kerajaan dan serta merta menyerahkan seluruhnya kekuasaan dan pemerintahan di Siak ke dalam tangan Sultan sendiri. Lalu kemudian mereka diangkat menjadi kepala-kepala distrik, masing-masing dengan distrikya sendiri dan, mendapat gaji dari kas Landschap (Kas Kerajaan). Juga di Panai dan Bilah berlaku sama di tahun 1915. Juga sedang dipersiapkan oleh Belanda peraturan yang sama untuk kota Pinang dan Kuluh. Akhirnya akan tercapailah tujuan Belanda didalam semua kerajaan-kerajaan kecil hanya terdapat seorang yang memerintah saja dan para Orang besar juga menjadi anggota dirobah sebagai pegawaipegawai kerajaan. Di tahun 1915 suatu daerah terakhir yang masih merdeka di Sumatera telah dimasukkan kedalam Gubernur Sumatera Timur. Daerah-daerah ini terdiri dari Landschap Kerajaan N. Sembilan dan kerajaan Na Sepuluh, 2 komleks kampong-kampung Batak dibatas Hulu Bilah. Setiap mereka menghendaki otonomi sendiri. Akhirnya Belanda menetapkan daerah-daerah ini dimasukkan dalam Kerajaan Bilah. Dalam lingkungan Kesultanan Serdang, terdapat berbagai ragam sapaan dan panggilan yang terdiri dari berbagai-bagai golongan kata, yang dalam hal ini termasuk gelar kerajaan, gelar adat (warisan), dan kata ganti diri. Penggolongan ini berdasarkan penggolongan kata sapaan dalam masyarakat. Kata sapaan dalam gelar kerajaan, gelar adat dan kata ganti diri ialah kata sapaan yang digunakan untuk menyapa seseorang yang dikaitkan peranannya di dalam lembaga tersebut, atau suasana yang melatarbelakangi sesuatu peristiwa dalam berkomunikasi. Pemakaian gelar kebangsawanan dalam 29
lingkungan Kesultanan Serdang mengalami perkembangan dari waktu ke waktu, seiring dengan perubahan iklim politik dan pemerintahan. 30 Gelar kebangsawanan yang digunakan pada masa kesultanan adalah sebagai berikut: 1) Raja yang berkuasa bergelar Sultan dengan sapaan Duli Yang Maha Mulia. (D.Y.M.M); 2) Menteri Utama bergelar Perdana Menteri dengan sapaan Yang Teramat Mulia (Y.T.M); 3) Penanggungjawab keuangan kesultanan bergelar Bendahara dengan sapaan Yang Teramat Mulia (Y.T.M). 4) Putra Raja bergelar Putra Mahkota dengan sapaan Duli Yang Amat Mulia (D.Y.A.M); 5) Raja Kecil bergelar Datuk dengan sapaan Yang Dimuliakan (Y.D.); 6) Jaksa (merangkap Kepala Polisi) bergelar Temenggung dengan sapaan Yang Mulia (Y.M); 7) Kepala Militer (angkatan laut dan darat) bergelar Laksamana dengan sapaan Yang Mulia (Y.M); 8) Kepala pelabuhan dan perdagangan bergelar Syahbandar dengan sapaan Yang Mulia (Y.M); 9) Kepala Agama bergelar Mufti dengan sapaan Yang Mulia (Y.M). Gelar kesultanan dan sapaan kebangsawanan yang masih berlaku hingga saat ini adalah sebagai berikut: 1) Tengku, gelar ini berhak digunakan oleh putra-putri dari Sultan dan keturunannya dari lakilaki yaitu apabila ayahnya memakai nama Tengku maka anak-anaknya secara langsung berhak memakai gelar tersebut. Gelar, derajat, atau nama Tengku dipandang menjadi suatu gelar kebangsawanan yang mengambil nasab turunan dari ayah; 2) Raja, gelar ini berhak digunakan oleh yang berketurunan dari negeri lain, bukan berasal dari keturunan Sultan. Misalnya, seperti penguasa dari negeri lain apabila kawin dengan seorang wanita dari keturunan Tengku, maka anak dari perkawinan itu berhak memakai nama Raja; 3) Wan atau Megat, gelar ini berhak digunakan oleh anak yang lahir dari perkawinan antara lelaki biasa dengan wanita keturunan Tengku, dan turun-temurunnya mengambil nasab dari ayah; 4) Datuk, gelar ini berhak digunakan oleh para kepala daerah taklukan (urung). Keturunan lakilaki dari Datuk juga mempunyai hak menyandang gelar Datuk; 5) Aja, gelar ini berhak digunakan oleh anak perempuan Datuk; 6) Orang Kaya, gelar ini berhak digunakan oleh orang yang diberi gelar oleh Raja dan anak Datuk. Berikut ini adalah Gelar Adat Bangsawan Kesultanan Serdang yang diberikan kepada Kerabat Kesultanan Serdang 15. Gelar-gelar tersebut adalah: 1) Tengku Faisal gelar Pangeran Muda Mangkubumi; 2) Tengku Ismaruddin Sharick gelar Pangeran Muda Sri Indera; 3) Tengku Fairus Shafick gelar Pangeran Muda Merangu Diraja; 4) Tengku Aizansyah gelar Pangeran Muda Indera Perkasa; 15 Tengku Mira Rozana Sinar, Peran Kesultanan Serdang dalam Pelestarian Adat Budaya Melayu Serdang, (Makalah Seminar Dialog Budaya Komunitas Adat, Makassar, 2007); hal. 5.
31 5) Dr. Tengku Syariful Anwar gelar Pangeran Muda Indera Mahkota. 6) Tengku Ryo Riezqan, SE. gelar Tengku Merdangga Diraja; 7) Tengku Lidya gelar Tengku Puan Kesuma Dewi; 8) Prof. Tengku Silvana Sinar, MA., Ph.D. gelar Tengku Puan Prameswari; 9) Tengku Fazila Agustina gelar Tengku Puan Sekar Diraja; 10) Tengku Eliza Norhan Sinar gelar Tengku Puan Cendera Kirana. 11) Tengku Haniza gelar Tengku Puan Sri Danta; 12) Dra. Tengku Thyrhaya Zein, MA. gelar Tengku Puan Cendera Dewi; 13) Dra. Tengku Melfira gelar Tengku Puan Gemala Indera; 14) Tengku Mira Rozanna Sinar, S.Sos. gelar Tengku Puan Puteri Bongsu; 15) Encik Hj. Dahlia gelar Encik Puan Muda Perwara. Berikut ini adalah Gelar Adat Bangsawan Kesultanan Serdang yang diberikan kepada Orang Besar/Wazir/ Kepala Luhak Kesultanan Negeri Serdang 16. Gelar-gelar tersebut adalah: 1) Tengku Basyaruddin Shouckry gelar Raja Muda Indera Diraja; 2) Tengku Omar Saddick gelar Temenggong Mangkunegara; 3) Tengku Haris Abdullah gelar Tengku Laksemana Bija Wangsa; 4) Tengku Hermansyah, AMP. gelar Tengku Sri Maharaja Luhak Ramunia; 5) O.K. Syahrial Ajil gelar Datuk Maha Menteri Luhak Araskabu; 6) O.K. Habibullah gelar Datuk Paduka Raja Luhak Batangkuis; 7) O.K. Khaidar Aswan, SE. gelar Datuk Paduka Raja/Timbalan Datuk Luhak/Wazir Batang Kuis; 8) Prof. Dr. O.K. Subhilhar gelar Datuk Pakerma Raja Luhak Tanjung Morawa; 9) Tengku Tifka Zulfikar gelar Pangeran Negeri Perbaungan; 10) Tengku Haji Azhar gelar Kejeruan Santun Setia Raja Negeri Serbajadi; 11) O.K. Ibnu Hajar gelar Datuk Setia Maharaja Negeri Denai; 12) H. Wan Azmansyah Baros gelar Kejeruan Sri Diraja Negeri Senembah Tj. Muda; 13) Tuan Lukman Silangit gelar Datuk Sura Diraja Wakil Batak Timur; 14) Tuan Mansyur Tarigan gelar Datuk Setia Amar Diraja Wakil Serdang Hulu; 15) Tuan Sayuti AS gelar Datuk Godang Setia Pahlawan Luhak Pantai Cermin; 16) H. Wan Adham Nuch gelar Datuk Katibul Asrar Amar Diraja; 17) Tengku Sjahruwardi gelar Bentara Sri Setia Amar Diraja; 18) Tuan Azizul Kholis, SE., M.Si. gelar Datuk Bentara Setia Indera; 19) Tuan Nazwir Sulong gelar Datuk Bentara Kiri Diraja. Berikut ini adalah Gelar Adat Bangsawan Kesultanan Serdang yang diberikan kepada Pengulu Adat Kesultanan Serdang 17. Gelar-gelar tersebut adalah: 16 Ibid.., 17 Ibid., 1) O.K. Syafaruddin gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Araskabu Kecamatan Beringin; 2) Tuan H.M. Boelian Dachban gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pekan Sei. Rampah Kec. Sei Rampah; 3) Tuan Samsul Bahri gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Sennah Kecamatan Pegajahan;
4) Tuan Mansyur UH. gelar gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pekan Sialang Kecamatan Teluk Mengkudu; 5) Tuan H. Abbas Somad, SMHK. gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Lubuk Pakam III Kecamatan Lubuk Pakam; 6) Tuan Ir. Tengku Syaiful gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pulau Gambar Kecamatan Serbajadi; 7) Tuan Zaibir Ibra gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pekan Bandar Khalifah Kecamatan Bandar Khalifah; 8) Tuan Drs. Zainuddin gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Sei. Bamban; 9) O.K. Bahruddin gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Kota Pari Kecamatan Pantai Cermin; 10) Tuan Ibnu Hafas gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pekan Tg. Beringin Kecamatan Tg. Beringin; 11) O.K. Kamiluddin gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pon Kecamatan Sungai Bamban; 12) Tuan Hidayat Ong gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa VIII, Kecamatan Pagar Merbau; 13) Tuan H. Rahmatsyah gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pekan Percut Kecamatan Percut Sei. Tuan; 14) Tuan Kiyai H. Sulaiman Sembiring gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Telun Kenas Kecamatan Telun Kenas; 15) Tuan Drs. Syaiful Anwar gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pekan Tg. Morawa Kecamatan Tg. Morawa; 16) Tuan Rudi Faliskan gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Batu Bedimbar, Kecamatan Tg. Morawa; 17) Tuan Anwaruddin Ulfa gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Batang Kuis Pekan Batang Kuis; 18) Tuan Syaiful Azhar gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pekan Galang Kecamatan Galang; 19) Tuan Haminson gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Paloh Sibaji Kecamatan Pantai Labu; 20) Tuan Syarifuddin IX gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pekan Perbaungan; 21) Tuan Syarifuddin Nong gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Lubuk Pakam- II; 22) Wan Herman gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Setaman Jernih Perbaungan; 23) Tuan Akhiruddin Sauti gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Simpang Tiga Perbaungan; 24) Tuan Muhammad Sum gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Pantai Cermin Kiri; 25) Tuan Jubardin gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Besar-II Terjun Kecamatan Pantai Cermin; 26) Tuan Ir. Fakhrul Rozi gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Desa Sahmat Lubuk Pakam; 27) H. O.K. Hasanuddin gelar Pengulu Adat Kesultanan Negeri Serdang Kampung Besar Serdang Kecamatan Beringin. B. Adat Patik 32
Dalam kehidupannya, seperti halnya masyarakat lainnya, masyarakat melayu serdang dilandasi oleh kebudayaan yang dimiliki oleh mereka sejak beratus-ratus tahun yang lalu. Dan hal ini terlihat dalam upacara adat, adat perkawinan, seni musik, seni tari, teater, permainan rakyat, makanan dan sebagainya. Dalam upacara-upacara adat yang terdapat dalam masyarakat Melayu Serdang merupakan ungkapan dari perilaku, cita-cita, kepribadian dan pegangan hidup masyarakatnya dan hal ini dimaknai dan dijembatani melalui perlengkapan dan tata cara pelaksanaannya. Salah satu contoh dari upacara yang masih dapat kita lihat sampai sekarang seperti Upacara Jamuan Laut - Upacara ini ditujukan agar penguasa laut tidak marah kepada para nelayan dan mereka dapat memperoleh ikan yang berlimpah. Upacara Tolak Bala-Upacara yang ditujukan untuk menjemput sang Dewi Padi agar kekal berdiam dan bertunas banyak sehingga panen dapat berhasil. Upacara-upacara diatas mengandung makna agar masyarakat tetap bersemangat dan percaya akan keberadaan Tuhan yang meningkatkan hasil tangkapan ikan ataupun hasil panen dan mensyukurinya. Oleh karena itu, dalam kesehariannya upacara tersebut masih tetap dipertahankan walaupun telah mengalami banyak perubahan yang disebabkan modernisasi/perkembangan zaman. Demikian pula pada upacara perkawinan, terdapat tahapan-tahapan yang mengandung nilai-nilai budaya yang berisi mengenai pesan-pesan untuk menjalani kehidupan selanjutnya, jadi bukan hanya sekedar sebuah acara perkawinan yang identik dengan pesta ataupun simbol dari kemampuan finansial seseorang untuk membuat suatu pesta adat. Upacara perkawinan bagi masyarakat Melayu Serdang merupakan pelaksanaan Syari ah Islam dan kegiatan sosial yang besar. Pada zaman dahulu, beberapa hari sebelum perkawinan berlangsung, semua handai tolan dan sanak keluarga telah berkumpul di tempat pesta adat akan berlangsung. Perkawinan dianggap juga sebagai sebuah peningkatan persaudaraan karena dengan perkawinan maka dua keluarga yang kawin menjadi satu keluarga yang lebih besar. Apabila yang menikah adalah keluarga kerajaan, maka perkawinan tersebut tidak hanya menyatukan ke dua keluarga tapi juga merupakan perwujudan satu peristiwa politik. Dalam upacara perkawinan, biasanya berbagai kegiatan-kegiatan seni (seni hias, seni ukir, sulaman dan lain-lain) akan diperagakan oleh orang-orang tua (sesepuh) yang kemudian menjadi pedoman bagi generasi yang muda. Dalam upacara perkawinan masyarakat Melayu Serdang terdapat 12 (dua belas) tahapan perkawinan, yaitu sebagai berikut :1) Merisik da penghulu Telangkai, 2) Jamu Sukut, 3) Meminang, 4) Ikat Janji, 5) Mengantar Bunga Sirih, 6) Akad Nikah, 7) Berinai, 8) Berinai Curi : a..berinai Tengah, b. Berinai dan Mandi Berhias, c. Berandan dan Mandi Berhias, 9) Bersanding, 10) Nasi Hadap-hadapan (Astakona atau Setakona), 11) Mandi Berdimbar, dan 12) Mandi Selamat (lepas halangan). Demikian pula pada kesenian masyarakat Melayu Serdang, terdapat nilai-nilai budaya yang dipengaruhi oleh kesenian islam yang pada akhirnya banyak melahirkan jiwa pemain, pencipta dan penimatnya berakhlak mulia baik terhadap lingkungan, sesama masyarakat dan pemimpin ataupun kepada penciptanya. Kesenian ini, terdiri dari musik, tari, sastra dan teater dan kesemua hal ini saling terkait. Karena semua kesenian tersebut bukanlah hanya sekedar kreasi artistik, tidak juga sekedar untuk hiburan atau bersantai, tetapi bersatu dengan berbagai aspek kebudayaan. Dilihat dari fungsinya, kesenian dalam masyarakat Melayu Serdang dibagi menjadi dua bagian : 1. Kesenian dengan sistem kepercayaan Dalam sistem kepercayaan, kesenian yang dilakukan berkaitan dengan upacara magis dan keagamaan lazimnya berbentuk simbolis yang melambangkan kuasa luar biasa. Misalnya, nyanyian 33
dan tetabuhan yang dilakukan oleh dukun atau pawang ataupun lagu-lagu tertentu di dalam musik Nobat Diraja, nyanyian kematian ataupun dalam agama Islam dikenal tari zapin, hadrah, rodat, yang selslu berkaitan dengan aktivitas-aktivitas agama Islam. 2. Kesenian dengan kehidupan sosial Dalam kehidupan sosial, kesenian berhubungan erat dengan pengalaman manusia dan struktur sosial seperti hubungan antara kelas sosial, sikap, dan tahapan tehnologi atau ringkasnya mencerminkan taraf kemajuan masyarakat. Tujuan utama dari sosial ialah untuk hiburan dan memenuhi kebutuhan rohaniah manusia. Sebagai contoh pada tarian Melayu Serdang selalu dan wajib berdasarkan kepada tata susila yang telah digariskan oleh adat. Selanjutnya harus memenuhi norma-norma yang diatur oleh agama Islam atau adat Melayu. Nilai-nilai kesopanan, etika, estetika, harus merujuk kepada adat. Seorang penari wanita dan pria memiliki peran tersendiri sebagai ekspresi wanita dan pria Melayu. Wanita yang lemah gemulai dan pria yang gagah namun cakap dan handal dalam bergerak. Selain itu, alam sekitarnya menjadi objek mimesis gerak tari yang diselaraskan dengan nilai-nilai estetika. Selain terkait dengan hal diatas, kesenian dalam masyarakat Melayu serdang memiliki fungsi dalam aktivitas perekonomian suku bangsa itu. Seperti halnya dengan bahasa, maka kesenian juga adalah alat komunikasi sosial dan sebagai media, ia memainkan peranan penting didalam interaksi sosial berbagai individu didalam masyarakat pendukungnya itu. Dalam seni terdapat banyak informasi mengenai nilai-nilai sosial, aspirasi dan orientasi suku bangsa itu. Keanekaragaman budaya masyarakat Melayu Serdang juga tercermin dalam permainan-permainan rakyat dan hal ini terlihat pada istilah-istilah yang digunakan untuk menyebut permainan tersebut. Permainan-permainan ini memiliki fungsi untuk melatih serta membina khalayaknya bersikap jujur, cerdas, bijak dan arif dalam beraktivitas sehari-hari. Contoh-contoh permainan rakyat adalah a. Permainan Gasing, b. Permainan Rimbang, c. Permainan Congklak, d. Permainan Alip Cendong, dll Hal-hal tersebut diatas menunjukkan bahwa masyarakat Melayu Serdang memiliki keanekaragaman yang banyak dipengaruhi oleh unsus-unsur Islam dan menjadi dasar dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Melayu Serdang 18. Pengaruh Globalisasi terhadap Perkembangan Kebudayaan Sosial Budaya di Kesultanan Serdang Kebudayaan dalam konsep praksis, (Bourdieu, 1977 dalam Bachtiar Alam) menekankan pada adanya hubungan timbal balik antara si pelaku dan apa yang disebut oleh Bourdieu sebagai sturktur obyektif yaitu sistem konsepsi yang diwariskan dari generasi ke genarasi. Bourdieu menggambarkan hubungan timbale balik diantara keduanya sebagai (1) struktur obyektif yang direproduksi secara terus menerus dalam praksis para pelakunya yang berada dalam kondisi historis tertentu, (2) dalam proses tersebut para pelaku mengartikulasikan dan mengapropriasi simbol-simbol budaya yang terdapat dalam struktur obyektif sebagai tindakan strategis dalam konteks sosial tertentu, (3) sehingga proses timbal balik secara terus menerus antara praksis dan struktur obyektif dapat menghasilkan baik perubahan maupun kontinuitas. Hal ini menunjukkan kebudayaan dalam konsep praksis adalah suatu konstruksi sosial yang berkaitan erat dengan keperntingan maupun kekuasaan yang dimiliki oleh pelaku dan menunjukkan bahwa simbol-simbol ataupun nilai-nilai yang terkandung dalam kebudayaaan bersifat cair, dinamis dan keberadaannya tergantung pada praksis para pelakunya dan pada konteks sosial tertentu 19. 18 Ibid., hal. 7 19 Bachtiar Alam, Globalisasi dan Perubahan Budaya : Perspektif Teori Kebudayaan, (Jurnal Antropologi Indonesia, Edisi XXI, No. 50, 1998 ), hal.1 8. 34
Perubahan-perubahan yang terjadi pada masyarakat Melayu Serdang, seperti misalnya pada upacara perkawinan yang mengalami perubahan dengan sengaja menghilangkan setiap tahapan-tahapan adat istiadat dalam perkawinan adat melayu dengan dalih keterbatasan waktu dan biaya dengan sebuah alasan Dengan tidak mengurangi makna dari adat Melayu sehingga cukup diwakilkan dengan satu buah tahapan saja atau penggunaan budaya-budaya barat seperti penggunaan busana bergaya barat atau eropa sehingga terbentuk suatu kebiasaan adat budaya yang baru. Ataupun pada kesenian, seperti pengaruh media-media sinema elektronik yang lebih mengetengahkan gaya hidup perkotaan yang serba Wah lebih menarik untuk di tonton dibandingkan dengan memahami atau menyaksikan seni drama tradisi, seperti Teater Makyong dan Teater Bangsawan 20. Demikian pula, perubahaan yang terjadi dalam kesenian Rentak Calti (rentak lagu pop Melayu/dangdut sekarang ini). Di zaman sebelum Perang Dunia ke-2, para penarinya adalah wanita dan partner berpakaian ala India Selatan. Alat-alat yang mengiringinya ialah sebuah harmonium, 2 buah gendang tabla dan maraca. Tarian ini tidak berapa populer dikalangan rakyat banyak dan hanya ditarikan di istana Serdang dan Deli saja, mungkin karena tariannya agak sulit untuk dipelajari dan tidak disertai partner laki-laki maka kurang menarik pada masyarakat banyak untuk hiburan. Namun, musiknya tetap populer dan makin meningkat di dalam tahun 1970-an 21. Hal diatas menggambarkan bahwa perubahan-perubahan tersebut merupakan proses globalisasi itu sudah berlangsung sejak lama dan tidak selalu ditandai dengan peningkatkan kemampuan komunikasi ataupun peralatan canggih, namun pada keterbukaan terhadap pengaruh berbagai kebudayaan dunia. Sebagai contoh, tarian dalam masyarakat yang struktur sosialnya relatif sederhana, seperti masyarakat tribal, tari menjadi bagian dari upacara ritual dan memiliki kedudukan penting dalam sistem sosial masyarakatnya, seperti dalam kegiatan-kegiatan upacara daur hidup (circle life). Sementara itu, dalam masyarakat modern yang lebih terbuka terhadap kebudayaan luar melihat tarian selain memiliki fungsi ritual dan religi juga selalu memiliki fungsi estetis, hiburan dan mengasah intelegensia masyarakat. Oleh karena itu, konsepsi bahwa kebudayaan itu bersifat cair, dinamis dan keberadaannya tergantung pada praksis para pelakunya dan pada konteks sosial tertentu ini menyebabkan proses globalisasi dan perubahan kebudayaan itu tidak akan pernah hilang dari kehidupan sosial manusia. Sesuai dengan yang dikatakan Levi-Strauss 22, bahwa Identitas atau jati diri para pendukung suatu kebudayaan menjadi kuat bukan karena isolasi tetapi justru karena adanya interaksi antara budaya. C. Silsilah Dinasti Kesultanan Serdang Awal sejarah Kesultanan Serdang tidak lepas dari sejarah Kesultanan Deli. Diawali dengan Kerajaan Haru/Aru hingga Gocah pahlawan menaklukkan Haru, berikut keturunannya hingga mangkatnya Tuanku Panglima Paderap sampai pada saat pemilihan penerus Kesultanan Deli Hingga akhirnya Tuanku Umar Johan terusir dari istana Deli waktu itu. 1723 - Atas perlakuan yang dilakukan oleh Tuanku Pasutan selaku Sultan Deli terhadap adiknya Tuanku Umar Johan tersebut maka dua orang besar di Deli, yaitu Raja Urung Sunggal marga Surbakti dan Raja Urung Senembah marga Barus serta bersama dengan seorang Raja Urung Batak Timur marga Saragih yang menghuni wilayah Serdang bagian Hulu di Tanjung Morawa dan juga seorang pembesar dari Aceh Uleebalang Lumu (Kejeruan Lumu), merajakan Tuanku Umar Johan selaku Raja Serdang yang pertama. 35 20 Tengku Mira Rozana Sinar, Op. Cit., hal. 7 14. 21 Ibid, hal. 11 22 Bachtiar Alam, Op. Cit., hal. 8.
Para Datuk ini pun segera membawa Tuanku Umar beserta ibundanya Permaisuri Puan Sampali ke muara sungai Serdang dan merajakan Tuanku Umar sebagai Sultan Serdang yang pertama (1723 M). Mereka membawa Sarakata dengan Cap Sikureung dari Sultan Aceh untuk pesan penobatan Tuanku Umar yaitu sebagai berikut : Memerintah Negeri Serdang dengan peringgannya, yang termadzkur dan menghukumkan atas sekalian rakyatnya dan mengambil wadsil dan adat serta derajat, seperti yang kanun oleh Paduka mahkota alam Iskandar muda dan hendaklah menjunjungkan yang titah Allah dan sabda Rasul dan menyarankan sekalian Raja-raja dan menyarankan kami, serta menjauhkan larangannya Liqaulihi Ta ala Amarabil ma rufi, wanaha anilmunkari dan lagi firmannya athiaulaha wa athi aul Rasuli wa ulul amriminkum dan hendaklah memeliharakan segala hamba Allah, jangan teraniaya, dan mencurahkan sekalian rakyat pada perintah jalan syariah dini Muhammadin, karena firman Allah Ta ala wa aqimursalata wa atuzakata watsumu ramdhana watahiyul baita kanistatha illahi sabila, lagi pula hendaklah dikuatkan atas sekalian rakyat sembahyang Jum at pada tiap-tiap mesjid dan sembahyang berjamaah pada tiap-tiap waktu adanya. Waba dahu apabila memutuskan barang diperhukuman hendaklah dengan mau dengan periksanya sehabis-habis ijtihad, karena firman Allah Ta ala Innallaha ja murukum bil adil walihsin, dan lagi firmannya, fahkum bainakum bima anzalallahu walatattabi ilhawa, dan lagi firmannya yaadauda tahakamta binan nasi antahkumabil adli fihadizil kudsi, sebagai lagi wilayah nikah, fasah, fitrah anak yatim dan menerima harta baital mal yang dalam daerah segala peringgannya. Maka barang siapa yang berkehendak kamu sekalian datanglah kepada kami. Raja itu adalah zillullah fi l alam. Setelah dibacakan oleh utusan Aceh itu, dipukullah gendang dan naubat. Maka oleh Raja Urung Senembah dinyatakanlah bahwa : Ada Raja Adat Berdiri, Tiada Raja Adat Mati. Raja Adil Raja Disembah, Raja Zalim Raja Disanggah. (Tidak durhaka tetapi, negeri ditinggalkan seperti di dalam hikayat lama, negeri itu akan lengang ibarat disambar garuda. Raja akan kehilangan daulatnya, menjadi miskin dan turunlah derajatnya). Oleh Kadhi Malikul Adil berbicara : Di dalam Surat an- Nisa Ayat 59 diterakan : Wahai orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada Ulil Amri (orang yang berkuasa) dari kalangan kamu! Dari Anas ibn Malik r.a. bahwa Nabi bersabda: Dengar oleh kamu kata raja kamu dan ikut oleh kamu akan dia, jikalau ada ia sahaya yang Habshi sekalipun! Dari Sheikh Abdullah dalam Bayan al Asma : Raja itu ibarat zat, dan menteri itu ibarat sifat. Maka zat dan sifat itu tiada ia berceraikeduanya. Dari kitab Bustanussalatin (III) : Barangsiapa mati itu dan tiada diketahuinya dan tiada dikenalnya akan raja padamasanya itu maka ia akan mati dengan kematiannya yang durhaka! Maka oleh Raja Urung Sunggal (Serbanyaman) dinyatakanlah petuah: Dua sifat penting yang harus dimiliki oleh raja yakni sifat pemurah (kepada rakyat) dan berani. Sifat pemurah syarat penting kepada raja yang ingin melaksanakan keadilan. Keadilan jalanmenuju taqwa. Raja ibarat kayu besar di tengah padang. Akarnya ialah rakyat, batangnya ialahorang Besar, tempat berteduh di hari hujan tempat bernaung di hari panas. Akarnya tempat duduk, batangnya tempat bersandar. Setelah berbagai ucapan taat setia yang tiada berubah dari utusan penghulu adat di kampungkampung, maka diserukanlah 3x dipimpin oleh Raja Urung Sunggal: Daulat Tuanku! (Daulat hanya ada pada diri Raja). Sejak itu terjalinlah suasana harmonisasi diantara Sultan dan rakyat Serdang. 36
Dikenang oleh cerita rakyat akan Tuanku Umar Baginda Junjungan itu sebagai: Raja yang memegang adat yang kanun adat pusaka turun-temurun adil, arif, bijak bersusun, pandai meneliti zaman beralun. Sejak saat itu, berdiri Kerajaan Serdang sebagai pecahan dari Kerajaan Deli. Demikianlah, akhirnya Kesultanan Deli terpecah menjadi dua, Kesultanan Deli dan Kesultanan Serdang. Menurut adat Melayu, sebenarnya Tuanku Umar Johan Alamsyah Gelar Kejeruan Junjongan yang seharusnya menggantikan ayahnya menjadi Raja Deli, karena ia Putera Garaha (permaisuri), sementara Tuanku Pasutan hanya dari selir. Tetapi, karena masih di bawah umur, Tuanku Umar akhirnya tersingkir dari Deli. Tuanku Umar Johan pun membangun istananya di Kampong Besar, Sempali. Melihat kesedihan yang dialami oleh abangndanya Tuanku Umar, Tuanku Tawar (Arifin) Gelar Kejuruan Santun, yang membuka negeri di Denai dan meluas sampai ke Serbajadi langsung menggabungkan wilayahnya kepada Kesultanan Serdang. Masa pemerintahan Tuanku Umar Baginda Junjungan dipenuhi dengan pembangunan kampung-kampung di sepanjang arah ke hulu sungai Serdang dan Sungai Ular dan Denai. Tuanku Umar Johan memiliki 3 orang putra,yaitu: Tuanku Malim, Tuanku Ainan Johan Alamsyah, dan Tuanku Sabjana (Tengku Jana) atau yang sering dikenal sebagai Pangeran Kampung Kelambir. 1867 - Tuanku Umar Johan mangkat. Beliau mendapat gelar Marhom Kacapuri. Saat pemilihan penerus Kesultanan Serdang, Tuanku Malim sebagai putera pertama dari Tuanku Umar Johan menolak untuk diangkat menjadi Raja, sehingga dinobatkanlah adiknya Tuanku Ainan Johan Alamsyah sebagai Raja Serdang II. Dan Tuanku Sabjana diangkat sebagai Pangeran Raja Muda. Untuk memperluas wilayah kekuasaannya, Raja Ainan pun menikahi Tuanku Puan Sri Alam anak Tuanku Nan Panjang ibni al-marhum Raja Hitam, Yang di-pertuan Perbaungan. Maka saat itu bergabunglah Kerajaan Perbaungan dalam naungan Kesultanan Serdang. Dari pernikahannya ini, Sultan Serdang memiliki 7 Orang Putra, Yaitu: Tengku Besar Zainal Abidin, Tengku Thaf Sinar, Tengku Tunggal glr.tengku Sri Maharaja Kampong Durian, Tengku Andang glr.pangeran Bandar Labuhan, Sutan Nur Sahmad, Tuanku Gadeh Angai dan 4 orang putri, yaitu: Tuanku Sri Ulam, Tuanku Jijah, Tuanku Upam. Kemudian Raja Ainan menikah dengan Merah Uda dari Kampung Paku melahirkan putra bernama Tengku Harum, dan dari istri ketiga Sharifa mendapat seorang putri bernama Tengku Sharifah Nur Isah. Dan untuk memperkuat kekuasaanya, maka Sultan Ainan Johan Alamsyah membentuk Dewan Orang Besar Berempat di Serdang yang berpangkat Wazir Sultan, yaitu: 1) Raja Muda (gelar ini kemudian berubah menjadi Bendahara); 2) Datok Maha Menteri (wilayahnya di Araskabu); 3) Datok Paduka Raja (wilayahnya di Batangkuwis) keturunan Kejeruan Lumu; 4) Sri Maharaja (wilayahnya di Ramunia). Dewan Diraja, yang harus bersama Sultan memutuskan sesuatu. Selain para pejabat istana di atas, Sultan juga dibantu oleh Syahbandar (perdagangan) dan Temenggong (Kepala polisi dan keamanan). Sultan Serdang menjalankan hukum kepada rakyat berdasarkan Hukum Syariah Islam dan Hukum Adat seperti kata pepatah, Adat bersendikan Hukum Syara, Hukum Syara bersendikan Kitabullah. 37
Pembentukan Dewan Orang Besar Berempat di Serdang ini, disebabkan Raja Urung Sunggal kembali bergabung dengan Kesultanan Deli, sementara Raja Urung Senembah dan Raja Urung Tanjung Merawa tetap menjadi raja di wilayah taklukan Serdang. Sultan Ainan Johan Alamsyah memperkokoh Lembaga Empat Orang Besar di atas berdasarkan fenomena alam dan hewan yang melambangkan kekuatan, seperti 4 penjuru mata angin (barat, timur, selatan, utara), kokohnya 4 kaki binatang dan azas Tungku Sejarangan (4 batu penyangga untuk masak makanan). Lembaga itu juga melambangkan sendi kekeluargaan pada masyarakat Melayu Sumatera Timur yaitu: suami, isteri, anak beru (menantu) dan Puang (mertua). Demikianlah, pembentukan lembaga di atas didasarkan pada akar budaya masyarakat Serdang sendiri. Selanjutnya, lembaga inilah yang berperan dalam upacara perkawinan maupun perhelatan besar. 1815 - Putera pertama Raja Johan Alamsyah, Tuanku Zainal Abidin pergi berperang membantu mertuanya yang sedang terlibat perang saudara merebut tahta Langkat. Dalam peperangan membela mertuanya tersebut, ia terbunuh di Pungai (Langkat) dan digelar Marhom Mangkat di Pungai. Untuk menggantikan putera mahkota (di Serdang disebut Tengku Besar) yang tewas, maka, adik putera mahkota, yaitu Tuanku Thaf Sinar Basyarshah kemudian diangkat sebagai penggantinya, dengan gelar yang sama: Tengku Besar. 23 1817 - Raja Ainan Johan Alamsyah mangkat, Sebenarnya Tuanku Zainal Abidin atau putra beliau yaitu Tan Aman gelar Radja Moeda Sri Maharaja yang akan meneruskan tahta kesultanan Serdang, tetapi dalam adat Melayu Serdang, dikarenakan Tuanku Zainal Abidin saat meninggal belum menjadi Raja dan masih Tengku Besar, maka putra beliau tidak berhak menjadi raja. Akhirnya Dewan Majelis Orang Besar, yaitu Raja dan Kepala Negeri yang ditaklukkan, dan jajahan mengangkat Tuanku Sultan Thaf Sinar Basarshah sebagai Sultan Serdang dengan memakai gelar Sri Paduka Duli Yang Maha Mulia Tuanku Thaf Sinar Basar Shah Sultan Kerajaan Serdang dengan Rantau, Jajahan, dan Takluknya. Saat ini pula gelar Raja berganti menjadi Sultan. Pada masa pemerintahan Sultan Thaf Sinar Baharshah ini, Kesultanan Serdang mengalami era jaya dengan menjadi kerajaan yang makmur dan sentosa karena perdagangannya. Nama Kesultanan Serdang begitu besar dan dikenal negeri-negeri lain sampai ke Semenanjung Tanah Melayu. Banyak kerajaankerajaan lain, seperti Padang, Bedagai, dan Senembah, yang meminta bantuan militer dari Kesultanan Serdang juga bersusur galur sampai ke Minangkabau. 1817 - Karena kemakmuran negeri Serdang maka Kerajaan Siak datang menyerang sehingga Sultan Sinar terpaksa mengakui hegemoni Siak. Masa hidupnya Sultan Thaf menikah dengan Tuanku Sri Indra Kuala, Tuanku Ampuan,putri dari Y.A.M. Tuanku Sutan Usalli ibni al-marhum Tuanku Nan Panjang, Yang di-pertuan Raja Perbaungan dan memiliki 4 putra yaitu: Tengku Abdul Djalil, Tengku Mustafa, Tengku Abdul Madjid, Tengku Muhammad Basyaruddin Syaiful Alamsyah, T.H. Mat Yasin, Tan Siddik dan T.Muhammad Adil. Dan 4 orang putri, yaitu: Tengku Ngah Salima, Tengku Rabiah, Tengku Putri Sharifa Aishah dan Tengku Mariam. 1823 - Johan Anderson, mengunjungi Serdang, ia mencatat: 1) Perdagangan antara Serdang dengan Pulau Pinang sangat ramai (terutama lada dan hasil hutan); 23 Kalau dilihat dalam catatan Kesultanan Langkat era awal abad ke 17 ini adalah masa kepemimpinan Tuah Hitam sebagai Sultan Langkat. Konflik yang terjadi pada masa itu dimana Kerajaan Siak Sri Inderapura dan Kerajaan Belanda menyerang Kerajaan Langkat sehingga membuat Kerajaan Langkat takluk. Tuanku Zainal Abidin adalah menantu dari Tuah Hitam, Dia menikahi Tengku Sri Deli adik dari Raja Nobat Shah Alam glr.raja Bendahara Kejuruan Jepura Bilad Jentera Malai, Langkat. 38
2) Sultan Thaf Sinar Basyar Syah (juga bergelar Sultan Besar) memerintah dengan lemah lembut, suka memajukan ilmu pengetahuan dan mempunyai sendiri kapal dagang pribadi; 3) Industri rakyat dimajukan dan banyak pedagang dari pantai barat Sumatera (orang Alas) yang melintasi pegunungan Bukit Barisan menjual dagangannya ke luar negeri melalui Serdang; 4) Baginda sangat toleran dan suka bermusyawarah dengan negeri-negeri yang tunduk kepada Serdang, termasuk orang-orang Batak dari Pedalaman; 5) Cukai di Serdang cukup moderat. Semua hal di atas bisa terjadi karena Sultan berpegang teguh pada pepatah adat Melayu. Di antara pepatah dan adat tersebut adalah: a) secukap menjadi segantang, yang keras dibuat ladang, yang becek dilepaskan itik, air yang dalam diperlihara ikan; b) genggam bara, biar sampai menjadi arang (sabar menderita mencapai kejayaan); c) cencaru makan petang, bagai lebah menghimpun madu (meskipun lambat tetapi kerja keras maka pembangunan terlaksana); d) hati Gajah sama dilapah, hati kuman sama dicecah (melaksanakan kerja pembangunan dengan berhasil baik bersama-sama). Dalam perkembangannya, karena Sultan Thaf Sinar Basyar Syah ini amat berpegang teguh pada adat Melayu disertai sikap lemah lembut dan sopan, akhirnya banyak rakyat Batak di pedalaman yang masuk Melayu (Islam). 1850 - Atas dasar jasa-jasanya, maka, ketika Sultan Thaf Sinar Basarshah mangkat di Kacapuri dan dimakamkan di kampung Besar, para Orang Besar dan rakyat Serdang memberikan penghormatan untuknya dengan gelar Marhom Besar. Beliau digantikan oleh putranya yang tertua, yaitu: Sultan dan Yang di-pertuan Besar Serdang Basyaruddin Syaiful Alamsyah sebagai Sultan Serdang IV. Sementara adik-adiknya Tan Siddik diangkat menjadi Temenggong (Kepala polisi dan keamanan), Mat Yasin sebagai Pangeran Mangkunegara Batak Timur, Wakil Perbaungan dan Datuk Berlapan dan Tuanku Mustafa sebagai Raja Muda Sri Maharaja. 1854 - Aceh mengirim ekspedisi perang sebanyak 200 perahu perang untuk menaklukkan kesultanan Deli dan Langkat, Serdang berdiri di pihak Aceh. Deli, Langkat dan Serdang pun takluk pada saat itu. Sultan Aceh, Ibrahim Mansyur Syah mengangkat para Sultan - sultan menjadi wazir Aceh dan Sultan juga memberikan pengakuan berupa Mahor cap Sembilan. Dalam menjalankan pemerintahannya Sultan Basyaruddin Syaiful Alamsyah didampingi oleh orangorang besar, wazir, serta raja-raja taklukkan. Zaman pemerintahan Sultan Basyaruddin Syaiful Alamsyah memang diwarnai banyak peperangan, baik yang datang dari dalam maupun luar. Selain berkonflik dengan Deli dalam persoalan perluasan wilayah, Serdang juga menghadapi gangguan dari penjajah Belanda. 1 Februari 1858 - Menurut The Anglo-Dutch Treaty tanggal 17 Maret 1824 Atau yang sering dikenal dengan London Treaty antara Inggris dengan Belanda menyatakan Sumatera diserahkan Inggris di bawah pengaruh Belanda. Pemerintah Hindia Belanda lalu mendekati Siak yang sedang lemah karena perang saudara, dan berhasil menekan Siak membuat perjanjian Kontrak Politik Siak- Belanda. Di dalam Kontrak itu Siak berada di bawah naungan Pemerintah Hindia Belanda. Siak mohon bantuan Belanda agar mengusir pengaruh Aceh pada kerajaan-kerajaan di Sumatera Timur. 1862 - Sultan Basyaruddin dikenal sebagai sultan yang berani membawa bendera Aceh ketika menemui Netscher yang tiba di Kuala Serdang pada tanggal 16 Agustus 1862. Pengibaran bendera 39
Aceh itu adalah wujud penolakannya terhadap pernyataan bahwa Serdang berada di bawah Siak. Serdang pada waktu itu memang sedang tidak berada di bawah Siak, tetapi Aceh. Akan tetapi, pada akhirnya sultan harus terjerat dalam rantai kekuasaan kolonial. Ia harus menandatangani acte van erkenning. Hanya saja ketika harus membubuhi stempel pada tandatangannya, Sultan Basyaruddin tetap mencantumkan kata-kata sebagai wazir Sultan Aceh. 40 Hal ini membuat Netscher tersinggung dan mengancam akan menyerang Serdang dengan senjata yang ada di kapalnya. Akhirnya sultan bersedia menghapus kata-kata itu dan sebaliknya Belanda bersedia mengakui Sultan Basyaruddin sebagai Sultan Serdang dengan wilayahnya meliputi Percut, Denai, Perbaungan, Bedagai, dan Padang. Hanya berselang waktu 9 bulan, yaitu di tahun 1863, ayah Sultan Sulaiman ini mulai menunjukkan sikap menentang. Ia kembali menjalin hubungan dengan Aceh. Menyambut dengan sukacita kedatangan pasukan Aceh yang dipimpin oleh Raja Cut Latief ke Rantau Panjang. Peristiwa inilah yang kemudian mendorong pemerintah kolonial mengirim Expeditie Tegen Serdang En Asahan yang tiba di Rantau Panjang pada tanggal 1 Oktober 1865.Asisten Residen Riau, E.Netscher memasuki Kuala Serdang. Belanda mengajakan perundingan dengan Sultan Basyaruddin. 24 19 Januari 1865 - Sultan Basyaruddin Syaiful Alamsyah menikah dengan Tuanku Puan Zahrah anak dari Tuanku Musa Ainan Rahmatshah. Karena tidak mendapatkan keturunan maka Sultan Basyaruddin menikah lagi dengan Enzik Rata (Seorang perempuan dari keturunan biasa dari Pantai Cermin) maka lahirlah putera tunggal mereka bernama Tuanku Sulaiman Syariful Alamsah di Rantau Panjang Ibukota Kesultanan Serdang. Kemudain Sultan Basyaruddin juga memiliki 2 orang putri yaitu: Tengku Putri Amina dan Tengku Ketu. 1865 - Serdang takluk, dan mendapat pengakuan dari Belanda seperti yang tercantum dalam Acte van Erkenning tertanggal 16 Agustus 1862 (Basarshah II, tanpa tahun:64). 4 Urung Serdang yaitu Denai, Perchut, Padang (Tebing Tinggi) dan Bedagai diserahkan Belanda kepada kesultanan Deli. 1871 - Pada awalnya eksploitasi perkebunan di daerah Serdang dilakukan oleh Firma Naeher & Grob yang merupakan usaha patungan antara Hermann Naeher, seorang pedagang dari Sisilia yang berkebangsaan Bavaria (Jerman) dengan Carl Furchtegott Grob, pendiri onderneming Helvetia yang berkebangsaan Swiss. Ditahun 1871 mereka mendapat kontrak tanah dari Sultan Serdang seluas 7.588 bahu. Tahun 1876 lahan mereka ditambah dengan sebidang tanah yang terletak di Deli. 1880 - Sultan Basyaruddin yang sempat bertahan selama 5 hari dapat dilumpuhkan. Semanjak kekalahannya itu, gerak gerik sultan dibatasi walaupun ia masih berkuasa. Di masa-masa itu sultan lebih banyak menghabiskan waktunya di mesjid, menjadi orang yang tawaddu hingga akhir hayatnya (1882). Sultan Basyaruddin Syaiful Alamsyah wafat pada 7 Muharram 1279 Hijriah atau pada 20 Desember 1879 dengan gelar Marhom Kota Batu. Sang putra mahkota, Sulaiman Syariful Alamsyah diangkat menjadi Sultan Serdang V, masih sangat muda sehingga roda pemerintahan Kesultanan Serdang untuk sementara diserahkan kepada Tengku Raja Muda Mustafa (paman Sulaiman Syariful Alamsyah) sebagai wali sampai Sulaiman Syariful Alamsyah siap untuk memimpin pemerintahan. 24 Lihat Artikel selengkapnya di Ekspedisi Militer Asahan & Serdang 1865.
Pengangkatannya Sulaiman ini tidak mendapat pengakuan dari pemerintah kolonial sehingga dianggap tidak syah. Memang pengangkatan Sulaiman tidak mengikuti aturan pemerintah kolonial, harus terlebih dahulu mendapat persetujuan pejabat Kolonial Belanda yang ada disitu. Hal inilah yang menyebabkan kedudukan Sultan Sulaiman dari tahun 1880 hingga 1887 seolah-olah tergantung hingga mempengaruhi pandangan dan sikap Sulaiman kelak terhadap kolonial. 41 1882 - Walaupun belum diakui oleh kolonial, langkah pertama yang dilakukan sultan dalam pemerintahannya adalah menuntut pengembalian beberapa daerah Serdang yang diambil Belanda. Pengambilalihan ini dilakukan Belanda pada masa pemerintahan ayahnya, sebagai hukuman karena dianggap telah membangkang terhadap pemerintahan kolonial. Meskipun usia Sulaiman belum genap 18 tahun, peristiwa yang terjadi pada tahun kedua pemerintahannya itu (1882) menandai dimulainya politik civil disobedience. Akhirnya Sultan Deli mengembalikan urung Denai kepada Sultan Serdang. Tapi pertikaian belum juga usai antara Deli dan Serdang. Strategi politik civil disobedience dalam berbagai cara kemudian menjadi corak kebijakan pemerintahan Sultan Sulaiman di bawah kekuasaan kolonial. Tidak mengherankan kebijakan ini kelak kerap menjadi bahan perbincangan dikalangan pejabat kolonial di Serdang, malah dalam laporan serah terima jabatan kata-kata agar berhati-hati bila berhubungan dengan sultan ini selalu dituliskan. Disebutkan, beliau selalu melancarkan protes, mengemukakan keberatan dan tidak pernah membiarkan pemerintah Belanda terlalu jauh mencampuri urusannya. 1887 - Pengakuan resmi dari pemerintah kolonial Belanda atas penobatan raja baru di Serdang ini baru diberikan melalui Acte van Verband tanggal 29 Januari 1887. Pada era kepemimpinan Sultan Sulaiman Syariful Alamsyah ini, pertikaian Serdang dengan Deli semakin memanas kendati beberapa solusi telah dilakukan untuk meminimalisir konflik, termasuk melalui hubungan perkawinan dan kekerabatan. 1882 - Pemerintah kolonial melalui Residen Schiff melakukan politik adu domba dengan membagi Senembah menjadi 4 kejuruan : 1) Daerah Medan Senembah dikepalai Wan Kolok; 2) Daerah Patumbak dikepalai Wan Sulong Bahar; 3) Daerah Sigaragara dikepalai Wan Sulong Mamat; 4) Daerah Namu Surau dikepalai Sibayak Amat. Pembagian ini tidak berjalan secara efektif, sehingga Belanda kemudian memodifikasi perjanjian tersebut dengan membagi 2 daerah Senembah menjadi: 1) Senembah Serdang, yang beribu kota di Sei Bahasa dengan daerahnya di Tadukan Raga/Sei Bahasa dan Medan Senembah; 2) Senembah Deli, yang beribu kota di Patumbak dengan daerahnya Patumbak, Sigaragara dan Namu Surau. 3) 1889 - Sultan Sulaiman memberikan perluasan wilayah Firma Naeher & Grob hingga menjadi 31.563 bahu pada tahun 1889. (1 bahu 7.096,50 M²). 30 September 1889 - Karena tekanan finansial dan kerugian yang besar, maka secara resmi seluruh kebun dan asset milik Naeher & Grob berpindah menjadi milik Senembah Maatschappij (inbreng pada perseroan yang baru dibentuk) dengan Jacobus Nienhuys dan CW Janssen sebagai direksi, sedangkan yang menjadi komisaris yaitu JT Cremer, H Naeher, GE Haarsma, AL Wurfbain dan R Von Seutter ; dan mengelola kebun-kebun
Tanjung Morawa, Tanjung Morawa Kiri, Sei Bahasa, Batang Kuis, Gunung Rinteh dan Petumbak. 21 Maret 1891 - Sultan Sulaiman menikah dengan Tengku Darwishah glr. Tengku Permaisuri, putri dari Raja Burhanuddin Pagaruyung. 1894 - Karena sering dilanda banjir istana Rantau Panjang, maka Sultan Sulaiman ingin memindahkannya. Controleur Belanda di Rantau Panjang mengajak Sultan untuk membangun ibukota bersama di Lubuk Pakam. Sultan dengan tegas menolak ajakan itu. Sultan lebih memilih Perbaungan sebagai ibukota baru Kesultanan Serdang. Penolakan Sultan Sulaiman ini menjadi hal yang kurang menguntungkan bagi kolonial karena letaknya Perbaungan yang jauh dari Lubuk Pakam membuat pengawasan terhadap sultan menjadi lebih sulit. 1896 - Akhirnya Sultan Sulaiman memindahkan kekuasaannya ke Simpang Tiga, Perbaungan. Dibangunlah Istana Darul Arif Kota Galuh dengan megahnya. 1898 - Untuk mensejahterakan rakyatnya, Sultan Sulaiman merubah sistem pertanian di Serdang. Bersawah memang bukan hal yang baru bagi warga Serdang. Di masa lalu, untuk memperoleh beras orang Melayu membuka huma. Hasil yang diperoleh dengan cara ini hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup petani itu sendiri. Diawali dengan membuka areal persawahan di Rantau Panjang. Dipilihnya ibukota Serdang ini menjadi areal persawahan dikarenakan jumlah air berlimpah dan dinilai sesuai untuk sawah takung. Untuk mengubah kampung lama yang tergenang air itu menjadi areal persawahan raksasa, Sultan Sulaiman mengeluarkan biaya sebesar $.Str.10.000,- untuk berbagai keperluan, mulai dari penyediaan benih padi sampai pembangunan tanggul air. Sawah yang dipanen satu tahun sekali tidak dapat bertahan lama karena kerusakan hutan di hulu sungai Serdang akibat pembukaan perkebunan yang belum dapat ditangani dengan baik. Areal persawahan ini selalu disapu banjir tiap kali musim penghujan. 23 Maret 1900 - Karena tidak mendapatkan keturunan dari Tengku Darwishah, maka Sultan Sulaiman menikah dengan Enzik Kurnia Purba dan melahirkan Tengku Putera Mahkota Rajih Anwar dan Tengku Putri Nazri. Tak berapa lama berselang, Sultan Sulaiman menikah lagi dengan Enzik Raya Purba dan melahirkan Tengku Sharial Sinar dan Tengku Abunawar dan Tengku Fatimah Zahriah. Kemudian dari istri keempat Tuanku Hajjah Zahara binti al-marhum Tuanku Ainan Rahmad Shah melahirkan Tuanku Lukman Sinar, Tengku Abu Kasim dan Tengku Zainabah. 1901 - Selain Istana Kota Galuh, Sultan juga membangun sebuah mesjid yang dikenal sebagai Masjid Raya Sulaimaniyah. Mesjid ini didirikan seiring dengan dipindahkannya ibukota kesultanan Serdang dari Rantau Panjang (sekarang berada di Kecamatan Pantai Labu Kabupaten Deli Serdang) ke Istana kota Galuh Perbaungan (dulu Serdang). Nama masjid ini sendiri dinisbatkan kepada Sultan Sulaiman, yang membangunnya.sultan Sulaiman juga membangun masjid dengan nama yang sama dengan mesjid Sulaimaniyah di Pantai Cermin dan sama sama masih eksis hingga kini. 1903 - Ide membuka pertanian sawah dengan sistem irigasi menjadi pilihannya. Untuk mewujudkan impiannya, sultan mendatangkan orang-orang Banjar dari Kalimantan. Mereka dapat didatangkan ke Serdang karena hubungan baik sultan dengan Sultan Banjar. Para petani Banjar ini dipimpin oleh Haji Mas Demang. Untuk melancarkan proyek ini sultan menyediakan areal pertanian seluas 2000 bahu (14.192.000 m2) dengan biaya yang dikeluarkan mencapai $ 1.200.000. Dengan lahan dan dana yang disediakan oleh sultan inilah dibangun proyek persawahan irigasi di Perbaungan yang kemudian dikenal dengan istilah bendang. Ternyata sistem pertanian irigasi ini dapat memberikan hasil yang memuaskan bagi 42
Kesultanan Serdang sehingga Serdang di kenal sebagai daerah lumbung padi untuk kawasan Residen Sumatera Timur. Hasil padi yang diperoleh disimpan di gudang padi istana di bawah pengawasan seorang kepala gudang, sedangkan beras disimpan tersendiri di gudang yang berbeda. Cara-cara seperti ini, membuat persediaan padi kerajaan tidak pernah habis. Rakyat yang membutuhkan padi dapat memperolehnya secara gratis. Mereka hanya datang menghadap sultan, menyampaikan keinginannya dan dengan secarik surat dari sultan beras dari gudang akan berpindah ke tangan mereka. Setiap orang hanya diizinkan memperoleh beras sebanyak satu kaleng (15 kg) saja. 1907- Kerajaan Serdang diwakili Sultan Sulaiman Syariful Alamsyah mengikat Politiek Contract dengan pemerintah kolonial yang diwakili Residen Pantai Timur Sumatera Jacob Ballot dengan ratifikasi Gubernur Jenderal Ir. De Graeff, yang mana pada kontrak tersebut mengatur antara lain : 1) Meminjamkan tanah kepada Hindia Belanda dengan hukum Hindia Belanda, dan berjanji untuk setia dan patuh terhadap penyerahan tersebut; 2) Tanah yang dipinjamkan meliputi kawasan : Serdang, Serdang Senembah dengan Tandjong Moeda, Timor Batakdoesoen, Serbadjadi, Perbaoengan, Denai; 3) Kewenangan Sultan dan negerinya mengurus sendiri internalnya. Sultan dan rakyatnya tidak boleh diserahkan kepada negara lain, kecuali terhadap Pemerintah Hindia Belanda; 4) Dari Politiek Contract ini Sultan menerima pendapatan tetap sebesar Fl.50.850,- /tahun. Sedangkan pendapatan tidak tetap diperdapat dari Rantau Pandjang, Denai dan Pantai Cermin Perbaungan. 1918 - Sejak lahir Tengku Rajih Anwar memang terus menjadi pewaris semu, baru tanggal 8 Oktober Gubernur Jenderal Hindia Belanda menobatkan beliau menjadi Tengku Besar. 22 Agustus 1923 - Sultan Sulaiaman mendapat mendali penghargaan The Officer of the Order of Orange-Nassau dan tanggal 26 Juli 1927, beliau menerima penghargaan Mendali Knight order of the Netherlands Lion. 1932 - Tengku Besar Rajih Anwar dinobatkan sebagai Tengku Putera Mahkota. Rajih Anwar banyak membantu Ayahndanya dalam mengurusi pemeritahan. Rajih diangkat sebagai Direktur Midden Serdang Landbouw Maatschappij dari tahun 1920 hingga 1946. 13 April 1932 - Tengku Abu Nawar lahir di Kraton Kota Galuh, Perbuangan Bandar Setia. 27 Juli 1933 - Tengku Luckman Sinar lahir di Istana Keraton Kota Galuh Perbaungan, Kabupaten Serdang Bedagai. 1937 - Sultan Sulaiman dengan anggaran terbatas namun cukup untuk memulai pekerjaan besar; meluruskan aliran Sungai Serdang sepanjang tujuh kilometer. Beliau sendiri yang meletakkan pancang pertama dan membakar sumbu dinamit agar tanggul penahan meledak hingga dapat mengaliri alur Sungai Serdang yang sudah diluruskan itu. Serdang kanaal ini menyelamatkan beberapa kampung, lebih dari 10.000 hektar persawahan di sekitarnya dan mengairi sawah-sawah lain di tepian sungai yang dahulu dapat dilalui kapal api dari Selat Melaka ini. Manfaat kanal ini juga dirasakan oleh perkebunan di sekitarnya, sebab itu beliau tidak pernah segan memaksa pengelola kebun termasuk Deli Spoorweg Maatschappij (DSM) untuk turut memberi kontribusi yang pantas. 43
3 Maret 1946 - Wilayah Sumatra Timur, termasuk Serdang, dilanda situasi yang mencekam terjadi peristiwa menggegerkan yang dikenal sebagai Revolusi Sosial di mana terjadi penangkapan terhadap raja-raja yang ada di Tanah Karo oleh orang-orang komunis. Raja-raja dan kaum bangsawan itu oleh kaum kiri dianggap sebagai pengkhianat karena dulu mengabdi kepada pemerintah kolonial Hindia Belanda. Menurut buku Kronik Mahkota Kesultanan Serdang (2003) yang ditulis oleh Pemangku Adat Kesultanan Serdang Tuanku Luckman Sinar Basarshah II, di Serdang keadaan sedikit berbeda dengan kerajaan-kerajaan lain. 44 Berkat adanya dukungan yang positif dari Sultan Sulaiman Syariful Alamsyah terhadap kaum pergerakan dan perasaan anti Belanda yang telah dikenal umum sejak zaman kolonial Belanda serta sokongan penuh Kesultanan Serdang atas berdirinya negara Republik Indonesia sejak tahun 1945, maka tidak terjadi aksi penangkapan, pembunuhan, atau penjarahan di Serdang. Sultan Sulaiman Syariful Alamsyah tidak menyandarkan diri kepada pasukan Sekutu karena banyak kerabat dan para bangsawan Serdang yang dianjurkan menempati posisi di dalam struktur angkatan bersenjata Republik, partai-partai politik yang berhaluan Islam dan nasionalis. Oleh karena itu, ketika terjadi Revolusi Sosial 3 Maret 1946, diadakanlah suatu perundingan antara Kapten Tengku Nurdin (Komandan Batalion III TRI di Medan) dengan Tengku Mahkota Serdang dan para tokoh adat Kesultanan Serdang. Dari perundingan itu kemudian diambil keputusan bahwa Kesultanan Serdang menyerahkan kekuasaan pemerintahan kepada TRI yang dalam hal ini bertindak mewakili pemerintah Republik Indonesia (Basarshah II, 2003:64). 4 Maret 1946 - Sebagai tindak lanjut atas kesepakatan tersebut, maka diutuslah Jaksa Tengku Mahmuddin dan Panitera Tengku Dhaifah atas nama Kesultanan Serdang untuk secara resmi menyerahkan administrasi pemerintahan kepada pihak TRI atas nama pemerintah Republik Indonesia yang dipersatukan oleh Komite Nasional Indonesia wilayah Serdang dan sejumlah wakil organisasi masyarakat serta organisasi politik lainnya di kantor Kerapatan di Perbaungan. Timbang terima yang mulai berjalan pada 4 Maret 1946 ke segenap pelosok wilayah Serdang itu agaknya merupakan sebuah peristiwa unik yang berlaku untuk pertamakalinya di Indonesia. Sejak saat inilah Kesultanan Serdang meleburkan diri sebagai bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia sebagai wujud komitmennya terhadap kemerdekaan dan berdirinya negara Indonesia yang berdaulat. 13 Oktober 1946 - Sultan Sulaiman Syariful Alamsyah meninggal dunia dalam usia 80 tahun dan dikebumikan dengan upacara militer di makam raja-raja di sebelah Masjid Raya Sulaimaniyah di Perbaungan yang masih termasuk di dalam wilayah administratif Serdang. Beliau digelar Marhom Perbaungan. Sebagai pemegang tahta Serdang ke VI sepeninggal Sultan Sulaiman Syariful Alamsyah adalah Tengku Putera Mahkota Rajih Anwar. Namun, dikarenakan oleh situasi politik dan keamanan di Serdang dan umumnya di Sumatra Timur yang belum stabil, maka penabalan mahkota kesultanan kepada Tuanku Tengku Putera Mahkota Rajih Anwar hanya sebagai kepala adat. Di samping itu, Tengku Putera Mahkota Rajih Anwar sendiri tidak bersedia dinobatkan sebagai Sultan Serdang karena merasa masih trauma dengan serentetan kejadian tragis atau Revolusi Sosial yang terjadi di tahun 1946 itu. 22 Desember 1952 - Tengku Luckman Hakim Sinar menikah dengan Tengku Daratul Qamar Binti Tengku Muhammad Hidayat glr. Tengku Suri, putri dari Tengku Muhammad Hidayat Ibnu Tengku Muhammad Haji Saleh, Tengku Kejuruan Paduka Raja, Perchut, dan istrinya, Tengku Izah putri Sri Paduka Tuanku Sultan Amaluddin II Perkasa' Shah, Sultan Deli.
11 Juli 1953 - Tuanku Abu Nawar menikah di Istana Maimoon, Medan, dengan Tengku Mulfi putri dari Sri Paduka Tuanku Sultan Otteman II Perkasa 'Alam Shah ibni al-marhum Sultan Amaluddin al-sani Perkasa Alam Shah, Sultan Deli dan memiliki 3 Putra dan 3 putri: yaitu: Tengku Sulaiman Amaluddin glr. Raja Muda, Tengku Achmad Thala'a glr. Tengku Pangeran Sri Mahkota dan Tengku Harris Abdullah sedang putrinya: Tengku Salimat ul-mardiah, Tengku Hanizah dan Tengku Melfira. 45 28 Desember 1960 - Tengku Putera Mahkota Rajih Anwar wafat di Medan dan dimakamkan di Mesjid Raya Sulaimaniyah, Perbaungan. Setelah mangkatnya Tengku Putera Mahkota Rajih Anwar, masyarakat adat Serdang tidak lagi mempunyai kepala adat selama masa-masa selanjutnya dan posisi ini mengalami kevakuman selama lebih kurang 35 tahun. Semasa hidupnya Rajih Anwar menikah 2 kali, dengan istri pertamanya Enzik Nelli, beliau memiliki putra, yaitu: Tengku Ziwar, Tengku Athar dan 5 orang putri: Tengku Nef Dewani, Tengku Romani, Tengku Nazli, Tengku Sita Sharitsa, Tengku Zahiar. dan dengan istri keduanya: Tengku Lailan Shahfinah binti al-marhum Sultan Abdul Aziz Abdul Jalil Rahmad, Tengku Mas memiliki 2 putra: Tengku Peter Azwar, Tengku Evert Anhar dan 2 orang putri: Tengku Cornelia, Tengku Lydia. 20 Juli 1962 - Putra Tuanku Abunawar lahir Tengku Akhmad Thala a (Ameck) di Medan. 30 November 1996 - Kerapatan Adat Negeri Serdang mengadakan sidang serta memutuskan bahwa Pemangku Adat Serdang dipilih dan ditetapkan dari putra-putra almarhum Sultan Sulaiman Syariful Alamsyah yang masih hidup. Dari sidang-sidang tersebut kemudian diputuskan Tuanku Abunawar Sinar Syariful Alam Al-Haj, putra ketiga Sultan Sulaiman Syariful Alamsyah dan pemegang mahkota Kesultanan Negeri Serdang yang ke VII sebagai Pemangku Adat Negeri Serdang dan Ketua Kerapatan Adat Negeri Serdang. 5 Januari 1997 - Penabalannya Tuanku Abunawar Sinar Syariful Alam Al-Haj dilakukan dalam upacara adat di Gedong Juang 45 di Perbaungan. Namun, kebangkitan Kesultanan Serdang ini tidak bisa lepas dari himpitan sistem politik negara. Institusi kesultanan semata-mata dilihat dari perspektif politik. Keberadaan Kesultanan Serdang tidak lagi dipahami sebagai representasi perilaku budaya dan adat masyarakatnya. Oleh karena itu, aktivitas kesultanan dibatasi hanya sebagai institusi istiadat saja. Dalam penyelenggaraan istiadat pun diarahkan tidak menjadi perenggang masyarakat dengan akar budayanya, apalagi unsur budaya yang berhubungan dengan tradisi kesultanan, khususnya tradisi kesultanan yang terdapat di Sumatra Timur (Basarshah II, 2003:71). Tuanku Abu Nawar mendapatkan pendidikan di sekolah-sekolah Belanda HLS, and MULO di Medan, HIS dan Sekolah Grafika Jakarta. Beliau aktif memimpin berbagai perusahaan keluarga Kesultanan Serdang, antara lain: Direktur di CV. PUTRI, Chair di PT. PPP Serdang Tengah (Dir. 1971-2002), PT. PPP Serdang Hilir, PresDir PT. Blumei, dan lain-lain. Jabatan terakhir sebelum diangkat menjadi Pemangku Adat, beliau menjabat sebagai Ketua DPRD Kabupaten Deli Serdang. 28 Januari 2001 - Tuanku Abunawar Sinar Syariful Alam Al-Haj mangkat karena sakit dan dikebumikan di Makam Raja Diraja di samping Masjid Raya Sulaimaniyah, Perbaungan. Sebagai penerus keberadaan Kesultanan Serdang setelah Tuanku Abunawar Sinar Syariful Alam Al-Haj wafat adalah Tuanku Luckman Sinar Baharshah II. Sebelum jenazah Tuanku Abunawar Sinar Syariful Alam Al-Haj diberangkatkan pada tengah malam tanggal 28 Januari 2001, sesuai dengan Adat Melayu Raja Mangkat Raja Menanam, dimusyawarahkanlah mengenai pengganti Tuanku Abunawar Sinar Syariful
Alam Al-Haj dan anggota sidang dengan suara bulat menyepakati bahwa Tuanku Luckman Sinar Baharshah II (waktu itu bergelar Temenggong Mangkunegara Serdang) sebagai Pemangku Adat Serdang berikutnya. 12 Juni 2002 - Upacara penobatan Tuanku Luckman Sinar Baharshah II selaku Pemangku Adat Kesultanan Negeri Serdang yang ke VIII digelar di Perbaungan. Tengku Luckman Sinar Basarsah II SH dinobatkan sebagai Pemangku Adat Kesultan Serdang pada 12 Juni 2002 oleh Sultan Deli Ke XII, Tuanku Azmy Perkasa Alam. Sementara Tengku Pangeran Sri Mahkota Achmad Tala'a bin Sultan Abu Nawar Sharifu'llah Alam Shah di angkat sebagai Timbalan Kepala Adat. Acara ini dihadiri 6.000 orang utusan dari seluruh Serdang dan 2.000 orang undangan dari kalangan pemerintah serta empat negara. Tuanku Luckman Sinar Baharshah II yang memegang tahta adat Kesultanan Negeri Serdang hingga sekarang menjadi penegas bahwa Kesultanan Serdang masih eksis sampai hari ini. 46 Tengku Luckman Sinar pernah bersekolah di SR,MULO dan HIS, SM dari USU Medan 1962, dan SH dari Universitas Jayabaya 1969. Beliau pernah mengikuti pelatihan militer 1963-1964, Dosen di Fakultas Sains dan Hukum Univ, Jayabaya 1969-1972, Sekretaris Dewan Kesenian Medan 1972-1975, kolumnis Harian"Waspada" Medan 1987-2011. Beliau seorang Konservasionis, sejarawan dan penulis begbagai buku tentang sejarah Melayu, seperti: "Batu Kecil: Tuanku Seri Paduka Gocah Pahlalawan" (1959), "Sari Sejarah Serdang" (1971), "Silsilah Kesultanan Deli dari Istana Maimun" (1975), "Sejarah Melayu di Sumatera Keseultanan Timur '( 1985), "Perang Sunggal" (1987), "The History of Medan di zaman dahulu"