BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG AKAD JI ALAH. Berarti: gaji/upah. 1 Ji'alah suatu istilah dalam ilmu fiqh,

dokumen-dokumen yang mirip
Ji a>lah menurut masyarakat Desa Ngrandulor Kecamatan Peterongan

ija>rah merupakan salah satu kegiatan muamalah dalam memenuhi

Ji a>lah (ا لج ع ال ة) artinya janji hadiah atau upah. 1

BAB IV ANALISIS APLIKASI PEMBERIAN UPAH TANPA KONTRAK DI UD. SAMUDERA PRATAMA SURABAYA

Halal Guide.INFO - Guide to Halal and Islamic Lifestyle

BAB IV ANALISIS A. Pelaksanaan Pembayaran Upah Buruh Tani Oleh Pemberi Kerja

BAB IV SUMUR DENGAN SISTEM BORONGAN DI DESA KEMANTREN KECAMATAN PACIRAN KABUPATEN LAMONGAN

BAB IV TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP TRANSAKSI PEMBAYARAN DENGAN CEK LEBIH PADA TOKO SEPATU UD RIZKI JAYA

BAB IV UPAH (IJARAH) MENURUT HUKUM ISLAM

Muza>ra ah dan mukha>barah adalah sama-sama bentuk kerja sama

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP KASUS PERUBAHAN HARGA SECARA SEPIHAK DALAM JUAL BELI DAGING SAPI DI PASAR PLOSO JOMBANG

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD JASA PENGETIKAN SKRIPSI DENGAN SISTEM PAKET DI RENTAL BIECOMP

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK JUAL BELI EMAS DI TOKO EMAS ARJUNA SEMARANG

BAB IV ANALISIS DATA

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP KOMERSIALISASI DOA DI PEMAKAMAN UMUM JERUK PURUT JAKARTA

FATWA DEWAN SYARI AH NASIONAL

18.05 Wib. 5 Wawancara dengan Penanggung Jawab Pertambangan, Bpk. Syamsul Hidayat, tanggal 24 september 2014, pukul.

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PELAKSANAAN SEWA MENYEWA POHON UNTUK MAKANAN TERNAK

murtahin dan melibatkan beberapa orang selaku saksi. Alasan

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP OPERASIONALISASI DANA DEPOSITO DI BNI SYARI AH CAB. SURABAYA

BAB IV ANALISIS TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PANDANGAN TOKOH AGAMA ISLAM TENTANG SEWA POHON MANGGA

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRODUK KEPEMILIKAN LOGAM MULIA (KLM) DI PT. BRI SYARIAH KCP SIDOARJO

Halal Guide.INFO - Guide to Halal and Islamic Lifestyle

BAB IV ANALISIS DATA. Yogyakarta, 2008, hlm Dimyauddin Djuwaini, Pengantar fiqh Muamalah, Gema Insani,

BAB I PENDAHULUAN. melepaskan dirinya dari kesempitan dan dapat memenuhi hajat hidupnya. menujukkan jalan dengan bermu amalat.

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP IMPLEMENTASI PENETAPAN TARIF JASA ANGKUTAN UMUM BIS ANTAR KOTA/PROVINSI SURABAYA-SEMARANG

BAB IV ANALISA HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD JASA IKLAN PERSEROAN TERBATAS RADIO SWARA PONOROGO

BAB IV ANALISIS PRAKTEK MAKELAR. A. Praktek Makelar Dalam Jual Beli Mobil di Showroom Sultan Haji Motor

BAB IV ANALISIS MENURUT EMPAT MAZHAB TERHADAP JUAL BELI CABE DENGAN SISTEM UANG MUKA DI DESA SUMBEREJO KECAMATAN BANYUPUTIH KABUPATEN SITUBONDO

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP UTANG PIUTANG DALAM BENTUK UANG DAN PUPUK DI DESA BRUMBUN KECAMATAN WUNGU KABUPATEN MADIUN

BAB I PENDAHULUAN. (tipu daya) dan dharar ( merugikan salah satu pihak). Berbagai bentuk kerjasama

karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) adalah orang yang kuat lagi dapat dipercaya. 3. Firman Allah SWT

BAB IV\ ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP MEKANISME PENGUPAHAN PEMOLONG CABE DI DESA BENGKAK KECAMATAN WONGSOREJO KABUPATEN BANYUWANGI

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM DAN PASAL 106 KOMPILASI HUKUM ISLAM TENTANG JUAL BELI TANAH MILIK ANAK YANG DILAKUKAN OLEH WALINYA

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK AKAD UTANG PIUTANG BERHADIAH DI DESA SUGIHWARAS KECAMATAN CANDI KABUPATEN SIDOARJO

BAB IV ANALISIS PELAKSANAAN PEMBIAYAAN TALANGAN HAJI DI BANK SYARIAH MANDIRI SEMARANG

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK PENGGUNAAN AKAD BMT AMANAH MADINA WARU SIDOARJO. Pembiayaan di BMT Amanah Madina Waru Sidoarajo.

BAB II KONSEPSI DASAR TENTANG JUAL BELI DALAM ISLAM.. yang berarti jual atau menjual. 1. Sedangkan kata beli berasal dari terjemahan Bahasa Arab

BAB II LANDASAN TEORI. Secara etimologi, al mal berasal dari kata mala yang berarti condong atau

BAB I PENDAHULUAN. Ji alah dalam kehidupan sehari-hari diartikan oleh para fuqaha dengan

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Pada hakikatnya Allah menciptakan manusia di dunia ini tidak lain

BAB IV. A. Mekanisme Penundaan Waktu Penyerahan Barang Dengan Akad Jual Beli. beli pesanan di beberapa toko di DTC Wonokromo Surabaya dikarenakan

BAB I PENDAHULUAN. hidup dalam masyarakat dan saling membutuhkan satu sama lain. 2 Firman

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM DAN UU PERLINDUNGAN KONSUMEN NOMOR 8 TAHUN 1999 TERHADAP JUAL BELI BARANG REKONDISI

waka>lah. Mereka bahkan ada yang cenderung mensunnahkannya dengan

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PELAKSANAAN TABUNGAN PAKET LEBARAN DI KJKS BMT-UGT SIDOGIRI CABANG SURABAYA

BAB IV ANALISIS HASIL PENELITIAN

BAB III. Koperasi (Syirkah Ta awuniyah) bersal dari perkataan Co dan Operation yang mengandung arti kerja sama untuk

BAB III PROSES IJMA MENURUT ABDUL WAHAB KHALLAF DAN PROSES PENETAPAN HUKUM DALAM KOMISI FATWA MUI

HUKUM JUAL BELI DENGAN BARANG-BARANG TERLARANG. Djamila Usup ABSTRAK

BAB IV TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP UPAH CATONAN DI DESA CIEURIH KEC. MAJA KAB. MAJALENGKA

BAB IV ANALISIS PENDAPAT MAZHAB H{ANAFI DAN MAZHAB SYAFI I TENTANG STATUS HUKUM ISTRI PASCA MULA> ANAH

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP UPAH BORONGAN PADA BURUH PABRIK PT INTEGRA INDOCABINET BETRO SEDATI SIDOARJO

FATWA DEWAN SYARIAH NASIONAL NO: 62/DSN-MUI/XII/2007 Tentang AKAD JU ALAH

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP TRADISI TUKAR-MENUKAR RAMBUT DENGAN KERUPUK DI DESA SENDANGREJO LAMONGAN

BAB IV ANALISIS DATA

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP JAMINAN HUTANG BERUPA AKTA KELAHIRAN ANAK DI DESA WARUREJO KECAMATAN BALEREJO KABUPATEN MADIUN

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP UTANG PIUTANG SISTEM IJO (NGIJO) DI DESA SEBAYI KECAMATAN GEMARANG KABUPATEN MADIUN

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP APLIKASI DIRHAM SHIELD DALAM PEMBIAYAAN DIRHAM CARD DI BANK DANAMON SYARIAH

FATWA DEWAN SYARIAH NASIONAL Nomor: 57/DSN-MUI/V/2007 Tentang LETTER OF CREDIT (L/C) DENGAN AKAD KAFALAH BIL UJRAH

Sebagaimana yang telah diriwayatkan Ibnu Umar ra :

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PENGALIHAN DANA TABARRU UNTUK MENUTUP KREDIT MACET DI KJKS SARI ANAS SEMOLOWARU SURABAYA

A. Analisis Terhadap Praktek Perubahan Harga Secara Sepihak dalam Jual Beli Rak Antara. Produsen dan Pedagang Pengecer di Jalan Dupak No. 91 Surabaya.

Solution Rungkut Pesantren Surabaya Perspektif Hukum Islam

RAHN, DAN KETENTUAN FATWA DEWAN SYARIAH

Halal Guide.INFO - Guide to Halal and Islamic Lifestyle

BAB I PENDAHULUAN. sedang menjamur di kalangan masyarakat desa Sidomulyo kecamatan. Silo kabupaten Jember, di mana kasab (penghasilannya) mereka

BAB I PENDAHULUAN. 1 Rachmad Syafei, Ilmu Usul Fiqh, Pustaka Setia, Bandung, 1999, hlm. 283.

Halal Guide.INFO - Guide to Halal and Islamic Lifestyle

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TENTANG JUAL BELI SUKU CADANG MOTOR HONDA DI DEALER HONDA CV. SINARJAYA KECAMATAN BUDURAN KABUPATEN SIDOARJO

BAB II DASAR TEORI. mengandalkan pada bunga. Bank Syariah adalah lembaga keuangan yang

BAB 1 PENDAHULUAN. mengatur hubungan manusia dan pencipta (hablu min allah) dan hubungan

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PENERAPAN TARIF JUAL BELI AIR PDAM DI PONDOK BENOWO INDAH KECAMATAN PAKAL SURABAYA

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK JUAL BELI CEGATAN DI DESA GUNUNGPATI KECAMATAN GUNUNGPATI KOTA SEMARANG

BAB 1V ANALISIS DATA. A. Analisis Sistem Pemberian Komisi Penjualan Kepada SPB (Sales Promotion Boy) Di Sumber Rizky Furniture Bandar Lampung

BAB I PENDAHULUAN. Abdurrahman, Masalah Perwakafan Tanah Milik dan Tanah Wakaf di Negara Kita, Alumni, Bandung, 2000, hlm. 2. 2

BAB IV ANALISIS TERHADAP PRAKTIK BISNIS JUAL BELI DATABASE PIN KONVEKSI. A. Analisis Praktik Bisnis Jual Beli Database Pin Konveksi

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM DAN KITAB UNDANG-UNDANG HUKUM PERDATA PASAL 1320 TERHADAP JUAL BELI HANDPHONE BLACK MARKET DI MAJID CELL

BAB IV TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG PENARIKAN KEMBALI HIBAH OLEH AHLI WARIS DI DESA SUMOKEMBANGSRI KECAMATAN BALONGBENDO KABUPATEN SIDOARJO

BAB IV ANALISA DATA. jual beli lada melalui perantara Tengkulak, diperkenankan oleh syara ; apabila

BAB I PENDAHULUAN. menjalankan kehidupan sehari-hari setiap individu memiliki kepentingan

BAB IV PENERAPAN AKTA JAMINAN FIDUSIA DALAM PERJANJIAN PEMBIAYAAN AL QARDH. A. Analisis Penerapan Akta Jaminan Fidusia dalam Perjanjian Pembiayaan Al

BAB I PENDAHULUAN. saling mengisi dalam rangka mencukupi kebutuhan hidupnya sehari-hari. Semakin

BAB I PENDAHULUAN. tidak mau seorang manusia haruslah berinteraksi dengan yang lain. Agar kebutuhan

BAB II LANDASAN TEORI PEAKSANAAN PEMBIAYAAN QARDHUL HASAN

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK JUAL BELI BARANG SERVIS DI TOKO CAHAYA ELECTRO PASAR GEDONGAN WARU SIDOARJO

BAB II KETENTUAN UMUM TENTANG KONTRAK KERJA DALAM ISLAM (AL- IJÃRAH)

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP IMPLEMENTASI IJĀRAH JASA SIMPAN DI PEGADAIAN SYARIAH CABANG BLAURAN SURABAYA

BAB IV ANALISIS PENGEMBANGAN BISNIS MELALUI MODEL WARALABA SYARI AH DI LAUNDRY POLARIS SEMARANG

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TENTANG PENANGUNG JAWAB ATAS TANGGUNGAN RESIKO IJARAH. perbolehkan penggunaanya, Jelas, mempunyai tujuan dan maksud, yang

Berpegang kepada Al-Qur'an dan As-Sunnah, dan tidak bertaqlid kepada seseorang

BAB IV ANALISIS TERHADAP JUAL BELI LELANG ONLINE DI BALELANG.COM. menyetujui segala ketentuan-ketentuan yang Balelang.

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PEMBERIAN KOMISI KEPADA AGEN PADA PRULINK SYARIAH DI PT. PRUDENTIAL LIFE ASSURANCE NGAGEL SURABAYA

BAB I PENDAHULUAN. Allah SWT telah menjadikan manusia masing-masing saling. membutuhkan satu sama lain, supaya mereka saling tolong menolong, tukar

BAB I PENDAHULUAN. kewajiban ritual ibadah berupa shalat, puasa zakat dan lain-lainya, Islam juga

BAB IV ANALISIS TENTANG AKAD QIRAD}{ DI GERAI DINAR SURABAYA

BAB II LANDASAN TEORITIS. " artinya menggadaikan atau merungguhkan. 1 Gadai juga diartikan

4. Firman Allah SWT tentang perintah untuk saling tolong menolong dalam perbuatan positif, antara lain QS. al- Ma idah [5]: 2:./0*+(,-./ #%/.12,- 34 D

Konversi Akad Murabahah

BAB IV ANALISIS SEWA MENYEWA TAMBAK YANG DIALIHKAN SEBELUM JATUH TEMPO MENURUT HUKUM ISLAM. A. Analisis Terhadap Akad Sewa Menyewa Tambak

Transkripsi:

12 BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG AKAD JI ALAH A. Pengertian Ji alah Berarti: gaji/upah. 1 Ji'alah suatu istilah dalam ilmu fiqh, artinya meminta barang yang hilang dengan bayaran tertentu, atau telah ditentukan besar kecilnya, contohnya adalah seperti perkataan pemilik motor yang hilang, barang siapa yang dapat mengembalikan motor saya akan saya beri imbalan / bayaran sekian rupiah, dan sebagainya. 2 Menurut Ibnu Rusyd, ji alah atau Al-Ju l ialah, pemberian upah atas suatu manfaat yang diduga bakal terwujud, seperti mempersyaratkan kesembuhan dari dokter, atau kepandaian dari seorang guru, atau mencari hamba yang lari. 3 Dalam buku Ensiklopedi Hukum Islam ji'alah berarti upah atau hadiah yang diberikan kepada seseorang karena orang tersebut mengerjakan atau melaksanakan suatu pekerjaan atau perbuatan tertentu. 4 Dalam terminologi fiqh berarti suatu iltizam 5 dalam bentuk janji memberikan imbalan upah tertentu 1 Husin Al Babsyi, Kamus Al-Kautsar Lengkap, Bangil : Yayasan Pesantren Islam, 1991, Cet-5,, hlm 46 2 M. Shodiq, Kamus Istilah Agama, Bonafida Cipta Pratama, Jakarta: 1991, hlm 162-163 3 Ibnu Rusyd, Bidayatu l-mujtahid,,alih Bahasa oleh M.A. Abdurrahman dan A. Haris Abdullah, Semarang : Asy-Syifa, 1990, hlm 230 4 Abdul Azis Dahlan [et al], Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta : PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1997, Cet-I, hlm 817 5 Secara harfiah, iltizam artinya keharusan atau kewajiban. Sedang secara istilahiyah iltizam adalah akibat (ikatan) hukum yang mengharuskan pihak lain berbuat memberikan sesuatu, atau melakukan sesuatu perbuatan atau tidak berbuat sesuatu untuk. Lihat Ghufron A Mas adi, Fiqh Muamalah Kontekstual, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2002, Cet-I, hlm 34 12

13 secara suka rela terhadap orang yang berhasil melakukan perbuatan atau memberikan jasa yang belum pasti dapat dilaksanakan atau dihasilkan sesuai dengan yang diharapkan, misalnya seorang berkata: barang siapa yang dapat menemukan surat-surat berharga saya yang hilang, maka ia akan saya beri imbalan upah seratus ribu rupiah. 6 Mazhab Maliki mendefinisikan ji'alah sebagai suatu upah yang dijanjikan sebagai imbalan atas suatau jasa yang belum pasti dapat dilaksanakan oleh seseorang. 7 Mazhab Syafi i mendefinisikan ji'alah dengan seseorang yang menjanjikan suatu upah kepada orang yang mampu memberikan jasa tertentu kepadanya. 8 Definisi yang dikemukakan Mazhab Maliki menekankan segi ketidakpastian berhasilnya perbuatan yang diharapkan, sedangkan Mazhab Syafi i menekankan segi ketidakpastian orang yang melaksanakan pekerjaan yang diharapkan. 9 Mazhab Hanafi dan Hanbali tidak membuat definisi tertentu terhadap ji'alah, meskipun mereka melakukan pembahasan tentang ji'alah dalam kitab-kitab fiqh. 10 6 Abdul Azis Dahlan [et al], Op.cit, hlm 817 7 Ibid 8 Ibid 9 Ibid 10 Ibid

14 Meskipun ji'alah berbentuk upah atau hadiah sebagaimana ditegaskan oleh Ibnu Qudamah, ulama Mazhab Hanbali, ia dapat dibedakan dengan Ijarah 11 dari lima segi. Pertama, pada ji'alah upah atau hadiah yang dijanjikan hanya boleh diterima oleh orang yang menyatakan sanggup untuk mewujudkan apa yang menjadi objek pekerjaan atau perbuatan tersebut, jika pekerjaan atau perbuatan tersebut telah mewujudkan hasil dengan sempurna. Sedangkan pada ijarah, orang yang melaksanakan pekerjaan tersebut berhak menerima upah sesuai dengan ukuran atau kadar prestasi yang telah diberikannya meskipun pekerjaan itu belum sempurna dilaksanakannya. Kedua, pada ji'alah terdapat unsur gharar (penipuan, spekulasi, untunguntungan) karena di dalamnya terdapat ketidaktegasan dari segi batas waktu penyelesaian pekerjaan ataupun cara dan bentuk penyelesaian pekerjaannya. Sedangkan dalam ijarah, batas waktu penyelesaian, bentuk pekerjaan, dan cara kerjanya disebutkan secara tegas dalam perjanjian, sehingga orang yang melaksanakan pekerjaan dalam ijarah harus mengerjakan pekerjaan yang dijadikan objek perjanjian sesuai dengan batas waktu dan bentuk pekerjaan yang disebutkan dalam transaksi. Dengan kata lain, yang dipentingkan dalam ji'alah 11 AL Ijarah berasal dari kata Al Ajru yang berarti Al iwadhu (ganti). Dari sebab itu Ats Tsawab (pahala) dinamai Ajru (upah). Menurut pengertian syara, Al Ijarah ialah: suatau jenis akad untuk mengambil manfaat dengan jalan penggantian. lihat Sayyid Sabiq, fiqh sunnah, Beirut : Daar Al Fikr, tt, hlm 265

15 adalah keberhasilan pekerjaan, bukan batas waktu penyelesaian ataupun bentuk atau cara mengerjakannya. Ketiga, pada ji'alah tidak dibenarkan adanya pemberian imbalan upah atau hadiah sebelum pekerjaan dilaksanakan. Sedangkan dalam ijarah, pemberian upah terlebih dahulu dibenarkan, baik secara keseluruhan ataupun sebagian, baik sebelum pekerjaan dilaksanakan maupun ketika pekerjaan sedang berlangsung. Keempat, tindakan hukum yang dilakukan dalam ji alah bersifat sukarela. Sehingga apa yang dijanjikan boleh saja dibatalkan (fasakh) selama pekerjaan belum dimulai tanpa menimbulkan akibat hukum, sedangkan ijarah merupakan transaksi yang bersifat mengikat semua pihak yang melakukan perjanjian kerja. Dengan demikian, jika perjanjian tersebut dibatalkan, maka tindakan itu menimbulkan akibat hukum bagi pihak bersangkutan, salah satu pihak yang melakukan perjanjian ijarah dapat mengajukan tuntutan ganti rugi kepada pihak yang lain jika perjanjian ijarah tersebut dibatalkan. Kelima, dari segi ruang lingkupnya, Mazhab Maliki menetapkan kaidah bahwa semua yang dibenarkan menjadi objek dalam transaksi ji'alah boleh menjadi objek dalam transaksi ijarah, tetapi tidak semua yang dibenarkan menjadi objek dalam transaksi ijarah dibenarkan pula menjadi objek dalam transaksi ji'alah. dengan kata lain, ruang lingkup ijarah lebih luas dari pada ruang lingkup ji'alah. berdasarkan kaidah tersebut maka pekerjaan menggali sumur sampai menemukan air, atau menjadi pembantu rumah tangga selama sebulan misalnya, dapat menjadi objek dalam transaksi ijarah., tetapi tidak menjadi objek

16 dalam transaksi ji'alah. Kedua contoh perbuatan tersebut tidak sah menjadi objek transaksi ji'alah karena pihak yang menjanjikan upah pekerjaan tersebut telah mendapatkan manfaat dari kedua pekerjaan tersebut meskipun sumur yang digali tidak sampai menemukan air, atau meskipun pembantu rumah tangga itu belum cukup sebulan bekerja, padahal pihak yang melakukan pekerjaan tersebut tidak berhak menerima hadiah atau upah sebelum pekerjaan tersebut dilaksanakannya dengan sempurna. 12 B. Dasar Hukum Ji alah Mazhab Maliki, Syafi i dan Hanbali berpendapat bahwa ji'alah boleh dilakukan berdasar hal-hal berikut: a. Firman Allah SWT ketika menguraikan cerita tentang Nabi Yusuf A.S: Artinya: Penyeru-penyeru itu berkata: kami kehilangan piala raja, dan siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya. (Q.S. 12:72). 13 b. Hadist yang menceritakan bahwa para sahabat pernah menerima hadiah atau upah dengan cara ji'alah berupa seekor kambing karena salah seorang diantara 12 Abdul Azis Dahlan [et al], Op.cit, hlm 818 13 Tim Tashih Departemen Agama, Al Qur an dan Tafsirnya Jilid V, Jakarta : PT Bhakti Wakaf, 1995, hlm 24

17 mereka berhasil mengobati seseorang dengan cara membaca surat Al-Fatihah. Ketika mereka menceritakan peristiwa itu kepada Rasulullah s.a.w karena takut kalau hadiah itu tidak halal, Rasulullah s.a.w tertawa sambil bersabda: Artinya : tahukan Anda bahwa itu adalah jampi-jampi (yang positif)? Terimalah hadiah itu dan beri saya sebagian (HR. Al-Jama ah [mayoritas ahli hadist] kecuali Nasa i). c. ji'alah dapat dibenarkan karena merupakan salah satu cara untuk memenuhi kebutuhan manusia, sebagaimana halnya dengan ijarah dan mudarabah 14 (perjanjian kerjasama dagang). Mazhab Hanafi berpendapat bahwa ji'alah yang dibenarkan hanya terbatas dalam hal menjanjikan upah untuk mengembalikan budak yang melarikan diri (Al- abd Al abiq), meskipun tanpa persyaratan tertentu. Bolehnya melakukan ji'alah yang khusus untuk mengambalikan budak itu mereka dasarkan pada dalil hukum yang disebut dengan istihsan 15 (menilai sebagai baik, positif). Mazhab 14 Mudharabah berasal dari kata Al-dharbu fi Al-Ardhi yaitu bepergian untuk urusan dagang. Disebut juga qiradh yang berasal dari kata Al Qardhu yang berarti Al Qath u (potongan), karena pemilik memotong sebagian hartanya untuk diperdagangan dan memperoleh sebagian keuntungannya. Disebut juga mu amalah, yang dimaksud disini, ialah: akad antara kedua belah pihak untuk salah seorangnya (salah satu pihak) mengeluarkan sejumlah uang kepada pihak lainnya untuk diperdagangkan. Dan laba dibagi dua sesuai dengan kesepakatan. Lihat Sayyid Sabiq, Op.cit,, hlm 276 15 istihsan menurut bahasa adalah menganggap sesuatu itu baik. sedang menurut istilah ulama ushul fiqh, istihsan ialah berpalingnya seorang mujtahid dari tuntutan qiyas yang jali (nyata) kepada tuntutan qiyas yang khafiy (samar), atau dari hukum kulli (umum) kepada hukum istitsnaiy (pengecualian) ada dalil yang menyebabkan dia mencela akalnya dan memenangkan perpalingan ini.lihat Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, Semarang : Dina Utama Semarang, 1994, hlm110

18 Hanafi melarang ji'alah selain perbuatan di atas. Alasan mereka, didalam ji'alah terkandung unsur gharar, karena didalamnya boleh saja tidak ditegaskan batas waktu dan bentuk atau cara melaksanakannya, sebagai mana dijelaskan di atas bahwa perbuatan yang menandung gharar itu sendiri merugikan salah satu pihak dan dilarang dalam Islam. 16 Sebagian ulama ada yang melarangnya, diantaranya Ibnu Hazm. Didalam kitab Al-Muhalla, ia mengatakan: tidak diperbolehkan men-ji alah-kan seseorang, siapa yang berkata kepada orang lain: jika kau dapat mengembalikan kepadaku, budakku yang melarikan diri, maka aku berkewajiban membayarmu sekian dinar. Atau berkata: jika kau melakukan ini dan ini, aku akan memberikan kepadamu sekian dirham. Dan kalimat-kalimat lain yang serupa dengan itu, lalu benar-benar terjadi (berhasil). Atau seseorang berseru dan bersaksi kepada dirinya: siapa yang dapat membawakanku ini, maka ia akan memperoleh lalu berhasil, maka orang tadi tidak berkewajiban membayar apa pun tetapi ia disunahkan menepati janjinya. 17 Demikian pula bagi orang yang dapat mengembalikan budak yang melarikan diri, ia tidak berhak mendapatkan sesuatu. Baik si penyuruh itu tahu bahwa orang-orang yang datang itu benar-benar membawa budaknya yang kabur (melarikan diri), atau tidak. Kecuali jika ia disewa untuk memenuhi tugas tertentu 16 Abdul Azis Dahlan [et al], Op.cit, hlm 818 17 Ibn Hazm, Al Muhalla (al-juz tsamin), Beirut : Dar- Fikr : hlm 204

19 dalam waktu tertentu, atau tugas untuk membawanya dari tempat tertentu. Maka si pelaksana berhak mendapatkan bayaran. 18 Namun bagi kaum yang mewajibkan dibayarnya upah tersebut, dan mereka menentukan wajibnya orang yang memenuhi janjinya, mereka berdalil pada firman Allah: Artinya: Hai orang-orang yang beriman, penuhilah janjimu. (Q.S. 5 Ayat 1) Dan di dalam Al-Quran surat Yusuf: Artinya: Mereka berkata: kami kehilangan piala raja. Dan siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat) beban unta. Dan aku menjamin terhadapnya. (Q.S 12 Ayat 72) Mereka pun berdalil pada hadits pengobatan dengan ayat Al-Qur an, dengan upah imbalan beberapa ekor domba. 19 C. Rukun Ji alah a. Lafazh Mazhab Maliki, Syafi i, dan Hanbali berpendapat bahwa agar perbuatan hukum (iltizam) yang dilakukan dalam bentuk ji'alah itu dipandang 18 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Jilid III, Kairo : Daar Al Fikr, 1983, hlm 292 19 ibid

20 sah, maka harus ada ucapan atau shighat 20 dari pihak yang menjanjikan upah atau hadiah, yang isinya mengandung izin bagi orang lain untuk melakukan perbuatan yang diharapkan dan jumlah upah yang jelas. Kalimat tersebut tidak mesti lahir dari orang yang secara langsung memerlukan jasa dari orang yang mengerjakan perbuatan yang diharapkan, tetapi dapat saja lahir dari wakilnya atau dari orang lain yang bersedia memberikan imbalam jasa atas keberhasilan pekerjaan itu. karena ji'alah merupakan tindakan hukum yang bersifat sepihak, maka orang yang akan mengerjakan pekerjaan yang diharapkan itu juga tidak harus menyatakan secara tegas bahwa ia bersedia melaksanakan pekerjaan tersebut, meskipun orang yang menjanjikan upah secara tegas menunjuk orang itu untuk melaksanakannya. Ji'alah menjadi sah meskipun hanya ucapan ijab 21 yang ada, tanpa adanya ucapan qabul 22. 23 Dengan kata lain yaitu, bahwa kalimat lafazh itu mengandung arti izin kepada yang akan bekerja, juga tidak ditentukan waktunya. 24 20 Shighat akad yang terdiri dari ijab dan Kabul sesungguhnya merupakan ekspresi kehendak (iradah) yang menggambarkan kesepakatan dan kerelaan kedua belah pihak atas hak dan kewajiban yang ditimbulkan dari perikatan akad. Lihat Ghufron A Mas adi, Op.cit, hlm 90 21 Ijab adalah pernyataan pertama yang dinyatakan oleh salah satu dari muta aqidain yang mencerminkan kesungguhan kehendak untuk mengadakan perikatan. Ibid, hlm 90 22 Qabul adalah pernyataan oleh pihak lain setelah ijab yang mencerminkan kesungguhan kehendak untuk mengadakan perikatan. Ibid, hlm 90 23 Abdul Azis Dahlan [et al], Op.cit, hlm 819 24 Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam, Jakarta : Wijaya, 1954,Cet.I, hlm 272

21 b. Orang yang menjanjikan upahnya Yang menjanjikan upah itu boleh yang kehilangan atau orang lain. 25 c. Jenis pekerjaan Mencari barang yang hilang. 26 d. Upah Disyaratkan keadaan upah, barang yang tertentu. 27 D. Persyaratan Ji alah Agar perbuatan ji'alah dapat dipandang sah, maka harus dipenuhi syaratsyarat sebagai berikut : Pertama, orang yang menjanjikan upah atau hadiah harus orang yang cakap untuk melakukan tindakan hukum, yaitu : baligh, berakal, dan cerdas. Jika orang tersebut kanak-kanak, atau orang gila, atau orang yang berada dibawah pengampuan, maka ji'alah tidak sah. Seadangkan bagi orang yang melaksanakan pekerjaan, jika orangnya telah ditentukan maka ia haruslah orang yang cakap untuk melakukan pekerjaan tersebut. Akan tetapi, jika orangnya tidak ditentukan secara tegas siapapun yang mendengar atau mengetahui adanya ji'alah itu berhak melaksanakannya. Kedua, upah atau hadiah yang dijanjikan harus terdiri dari sesuatu yang bernilai sebagai harta dalam jumlah yang jelas. Jika upah atau hadiah itu adalah 25 Ibid 26 ibid 27 ibid

22 sesuatu yang haram seperti minuman keras maka ji'alah menjadi bathal, karena minuman keras tidak dipandang sebagai harta menurut pendapat ulama dari Mazhab Maliki, Syafi i dan Hanbali. Ketiga, pekerjaan atau perbuatan yang diharapkan itu harus mengandung manfaat yang jelas dan boleh dimanfaatkan menurut hukum syara. Jika perbuatan itu dilakukan untuk sesuatu yang sia-sia semata-mata perlombaan tertawa selama berjam-jam, maka ji'alah tidak sah. Demikian juga jika perbuatan itu perbuatan yang haram seperti perbuatan yang erotis, maka ji'alah tidak sah. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT : Artinya: Dan janganlah tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran (Q.S. 5 Ayat 2). Mazhab Syafi i menambahkan, perbuatan itu harus yang memerlukan usaha dan kemampuan karena orang yang melakukan pekerjaan yang tidak memerlukan usaha tidak berhak mendapat imbalan upah. Keempat, mazhab Maliki dan Syafi i menambahkan syarat bahwa dalam masalah tertentu, seperti untuk mengembalikan budak yang melarikan diri, ji'alah tidak boleh dibatasi dengan waktu tertentu. Sedangkan Mazhab Hanbali berpendapat boleh saja perkerjaan itu dibatasi dengan waktu tertentu. Kelima, mazhab Maliki menambahkan pula syarat kelima, yaitu pekerjaan yang diharapkan hasilnya itu tidak boleh terlalu berat, meskipun dapat dilakukan

23 secara berulang-ulang seperti mengembalikan binatang ternak yang lepas dalam jumlah banyak. 28 E. Pembatalan Ji alah Karena mazhab Maliki, Syafi i dan Hanbali memandang ji'alah sebagai perbuatan hukum yang bersifat suka rela menurut mereka baik pihak pertama (pemberi janji) maupun pihak kedua (yang melaksanakan pekerjaan) dapat melakukan pembatalan (fasakh) terhadap ji'alah yang mereka sepakati. Akan tetapi, mereka berbeda pendapat tentang waktu bolehnya melakukan pembatalan tersebut. 29 Mazhab Maliki berpendapat bahwa ji'alah hanya dapat dibatalkan oleh pihak pertama sebelum pekerjaan dimulai oleh pihak kedua sedangkan Mazhab Syafi i dan Hanbali berpendapat bahwa pembatalan itu dapat dilakukan oleh salah satu pihak setiap waktu, selama pekerjaan tersebut belum selesai dilaksanakan, sebagai halnya dengan perikatan sukarela lainnya. Apabila salah satu pihak membatalkan ji'alah sebelum pekerjaan dimulai atau pihak kedua yang telah ditentukan dengan tegas orangnya oleh pihak pertama membatalkan ji alah ketika pekerjaan sedang berlangsung. maka pembatalan itu tidak menimbulkan akibat hukum, baik kepada pihak pertama maupun terhadap pihak kedua. Alasannya ialah, pada kondisi pertama pihak kedua belum melakukan perbuatan 28 Abdul Azis Dahlan [et al], loc.cit 29 Ibid

24 apapun, sedangkan pada kondisi kedua tujuan pihak pertama belum tercapai. Akan tetapi, jika pembatalan dilakukan oleh pihak pertama ketika pihak kedua sedang melaksanakan pekerjaan tersebut, maka menurut Mazhab Syafi i dan Hanbali pihak pertama wajib membayar upah kepada pihak kedua, sesuai dengan volume atau masa kerja yang telah dilaksanakannya. 30 Apabila pekerjaan ji'alah dilaksanakan oleh beberapa orang secara bersama-sama baik mereka telah ditentukan terlebih dahulu oleh pihak pertama ataupun tidak ditentukan sama sekali sebelumnya, kemudian mereka berhasil melaksanakan pekerrjaan tersebut, maka upah atau hadiah yang dijanjikan pihak pertama dibagi diantara mereka secara bersama-sama. Dengan kata lain pihak pertama tidak berkewajiban menambah upah dari jumlah yang telah ditentukan sebelumnya meskipun yang mengerjakannya lebih dari satu orang. 31 Selanjutnya, Mazhab Syafi i dan Hanbali berpendapat bahwa pihak pertama dapat mengubah jumlah upah atau hadiah yang dijanjikannya semula, baik dengan cara menambah jumlahnya atau menguranginya. Akan tetapi, menurut Mazhab Hanbali perubahan tersebut hanya boleh dilakukan ketika pekerjaan itu belum dimulai. Apabila perubahan jumlah tersebut dilakukan setelah pekerjaan yang dimaksud sudah dilaksanakan, khususnya perubahan dalam bentuk pengurangan jumlah hadiah maka perubahan tersebut tidak berlaku. Sedangkan Mazhab Syafi i berpendapat bahwa perubahan jumlah hadiah tetap 30 ibid 31 Ibid

25 boleh dilakukan oleh pihak pertama selama pekerjaan dimaksud belum berhasil diselesaikan oleh pihak kedua. Akan tetapi, jika pihak pertama mengurangi jumlah upah atau hadiah tersebut ketika pekerjaan sudah berlangsung maka jumlah yang dilakukan ialah jumlah upah yang wajar menurut kebiasaan setempat (Ujrah Al Misl). Alasan Mazhab Syafi i ialah perubahan yang dilakukan pihak pertama itu dipandang sebagai tindakan pembatalan (fasakh) terhadap pemberitahuannya yang pertama tentang kesediannya untuk memberi upah yang telah ditentukan terdahulu. Pembatalan tersebut melahirkan konsekuensi bahwa pihak pertama wajib memberikan upah yang wajar menurut kebiasaan setempat kepada pihak kedua. 32 32 Ibid