BAB III TAFSIR MAKNA ULIL AMRI DALM AL-QUR AN. A. Penafsiran Ulama Klasik dalam surat an-nisa ayat 59 dan 83

18 BAB III TAFSIR MAKNA ULIL AMRI DALM AL-QUR AN A. Penafsiran Ulama Klasik dalam surat an-nisa ayat 59 dan 83 Artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.(q.s an-nisa ayat 59) Artinya: Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil Amri di antara mereka, tentulah orangorang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (rasul dan ulil Amri). kalau tidaklah Karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu).(q.s an-nisa ayat 83) Dalam surat an-nisa ayat 59 Ibnu Katsir menafsirkan bahwa berkaitan dengan firman Allah diatas Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan

19 taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu al-bukhari dari Ibnu Abbas, dia berkata ayat ini diturunkan sehubungan dengan Abdullah bin Hudzaifah bin Qais bin Adi tatkala ia diutus oleh Rasulullah SAW dalam suatu pasukan. Demikian pula menurut riwayat jama ah, kecuali Ibnu Majah. 1 Imam Ahmad meriwayatkan dari Ali, dia berkata Rasulullah mengutus suatu pasukan yang dipimpin oleh seorang Anshar. Setelah merka berangkat si pemimpin mendapat masalah untuk mengatasi mereka. Ali berkata, Maka si pemimpin Berkata kepada mereka, Bukankah Rasulullah telah menyuruh kalian agar menaati aku? mereka mengiyakannya. Si pemimpin berkata, Ambilkan aku kayu bakar. Kemudian si pemimpin meminta api dan menyalakan kayu bakar, lalu berkata, Aku menginstruksikan kepada kalian agar masuk kedalam api itu. Ali berkata, Ada seorang pemuda berkata kepada yang lain, Sungguh, kamu harus berlari dari api itu dan mengahadap Rasulullah janganlah kamu tergesah-gesah memutuskan sebelum kamu bertemu dengan Rasululah SAW..jika beliau menyuruhmu untuk memasuki api, maka masukilah. Ali berkata, Maka mereka pun kembali kepada Rasulullah seraya memasukinya, niscaya kalian tidak akan pernah dapat keluar lagi untuk selamanya. Sesungguhnya ketaatan itu hanya menyangkut kema rufan. Hadis itu dikemukakan dalam sahihan dari Hadis al-a masy. Abu Daud meriwayatkannya dari Abdullah bin Umar, dari Rasulullah SAW beliau bersabda Seorang muslim wajib mendengar dan taat kepada penguasa terhadap segala sesuatu yang dia sukai maupun tidak sukai selama tidak diperintah untuk bermaksiat, jika diperintah untuk bermaksiat, maka tiada lagi mendengar dan taat. (HR. Bukhari dan Muslim) Ibnu Abbas berkata, Rasulullah SAW bersabda, Barang siapa melihat pada pemimpinnya sesuatu yang tidak disukainya, jangan ia melawan. Karena tidak ada seorang pun yang memisahkan diri dari jama ah walaupun hanya sejengkal, kemudian dia mati karena dia melawan, maka matinya itu tiada lain secara jahiliah. (HR. Bukhari dan Muslim) Firman Allah, Dan kepada Ulil Amri diantara kamu. Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan ulil amri adalah para pemimpin da nada pula yang mengatakan bahwa mereka adalah para ulama. Yang jelas, dan Allah lebih mengatahui, ayat itu mencakup setiap ulil amri, baik dari kalangan Ulama maupun Umara. Dalam hadis sahih yang disepakati kesahihannya yang 1 Muhammad Nasib Ar-Rifa I, Taisiru Al-Aliyyul Qadir LI Ikhtisari Tafsir Ibnu Katsir, (Gema Insani, Depok, 1999), hlm 739

20 diterima dari Abu Hurairah, dari Rasulullah, beliau bersabda, Barang siapa menaatiku, maka dia menaati Allah, maka barang siapa yang mendurhakaiku, maka dia mendurhakai Allah. Barang siapa yang menaati Amirku berarti dia menaati Aku, barang siapa yang mendurhakai Amirku, maka dia mendurhakai Aku. Pernyataan ini merupakan perintah menaati Ulama dan Umara, oleh karena itu Allah berfirman, Taatlah kepada Allah, yakni ikutilah Kitab-Nya, dan taatlah kepada Rasul, yakni pegang teguhlah sunnahnya, dan kepada Ulil Amri diantara kamu, yakni terhadap kekuatan yang mereka perintahkan kepadamu, berupa ketaatan kepada Allah bukan ketaatan terhadap kemaksiatan terhadap- Nya, sebab tidak ketaatan bagi makhluk yang merupakan kemaksiatan kepada Khaliq. Firman Allah, Apabila kamu berselisih mengenai sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul. Maksudnya kepada al-qur an dan as-sunnah. Ini merupakan perintah Allah bahwa segala perkara yang diperselisihkan oleh manusia baik berupa pokok-pokok agama maupun perkara yang lainnya hendaknya perselisihan itu dikembalikan kepada al-qur an dan as-sunnah. Allah berfirman, perkara apa saja yang kamu perselisihkan, maka ketetapannya dikembalikan kepada Allah. Apa pun yang ditetapkan oleh al-qur an dan as- Sunnah serta keduanya membuktikan kesahihan perkara itu, maka itulah kebenaran. Oleh karena itu Allah berfirman, jika kamu beriman kepada Allah dan hari ahir, Artinya, kembalikanlah pertengkaran dan kebodohan itu kepada

21 kitab Allah dan sunnah Rasulnya, berhakimlah kepada kedua hal itu mengenai persoalan yang kamu perselisihkan. 2 Sedangkan menurut Syekh Abdurrahman bin Nashir as-sa di dalam Tafsir al-karim ar-rahman fi Tafsir Kalam al-mannan. Bahwa Allah memerintahkan untuk taat kepada Nya dan taat kepada Rasul-Nya, yaitu dengan melaksanakan perintah keduanya yang wajib dan yang sunnah serta menjauhi larangan keduanya. Allah juga memerintahkan untuk taat kepada para pemimpin, mereka itu adalah orang-orang yang memegang kekuasaan atas manusia, yaitu para penguasa, para hakim, dan para ahli fatwa(mufti), sesungguhnya tidaklah akan berjalan baik urusan agama dan dunia manusia kecuali dengan taat dan tunduk kepada mereka, sebagai suatu tindakan ketaatan kepada Allah dan mengharap apa yang ada disisinya, akan tetapi dengan syarat bila mereka tidak memerintahkan kepada kemaksiatan Allah, dan bila memerintahkan kepada kemaksiatan kepada Allah, maka tidak ketaatan kepada makhluk dalam kemaksiatan kepada Allah, dan bisa jadi inilah rahasia dari dihilangkannya kata kerja taat pada perintah taat kepada mereka dan penyebutannya bersama dengan taat kepada Rasul, karena sesungguhnya Rasul tidaklah memerintahkan kecuali ketaatan kepada Allah, dan barang siapa yang taat kepadanya ia telah taat kepada Allah, adapun para pemimpin, maka syarat taat kepada mereka bahwa apa yang diperintahkan bukanlah suatu kemaksiatan. Kemudian Allah memerintahkan agar mengembalikan segala perkara yang diperselisihkan oleh manusia dari perkara-perkara yang merupakan dasar-dasar 2 Ibid hlm 741

22 agama ataupun cabang-cabangnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maksudnya kepada kitabullah dan sunnah Rasulullah, karena pada kedua hal itu ada keputusan yang adil bagi seluruh masalah yang diperselisihkan, yaitu dengan pengungkapannya secara jelas oleh keduanya atau secara umum atau isyarat atau peringatan, pemahaman atau keumuman makna yang yang dapat diqiyaskan dengannya segala hal yang sejenis dengan keumuman makna tersebut, karena sesungguhnya diatas kitabullah dan sunnah Rasul-Nya agama tegak berdiri, dan tidaklah akan lurus iman seseorang kecuali dengan mengimani keduanya, maka mengembalikan perkara kepada keduanya adalah syarat keimanan. 3 Kemudian dalam surat an-nisa ayat 83 Ibnu Kastir dalam Tafsirnya Taisiru al-aliyyul Qadir li Ikhtisari menafsirkan bahwa Allah Ta ala memerintahkan untuk merenungkan al-qur an dan memahami maknanya, Allah melarang mereka berpaling dari al-qur an, kosep-konsepnya yang muhkam, dan ungkapannya yang komuikatif. Allah juga memberitahukan kepada mereka bahwa didalam al-qur an itu tiada ikhtilaf, kekacauan dan kontradiksi karena ia merupakan klebenaran yang diturunkan dari Yang Maha Benar. Kemudian Allah berfirman, seandainya dia bukan berasal dari sisi Allah, yakni jika al-qur an mengandung ikhtilaf seperti dikatakan oleh kaum musyrik dan kaum munafik secara sembunyi-sembunyi, niscaya mereka menemukan kontradiksi yang banyak, maksudnya, al-qur an itu bebas dari ikhtilaf. Lalu dari sisi Allah, sebagaimana Dia memberitahukan ihwal para ahli ilmu tatkala mereka mengatakan, kami beriman kepadanya, semua isinya adalah dari Tuhan kami. Maksudnya, ayat yang 3 Abdurrahman bin Nashir as-sa di, Tafsir al-karim ar-rahman fi Tafsir Kalam al- Mannan, (Pustaka Sahifa, Jakarta, 2007), hlm 110

23 muhkam dan mutasyabih adalah hak, lalu mereka mngembalikan yang mutasyabih kepada yang muhkam sehingga mereka pun beroleh petunjuk, sementara kaum yang sesat mengembalikan yang muhkam kepada yang mutasyabih sehingga mereka pun tersesat. 4 Imam Ahmad meriwayatkan dari Umar bin Syu aib, dari ayahnya, dari kakeknya, dia berkata, saya dan saudaraa saya duduk dalam sebuah majelis. Aku tidak berkeinginan untuk untuk memiliki harta kekayaan yang banyak. Saya dan saudara saya pun menyimak dengn konsentrasi. Tiba-tiba beberapa orang sahabat Rasulullah yang senior berada di beberapa pintu majelis, saya enggan untuk meninggalkan mereka maka kami pun duduk menepi. Tatkala mereka menuturkan salah satu ayat al-qur an, maka mereka berdebat hingga suaranya meninggi. Maka Rasulullah SAW pun keluar dengan marah hingga wajahnya memerah, sambil melemparkan tanah kepada mereka, beliau bersabda, Hai orang-orang, tenaglah! Karena perbuatan inilah, maka umat-umat sebelum kamu binasa; karena mereka menyalahi nabi-nya dan menjadikan sebagian kitab untuk mengahantam kitab yang lain. Sesunggunya al-qur an itu tidak diturunkan dalam keadaan sebagiannya mendustakan sebagian yang lain. Bagian al-qur an mana saja yang kamu ketahui, maka amalkanlah ia dan bagian yang tida kamu ketahui, serahkanlah kepada ahlinya. Hadis ini juga diriwayatkan Muslim dan an- Nasa I dari Hadis Hamad bin Zaid. Firman Allah Ta ala, Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan atau ketakutan, maka mereka menyebarkannya. Penggalan ini merupakan pengingkaran terhadap orang yang menyebarkan persoalan apa saja secara tergesah-gesah tanpa mengkaji terlebih dahulu. Muslim meriwayatkan dalam bagian pendahuluan kitab sahihnya dari Abu Hurairah, Dari Rasulullah beliau bersabda, Cukuplah disebut pendusta orang yang mengatakan segala sesuatu yang ia ketahui. Dan didalam sahihan, dari Mughirah bin Syu bah bahwa Rasulullah bersabda, Seburuk-buruk teman ialah yang suka berkata-kata. Dan dari hadis yang disepakati kesahihannya disebutkan, Umar bin Khatab mendapat berita bahwa Rasulullah menceraikan isteri-isterinya. Maka diapun pergi dari rumahnya menuju masjid, disan orangorang pun membicarakan hal itu. Umar tidak dapat menahan diri hingga dia meminta izin untuk masuk kerumah Rasulullah guna meminta alas an beliau. Umar berkata, apakah benar yaa Rasul engkau menceraikan isteri-isterimu? 4 Muhammad Nasib Ar-Rifa I, Taisiru Al-Aliyyul Qadir LI Ikhtisari Tafsir Ibnu Katsir, (Gema Insani, Depok, 1999), hlm 758

24 Beliau menjawab, Tidak! Umar berkata, Allah Maha Besar. menurut Riwayat Muslim. Aku ( Umar) berkata, apakah engkau menceraikan mereka? Beliau menjawab, Tidak. Maka aku berdiri di pintu masjid, lalu aku berkata dengan sekeras-kerasnya, Rasulullah tidak menceraikan isteri-isterinya. Maka diturunkanlah ayat, dan apabila datang kepada mereka suatu berita ihwal keamanan atau ketakutan, maka menyebarkannya. Dan apabila mereka mengembalikannya kepada Rasul dan Ulil Amri diantara mereka, niscaya orangorang yang berkehendak untuk menggalinya dapat mengetahui dari mereka. maka aku menggali informasi itu dari Rasulullah. Firman Allah, Niscaya kamu semua mengikuti setan kecuali segelintir orang.demikian menurut penafsiran Qatadah. Syekh Abdurrahman bin Nashir as-sa di dalam Tafsir al-karim ar- Rahman fi Tafsir Kalam al-mannan bahwa ini merupakan pengajaran dari Allah untuk hamba-hamba-nya tentang perbuatan mereka yang tidaklah patut tersebut, dan bahwa seyogyanya apabila datang kepada mereka suatu perkara penting dan kemaslahatan umum yang berkaitan dengan keamanan dan kebahagiaan kaum mukminin atau dengan kekhawatiran yang mengakibatkan suatu musibah atas mereka, agar mereka memastikan terlebih dahulu dan tidak tergesah-gesah untuk menyebarkan kabar tersebut, dan sebaiknya mereka menyerahkannya kepada Rasul dan kepada Ulil Amri diantara mereka yaitu orang-orang yang memiliki pandangan luas, ilmu,nasihat, kecerdasan dan keteguhan, dimana mereka mengetahui urusan-urusan dan mengetahui kemaslahatan atau kemudharatan, dan bila mereka memandang bahwa menyebarkannya mengandung kemaslahatan dan semangat bagi kaum muslimin bahkan kebahagiaan untuk mereka serta tindakan kewaspadaan terhadap musuh-musuh mereka, maka mereka boleh melakukan hal tersebut, dan bila mereka memandang bahwa hal itu tidak memiliki kemaslahatan, atau ada kemaslahatan padanya akan tetapi kemudharatannya lebih besar daripada kemaslahatannya, maka janganlah mereka menyiarkannya, karena itulah Allah

25 befirman yang artinya, Tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya(akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil Amri) maksudnya, mereka dapat menyimpulkan suatu kebenaran dengan pemikiran mereka dan pendapat-pendapat mereka yang lurus serta ilmu-ilmu mereka yang matang. 5 Ayat ini merupakan sebuah dalil bagi sebuah kaidah moral yaitu bahwa apabila terjadi sebuah pembahasan dalam suatu perkara, seyogyanya perkara tersebut diserahkan kepada orang yang berhak atas perkara tersebut, dan tidak ada seorang pun yang didahulukan sebelumnya, karena sesungguhnya ia lebih dekat kepada kebenaran dan lebih dapat selamat dari kesalahan. Ayat ini juga mengisyaratkan larangan dari sikap ketergesah-gesahan dan terburu-buru dalam menyebarkan informasi setelah mendengarnya, dan seharusnya dalam perkara seperti itu perlu berfikir sebelum membicarakan dan membahasnya, apakah hal itu menyimpan kemaslahatan hingga ia melakukannya atauakah tidak hingga ia menahannya. B. Penafsiran Ulama Kontenporer dalam surat an-nisa ayat 59 dan 83 Dalam surat an-nisa ayat 83 Syekh. H.Abdul Halim Hasan dengan Tafsirnya al-ahkam Hasan menafsirkan bahwa menaati Allah dan Rasul sudah terang, yaitu mengikuti dan mematuhi segala perintah dan larangan dan hukum yang tertentu dalam kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, maka bagaimana menaati Ulil Amri itu? 5 Abdurrahman bin Nashir as-sa di, Tafsir al-karim ar-rahman fi Tafsir Kalam al- Mannan, (Pustaka Sahifa, Jakarta, 2007), hlm 143

26 Dalam ayat ini Allah tidak mengatakan, Taatilah Allah, Ta atilah Rasul, dan Taatilah Ulil Amri, melainkan Taatilah Rasul dan Ulil Amri, maka yang demikian itu berarti, taatilah Ulil Amri itu selama mereka itu menaati Allah dan Rasul-Nya dan selama perintah mereka berdasarkan kepada perintah Allah dan Rasul-Nya, tapi kalau perintah mereka hanya berdasarkan kepada pikiran semata, tidaklah wajib menaati perintah Ulil Amri itu. 6 Menurut Jabir bin Abdullah, Mujahid, Hasan al-bashri, Abu Aliyah, Atha bin Ribah, Ibnu Abbas dan Imam Ahmad dalam salah satu riwayatnya, Ulil Amri adalah Ahli Al-Qur an yakni para Ulama. Demikian kata Malik dan Dhahhaq. Menurut Ibnu Kisan, Ahli akal dan ahli ilmu. Bidhawi dalam tafsirnya menerangkan, bahwa Ulil Amri itu adalah Amir (Komandan) dari pasukan dizaman Rasulullah SAW. Setelah Rasul wafat, maka Ulil Amri itu pindah kepada para khalifah, dan kepala pasukan perang. 7 Telah meriwayatkan Bukhari, Muslim dan lain-lain dari Ibnu Abbas berhubung dengan firman Allah ini, dia berkata, turun pada Abdullah bin Huzaifah bin Qais bin Aduy sebagai kepala pasukan, dan bermacam-macam pula keterangan mereka mengenai Ulil Amri ini. Keterangan yang memuaskan dalam masalah ini kit abaca dari apa yang diterangkan oleh al-imam dalam al-manar, Dia berkata, sesudah sekian lama memikirkan ayat ini, ahirnya dapat diambil kesimpulan dengan menyatakan, bahwa yang dimaksud dengan Ulil Amri adalah Ahlul Hilli wal Aqdi, yaitu termasuk didalamnya segala fungsionaris, seperti wakil-wakil dari pemerintah, hakim, ulama,kepala tentara, kepala polisi, dan segala orang cerdik pandi, orang-orang tua dan golongan karyawan. Semua 6 Abdul Halim Hasan, Tafsir al-ahkam, (Kencana, Jakarta, 2006), hlm 284 7 Ibid hlm 285

27 golongan ini terdiri dari orang islam, maka keputusan yang diambil oleh siding musyawarah mereka itu, yang didasarkan kepada al-qur an dan Sunnah itulah yang wajib ditaati. Kemudian dalam Tafsir al-misbah Quraish Shihab menafsirkan bahwa Ayat diatas memerintah kaum mukminin agar menaati putusan hukum dari siapapun yang berwewenag menetapkan hukum. Secara berurut dinyatakan dinyatakan-nya Wahai orang-orang yang beriman, taatilah allah dalam perintahperintah-nya yang tercantum dalam al-qur an dan taatilah Rasulnya, yakni Muhammad SAW dalam segala macam perintahnya baik perintah melakukan sesuatu, maupun perintah untuk tidak melakukannya, sebagaimana tercantum dalam sunnahnya yang sahih, dan perkenankan juga perintah ULil Amri, yakni yang berwewenag menanagani urusan-urusan kamu, selama mereka merupakan bagian diantara kamu wahai orang-orang mukmin, dan selama perintahnya tidak bertentangan dengan perintah Allah atau perintah Rasul-Nya. Maka jika kamu tarik-menarik, yaitu berbeda pendapat tentang sesuatu karena kamu tidak menemukan secara tegas petunjuk Allah dalam al-qur an dan tidak juga petunjuk Rasul dalam sunnah yang sahih. Maka kembalikanlah ia kepada nilai-nilai dan jiwa tuntunan Rasul yang kamu temukan dalam sunnahnya, jika kamu benar-benar beriman secara mantap dan bersinambung kepada Allah dan Hari Kemudian, yang demikian itu, yakni sumber hukum ini adalah baik lagi sempurna, sedang selainnya buruk atau memiliki kekurangan, dan disampin itu, ia juga lebih baik akibatnya, baik untuk kehidupan dunia kamu maupun kehidupan ahirat kelak. 8 8 Quraish Shihab, Tafsir al-misbah:pesan, kesan dan keserasian al-qur an, (Lentera Hati, Jakarta, 2002), hlm 483

28 Para pakar al-qur an menerangkan bahwa apabil perintah taat kepada Allah dan Rasulnya digabung dengan menyebut hanya sekali perintah taat, maka hal itu mengisyaratkan bahwa ketaatan yang dimaksud adalah ketaatan yang diperintahkan Allah SWT, baik yang diperintahkan-nya secara lansung dalam al-qur an maupun perintahnya yang dijelaskan oleh Rasul melalui hadis-hadis beliau. Perintah taat kepada Rasul disini menyangkut hal-hal yang bersumber dari Allah bukan yang beliau perintahkan secara lansung. Adapun bila perintah taat diulangi seperti yang terdapat dalam surat an-nisa ayat 59 maka disitu Rasul memiliki wewenang serta hak untuk ditaati walaupun tidak ada dasarnya dari al- Qur an. Itu sebabnya perintah taat kepada Ulil Amri tidak disertai dengan kata taatilah karena mereka tidak memiliki hak untuk ditaati bila ketaatan kepada mereka bertentangan dengan ketaatan kepada Allah atau Rasul-Nya. Perintah taat kepada Rasul adalah perintah tanpa syarat, dan ini menunjukkan bahwa tidak ada perintah Rasul yang salah atau keliru, tidak ada juga yang bertentangan dengan perintah Allah, karena jika ada, maka tentu kewajiban taat kepada beliau tidak sejalan dengan perintah taat kepada Allah, dan tentu juga ada diantara perintah beliau yang keliru. 9 Kemudian dalam surat an-nisa ayat 83 Syekh. H.Abdul Halim Hasan dengan Tafsirnya al-ahkam Hasan menafsirkan bahwa adapun orang-orang islam yang mempunyai iman yang masih lemah, jika mendengar suatu berita berhubungan denga orang islam, baik berita itu mengembirakan seperti menang dalam peperangan atau yang menyedihkan hati seperti kemunduran atau kekalah 9 Ibid hlm 484

29 pihak islam, lansung menyebarkan berita itu, karena mengira tindakan mereka itu tidak membahayakan. 10 Karena tindakan mereka seperti itu tidak baik, maka Allah menurunkam ayat, kalau mereka sampaikan yang demikian itukepada Rasul dan Ulil Amri dari golongan merka, niscaya hal itu akan dapat diketahui oleh orangorang dari golongan mereka yang mampu mendudukkannya. Tegasnya sebelum mereka meyiarkan berita itu kepada umum, lebih baik kalau disampaikan atau dilaporkan terlebih dahulu kepada pemimpin-pemimpin atau kepala-kepala yang akan menyebarkannya nanti kepada khalayak ramai. Sebab turun ayat ini, sebagaimana diriwayatkan oleh Abdullah bin Hamid, Muslim,Ibnu Abi Hatim dari jalan Ibnu Abbas dan Umar bin Khatab, dia berkata, Ketika nabi Muhammad SAW mengasingkan isteri-isterinya, aku berdiri dimuka pintu masjid dan aku dapati lorang banyak memukul-mukul denga n batu kerikil, seraya berkata, Rasulullah SAW telah menceraikan isteri-isterinya maka aku berdiri di pintu masjid berseru dengan sekuat-kuatnya suaraku, Tidak, beliau tidak menceraikan isteri-isterinya. Berkenaan dengan peristiwa itu maka turunlah ayat ini. Kemudian Quraish Shihab menafsirkan bahwa ayat ini menguraikan sikap dan tindakan buruk mereka yang sifatnya terang-terangan, yaitu apabila datang kepada mereka yakni orang-orang munafik itu suatu persoalan yakni berita yang bersifat issu dan sebelum dibuktikan kebenarannya, baik tentang keamanan atau pun ketakutan yang berkaitan dengan peperangan maupun bukan, mereka lalu menyebarluaskannya, dengan tujuan menimbulkan kerancuan dan 10 Abdul Halim Hasan, Tafsir al-ahkam, (Kencana, Jakarta, 2006), hlm 288

30 kesalahpahaman. Seandainya sebelum mereka menyebarluaskannya atau membenarkan dan menolaknya, mereka mengembalikannya yakni bertanya kepada Rasul jika beliau ada atau kepada Ulil Amri, yakni para penanggung jawab satu persoalan dan atau yang mengetahui duduk persoalan yang sebenarnya diantara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya akan dapat mengetahuinya dari mereka, yakni Rasul dan Ulil Amri, sehingga atas dasarnya mereka mengambil sikap yang tepat, menyebarkan atau mendiamkannya, membenarkan atau membantahnya. Kalau bukan karena karunia Allah kepada kamu wahai kaum muslimin dengan menganugerahkan kepada kamu petunjuk-nya, menurunkan kitab suci, membekali kamu dengan fikiran sehat dan bukan juga karena rahmat-nya mengutus Rasul atau dengan memberikan kepada kamu taufik dan hidayah, sehingga dapat mengamalkan tuntunan agama tentulah kamu mengikuti setan, kecuali sebagian kecil saja diantara kamu. 11 Ayat ini merupakan salah satu tuntunan pokok dalam penyebaran informasi. Dalam konteks ini pula Rasul bertsabda, Cukuplah kebohongan bagi seseorang bahwa dia menyampaikan semua apa yang didengarnya (HR Muslim dari Abu Hurairah) 11 Quraish Shihab, Tafsir al-misbah:pesan, kesan dan keserasian al-qur an, (Lentera Hati, Jakarta, 2002), hlm 530