HUKUM BERMABIT DI MINA BAGI JEMAAH HAJI YANG TIDAK DIPERUNTUKKAN TEMPAT DI MINA Oleh : Dr. Juanda bin Jaya PENDAHULUAN Bermabit di Mina selama lebih daripada separuh malam pada11,12 dan 13 Zulhijjah adalah salah satu wajib haji menurut pendapat al- Azhar di dalam Mazhab al-syafie sebagaimana yang disahihkan oleh Imam al-nawawi dalam Ziyadah al-raudah. Dalam pada itu terdapat pendapat daif yang disahihkan oleh al-rafi'ie yang menyatakan is adalah sunat <ifayah al-akhyar. 310; Hasyiyah al-baiuri : 1/478) Walaupun begitu, Nabi s.a.w telah memberikan rukhsah kepada 114.1;; an -Lrituk tidak bermabit sebagaimana dinyatakan dalam pelbagai hadis yang sahih. Mereka digugurkan daripada wajib bermabit dan mereka tidak dikenakan apa-apa dam. Antara hadis berkenaan ialah: 4:,s, 4131.447.) 4-Ln c5 ;=,.) &:d L:rc-. 4-13 jib c_;',11 (.5 jt.---11 L? cy-ty jav 4-1 117
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM Maksudnya : DaripadaIbnuUmar r.abahawa al- 'Abbas 'Ka meminta izin danpada Nabi s.a.w untuk bermalam di Mekah pada malam-malam Tasyria)Mina keranahendak mengurus Siqayahnya,laluNabi s.a.w mengizinkan baginya. r - - L ccp 4:th L.142_,L o LH _ o i 1 0 i 0 i 1 O cci j L5 1,C;:71.1 99 99 99 cc.; j Li Lt U9 y. j Maksudnya : Lsi,_5(3 7;1 (J 11 Lsi LS").2_,:i1 La j.s- Dari Abu al- Baddah bin Ashim bin Adiyy dari bapanya katanya bahawa Rasulullah s.a.w telah mernberikan rukhsah kepadapara pengembalauntauntuktidakbermalam di Mina dan melontarpada harinahar,kernudian menghimpun lontaran dua hari selepashari nahar dan melontarkannya pada salah satu harinya. 4. 3 j a...lp 4111 4131.? c - 43f:: h ;-LP.)-1 c,)4>lj 118
HUKUM BERMABIT DI MINA BAGI JEMAAH HAJI YANG TIDAK DIPERUNTUKKAN TEMPAT DI MINA Maksudnya : Daripada Ashim bin Adiyy dari Rasulullah s.a.w bahawa baginda memberikan rukhsah kepada para pengembala unta untuk tidak bermalam di Mina, mereka melontarpada hari Nahar, kemudian melontarkeesokanharinyaataumelontarselepasesoknyauntuk kedua harinya, kemudian mereka melontarpada hari Nafar. Para ulama mazhab al-syafie telah memasukkan mereka yang mempunyai keuzuran, hajat dan menghadapi masalah untuk bermabit sebagai termasuk mereka yang sama seperti LL-- yang diberikan rukhsah oieh Nabi s.a.w untuk tidak bermabit di Mina (AI- Asqalani dalam Fath al-bari Juzuk 3: 579) Bagi Musim Haji 1425H sebahagian jemaah haji Malaysia tidak mendapat peruntukan khemah di Mina bagi melaksanakan ibadat Mabit di Mina. Bagi menentukan hukum masalah ini, is memerlukan penjelasan mengenai kedudukan hukum bermabit di Mina dan mereka yang digugurkan daripada melaksanakan salah satu kewajipan haji ini. KEPUTUSAN JAWATANKUASA PENASIHAT IBADAT HAJI TABLING HAJI/JAKIM Jaw atankuasa Penasihat Ibadat Haji Tabung Haji/JAKIM yang bermesyuarat pada 24 Jun 2004 mengenai perkara tersebut telah memutuskan bahawa jemaah haji yang tidak diperuntukkan khemah bermabit di Mina adalah digugurkan daripada melaksanakan kewajipan berkenaan dan tidak dikenakan apaapa dam, ibadat haji mereka adalah sah dan tidak berdosa kerana mereka adalah termasuk golongan :jw sama seperti yang diberikan rukhsah oleh Nabi s.a.wuntuk tidak bermabit di Mina. 119
HUJAH DAN DALIL Hukum Mabit Di Mina JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM Pendapat paling kuat (al-azhar) di dalam mazhab Syafie menyatakan Mabit di Mina hukumnya adalah wajib. Oleh itu sesiapa yang meninggalkan kewajipan ini dia akan dikenakan dam menurut syaratsyaratnya. Manakala pendapat yang menyatakan hukum bermabit di Mina adalah sunat menyatakan bahawa sesiapa yang meninggalkan bermabit di Mina hanya sunat mengeluarkan dam (al- Nawawi dalam al-majmuk Juz 8: 247). Dalil wajib bermabit di Mina adalah berdasarkan hadis umum yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di mana Rasulullah s.a.w bersabda: L 4,1s, <1 I L51,-, Lz_c_ Maksudnya: Ambillah daripadaku cara-cara kamu melaksanakanmanasikhajikamu. Golongan Yang Rasulullah s.a.w Berikan Rukhsah Untuk Tidak Bermabit di Mina Nabi s.a.w telah memberikan rukhsah kepadaltljl a La untuk tidak bermabit di Mina sebagaimana dinyatakan dalam pelbagai hadis sahih yang telah dinyatakan sebelum ini. Mereka turut tidak dikenakan apa-apa dam. Dalam Sahih Muslim dibawakan riwayat: L.11,II 1 1 4.1J 'H 4.13 120
HUKUM BERMABIT DI MINA BAGI JEMAAH HAJI YANG TIDAK DIPERUNTUKKAN TEMPAT DI MINA 4-C13 Maksudnya: "Daripad a Ibnu Vmar, bahawa al-abbas bin 'Abdul Muttalib memintaizindaripadarasulullahs.a.wuntukberrnalamdimekah pada malam-malam Mabit di Mina untuk mengatur urusan siqayab, lalu baginda memberikan izin baginya." (Riwayat Muslim) Imam al-nawawi sewaktu mensyarahkan hadis ini menyatakan bahawa Ahli al-siqayah dibenarkan untuk meninggalkan Mabit di Mina dan pergi ke Mekah untuk menimba air telaga zamzam pada waktu malam dan meletakkannya ke dalam bekas air yang besar untuk disediakan sebagai minuman dan sebagainya. Menurut al-syafie perkara ini tidaklah dikhususkan hanya untuk keluarga al-abbas r.a, bahkan is adalah untuk sesiapa yang mengatur urusan al-siqayah. Demikian juga wujud siqayah yang lain, maka orang yang menguruskannya boleh meninggalkan mabit dan inilah pendapat yang paling sahih. Oleh itu mereka digugurkan daripada wajib bermabit dan mereka tidak dikenakan apa-apa dam. Hadis yang sama matannya turut diriwayatkan oleh Imam al- Bukhari sebagaimana telah dinyatakan sebelum ini. Dalam Fath al- Bari (3/579), Ibnu Hajar al-`asqalani sewaktu mensyarahkan hadis ini menyatakan bahawa al-syafi'iyyah telah menjazamkan untuk memasukkan mereka yang bimbangkan kehilangan hartanya, atau mereka yang bimbangkan urusannya terlepas atau orang yang menjaga orang sakit sebagai sama dengan Ahli al-siqayah yang dibenarkan oleh Rasulullah untuk tidak bermabit di Mina. `111ah diberikan kebenaran kepada al-siqayah adalah kerana mereka menyediakan air untuk orang ramai. Menurut Ibnu Hajar, `illah ini turut berlaku pada semua perkara yang sama sepertinya seperti menyediakan makanan dan sebagainya. 121
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM Golongan Yang Dimasukkan Oleh Fuqaha' al-syafi'iyyah Sebagai LI,ADaripada Bermabit di Mina Para ulama Mazhab al- Syafie telah meluaskan bentuk mereka yang dianggap :). yang digugurkan daripada kewajipan Mabit di Mina sebagaimana dinyatakan dalam pelbagai kitab Mazhab al-syafie. Antaranya ialah : Orang yang memiliki harta yang dibimbangi ia akan hilang.. ii. Orang yang mempunyai urusan yang dibimbangi ia akan terlepas. iii. Orang yang menjaga orang yang sakit. iv. Orang yang mencari hamba yang lari. v. Orang yang bimbangkan keselamatan dirinya. vi. Orang yang mengidap penyakit yang mengakibatkan sukar baginya untuk bermabit. vii. Atau yang seumpama di atas.1 viii. Orang yang mencari binatang yang hilang. ix. Orang yang bimbangkan nyawa, anggota badannya, kehormatan dirinya dan hartanya walaupun sedikit (Fathul `Allam: 4/360, I'anah al-talibin 2/508). x. Haiwan yang dijaga yang menggugurkan bermabit di Mina bukan sekadar unta, bahkan semua haiwan yang muhtaram. (Hasyiyah al-idah: 400). xi. Orang yang bermukim di Mekah yang bimbang keselamatan hartanya dan mereka yang mempunyai keuzuran yang serupa turut gugur daripada bermabit di Mina kerana keuzuran mereka sama seperti Ahli al-siqayah (al-hawi al-kabir 5/267). Bahkan Ibnu al-salleh dalam Syarah Musykal al-wasit (2/666) karangan Imam al-ghazali turut menyatakan mereka yang mempunyai keuzuran yang sama seperti Ahli al-siqayah dan al-ru'ah boleh meninggalkan Mabit di Mina dan tidak dikenakan apa-apa dam. Inilah ' Perkara dinyatakan oleh Ibnu Hajar al-`asqalani, manakala al-nawawi menyebutkan perkara i-iv (dalam Raudah), i-vi (dalam al-majmu' ) i-vii (dalam al-ldah), Kifayatul Akhyar men enaraikan i,iii, iv dan viii, Qalyubi menyebutkan perkara i-v 122
HUKUM BERMABIT DI MINA BAGIJEMAAHHAJI YANG TIDAK DIPERUNTUKKAN 'IIMPAT DI MINA pendapat yang sahih dan dinaskan dalam mazhab al-syafie (Raudah al-talibin Juzuk 2: 383; al-idah: 399). Jelasnya, para ulama Mazhab al-syafie telah memasukkan mereka yang mempunyai keuzuran, hajat dan menghadapi masalah sebagai termasuk mereka yang LI? sama seperti kerana berlaku 'illah yang sama yang mengakibatkan Lim 1-:.x.1 ;Xi diberikan rukhsah oleh Nabi s.a.w. Hal ini adalah menepati konsep `illah yang dinyatakan dalam ilmu Usul al-fiqh sebagai: Maksudnya: Hukum itu berlegar bersama `illah dari segi wujud atau tidak wujudnya. Fuqaha' al-syafi'iyyah Menggunakan Kaedah Qiyas Sebagai Asas Menentukan ji Daripada Bermabit di Mina Qiyas yang memasukkan orang yang menghadapi masalah sama seperti Lị.1..A.11 a lr.. dan J.,y i,lt) yang dilakukan oleh para ulama mazhab al-syafie menunjukkan bahawa tidak ada had bagi bentuk masalah yang menggugurkan kewajipan bermabit di Mina. Bahkan ulama Mazhab al-syafie meluaskan hukum ini kepada apa sahaja bentuk masalah, keuzuran, dan hajat yang dihadapi jika melakukan mabit di Mina, boleh menyebabkan hukum bermabit diberikan ) rukhsah untuk digugurkan. Seolaholeh jika wujud maslahah yang pasti dan berlaku mayaqqah haqiqi untuk bermabit maka rukhsah yang menggugurkan hukum bermabit akan diperolehi, tetapi ini bukanlah bererti menafikan ma.yaqqah yang wujud dalam Manasik Haji. Kedudukan Mereka Yang Tiada Peruntukan Ruang Khemah Berdasarkan penjelasan sebelum ini, jika berlaku masalah seperti jemaah haji tidak diperuntukkan ruang khemah di Mina dan dibimbangi berlaku sesuatu bahaya terhadap keselamatan mereka serta berlaku kesulitan 123
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM bagi membawa mereka berulang-alik ke Mina untuk bermabit, maka Vieth rukhsah yang di21iyaskan oleh ulama Mazhab al-syafie terhadap A..' Li I.;Y - dan L i LP) akan turut berlaku. Kalaulah mereka yang -sebagai contohnya- bertanggungjawab menjaga kepentingan binatang ternakannya boleh gugur hukum bermabit di Mina kerana kemaslahatan binatang berkenaan, maka orang yang menjaga kepentingan keselamatan dirinya tentulah lebih utama mendapat hukum yang sama, kerana 711ah yang wujud adalah sama, bahkan lebih utama iaitu menjaga maslahat nyawa yang merupakan salah satu I a LI) j J Dalam permasalahan qiyas dinyatakan kaedah bahawa: Maksudnya: Hukum yang diqiyaskan itu berlegar sekitar cillahnya dari sudut wujud ataupun tidak wujud hukum berkenaan. jelasnya qiyas bagi mereka yang menjaga kcselamatan dirinya, orang yang di bawah tanggungannya atau bagi mengelakkan kesesakan yang amat sangat di Mina yang diyakini akan berlaku jika bersesaksesak juga untuk bermabit di Mina adalah suatu qiyas yang jaliy (terang) dengan mereka yang Nabi s.a.w berikan rukhsah dari kalangan L.,J1 a, dan J.? Qiyas jaliy adalah suatu hujah yang kuat di dalam syarak yang menyamai nas. Dalam erti kata lain, mereka yang tiada khemah di Mina adalah gugur daripada kewajipan bermabit di Mina dan tidak dikenakan apa-apa dam ( 114 ). Manakala mereka yang mempunyai khemah, tetap wajib untuk bermabit di Mina menurut syarat-syaratnya. Khemah di Mina adalah amat penting dijadikan perkiraan untuk bermabit memandangkan kewujudan khemah dan ruang khusus untuk jemaah haji adalah suatu jaminan keselamatan jemaah sewaktu bermabit. Khemah memang tidak menjanjikan keselesaan, namun jaminan keselamatan adalah suatu faktor yang mesti dijadikan asas. Dalam menilai hukum ini, tidak dinafikan ada di kalangan jemaah haji yang mampu untuk pergi sendir. i atau mampu diatur untuk berulang alik bermabit di Mina, namun hukum keuzuran ini adalah 124 1
HUKUM BERMABIT DI MINA BAGI JEMAAH HAJI YANG TIDAK DIPERUNTUKKAN TEMPAT DI MINA untuk semua jemaah, tanpa memandang kedudukan dan keadaan mereka. Bagi yag mampu, maka: ( I.+,, i L.,,ii 4iI Ja..<4%T ) "Allah tidak mentaklifkan melainkan apa yang mampu dilakukan oleh hamba-nya" (Al- Baciarah:286) Manakala bagi yang bimbang tentang keadaan dirinya, maka: ( ct...42-:-...4. LA 4L I.ii... Li ) "Bertakwalah kamu kepada Allah menurut kemampuan kamu" (Al-Taghabun: 16) Ukuran dan kaedah bagi menilai hukum ini adalah untuk semua lapisan jemaah. Menurut Imam Abu Bakar Shatta dalam Hasyiyah I'anah al- Talibin (Juzuk 2:508), orang yang menghadapi keuzuran untuk bermabit di Mina gugur daripadanya hukuman dam dan dosa. Dalam perkataan lain, mereka yang mendapat rukhsah dan gugur kewajipan bermalam ini juga -insya Allah-akan diterima segala amalan mereka dan akan turut memperolehi haji yang mabrur menurut nilaian amal dan keiklasan masing-masing. Keadaan yang menggugurkan kewajipan bermabit di Mina ini tidaklah menggugurkan kewajipan melontar jamarat. Kaedah melontar jamarat telah ada kelonggarannya sendiri di mana is boleh dikumpul pada Hari Tasyriq yang terakhir iaitu 13 Zulhijjah. KESIMPULAN Hukum syarak itu sesuai pada segenap masa dan tempat. Fatwa mengenai sesuatu hukum pula berubah menurut perubahan masa, keadaan, tempat dan jenis manusia. Inilah dia keluasan dan sifat fleksibel hukum Allah. Ia tetap mesti ditaati dan dipatuhi tetapi menurut keadaan dan kondisi semasa yang mempengaruhi bentuk pelaksanaan hukum berkenaan. Kemudahan kehidupan moden pada 125
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM hari ini sepatutnya memudahkan manusia hadir untuk melakukan manasik haji di al-masya'ir al-haram, namun realiti menunjukkan bahawa tidak semua perkara dapat diatasi dengan kepandaian manusia. Berdasarkan huraian di atas, didapati bahawa rukhsah yang Nabi s.a.w berikan kepada dan rupanya suatu bukti mukjizat futuristik Nabi s.a.w yang telah melihat jauh ke hadapan bahawa masalah yang hampir sama akan berlaku dan boleh diketahui melalui salah satu punca istinbat hukum syarak yang utama iaitu qiyas dan qiyas yang digunakan di sini adalah qiyas yang paling kuat iaitu qiyas jaliy. Para ulama Mazhab al- Syafie telah melakukan qiyas terhadap perkara yang berlaku pada zaman mereka berdasarkan `illah yang wujud dalam masalah yang mereka hadapi. Secara umumnya,'illah yang menggugurkan kewajipan bermabit di Mina adalah bersangkutan dengan apa sahaja bentuk masalah, keuzuran dan hajat yang dihadapi jika melakukan mabit di Mina. Masalah ketiadaan ruang khemah di Mina didapati mencukupi syarat `illah untuk diberikan rukhsah gugur daripada bermabit di Mina dan tidak dikenakan apa-apa dam. Rukhsah ini hanya berlaku kepada mereka yang tidak diperuntukkan ruang khemah untuk bermabit di Mina. Manakala mereka yang telah mempunyai peruntukan ruang khemah tetap kekal dengan hukum asalnya. 126