Pendekatan Konseling Eksistensi Humanistik berbasis nilai Budaya Banjar Wasaka dalam membentuk karakter siswa di Banjarmasin

Transkripsi

1 Prosiding SNBK (Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling) 2 (1), ISSN: X (Online) Available online at: Pendekatan Konseling Eksistensi Humanistik berbasis nilai Budaya Banjar Wasaka dalam membentuk karakter siswa di Banjarmasin Berkatullah Amin Pascasarjana Universitas Negeri Semarang berkatullahamin1412@gmail.com Kata Kunci / Keyword Eksistensial Humanistik, Waja Sampai Kaputing, Pembentukan Karakter Absrak/Abstrac Peningkatan kualitas pelaksanaan pendidikan dalam nilai-nilai yang dapat membentuk dan memperkuat karakter siswa pada lembaga pendidikan formal sangat diperlukan. Permasalahan kemampuan sosial pada saat ini manakala perilaku materialisme yang menganggap bahwa seolah- olah materi, benda, dan uang adalah segala-galanya. Fenomena perilaku materialistik dan konsumtif ini dapat menghilangkan nilai-nilai religius, ikhlas, tangguh, jujur, peduli, tanggung jawab, mandiri, dan disiplin. Fenomena ini menarik mengingat perilaku tersebut juga banyak melanda kehidupan remaja di berbagai kota salah satunya Banjarmasin. Perilaku seseorang ditentukan oleh faktor lingkungan dengan landasan teori kondisioning ada fungsi bahwa karakter ditentukan oleh lingkungan. Seseorang akan menjadi pribadi yang berkarakter apabila dapat tumbuh pada lingkungan yang berkarakter. Tentunya ini memerlukan usaha secara menyeluruh yang dilakukan semua pihak: keluarga, sekolah, dan seluruh komponen masyarakat. Dalam konteks konseling, keterlibatan konselor untuk membantu klien dalam mengartikulasikan kehidupan sosial kemasyarakatannya dilakukan dengan berbagai macam pendekatan. Salah satu pendekatan konseling eksistensial humanistik yang berbasis nilai budaya Indonesia, yaitu pendekatan yang digali dari tata nilai budaya Banjar dengan prinsip hidup Waja Sampai Kaputing, yang mengandung prinsip pantang menyerah, bersungguh-sungguh, bekerja keras dari awal hingga akhir yang selama ini terabaikan. Nilainilai moral dalam pembentukkan karakter yang kokoh dan etika standar yang kuat dalam tata nilai budaya Banjar sangat diperlukan bagi individu maupun masyarakat melalui proses konseling dengan pendekatan Eksistensial Humanistik. Improving the quality of education implementation in the values that can shape and strengthen the character of students in formal educational institutions is needed. The problem of social ability at this time when the behavior of materialism that considers that as if matter, objects, and money is everything. This phenomenon of materialistic and consumptive behavior can eliminate religious values, sincere, tough, honest, caring, responsible, independent, and disciplined. This phenomenon is interesting considering the behavior is also a lot of teenage life in various cities one of them Banjarmasin. A person's behavior is determined by environmental factors with the grounding of the theory of conditioning there is a function that character is determined by the environment. A person will be a character person if it can grow in a characteristic environment. Surely this requires a thorough effort by all parties: family, school, and all components of society. In the context of counseling, the involvement of counselors to assist clients in articulating their societal social life is carried out in a variety of approaches. One of the approaches Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 89

2 of existential humanistic counseling based on Indonesian cultural values, the approach extracted from the cultural values of Banjar with the principle of life Waja Sampai Kaputing, which contains the principle of unyielding, earnest, hard work from the beginning to the end that has been neglected. Moral values in solid character formation and strong ethical standards in Banjar cultural values are indispensable for individuals and communities through a counseling process with an Existential Humanistic approach. PENDAHULUAN Seiring berkembang ilmu pendidikan beberapa pihak meminta untuk peningkatan intensitas dan kualitas pelaksanaan pendidikan tentang nilai-nilai yang membentuk dan memperkuat karakter siswa pada lembaga pendidikan formal.permintaan tersebut didasari atas fenomena sosial yang ada di masyarakat yaitu tentang kenakalan remaja seperti perkelahian massal, perusakan lingkungan hidup, perusakan fasilitas umum, memakai obat-obatan terlarang, pergaulan bebas, ataupun kenakalan remaja lainnya baik itu perusakan dalam diri mereka sendiri atau lingkungan mereka. Adapun permasalahan yang paling dirasakan sebagai permasalahan paling banyak terjadi di Indonesia yaitu Perkalahian massal, memakai obat-obatan terlarang dan pergaulan bebas. Permasalahan tersebut dikarenakan ketidak sadaran remaja dalam kehidupan sosial berperilaku materialisme dan konsumtif. Materialisme disini cara pandang seorang remaja akan materi, benda, dan uang untuk kenakalankenakalan remajanya. Sifat materialisitik ini dapat mengikis nilai-nilai religius, ikhlas, tangguh, jujur, peduli, tanggung jawab, mandiri, dan disiplin.perilaku konsumtif merupakan fenomena psikoekonomik yang banyak melanda kehidupan masyarakat, terutama yang tinggal di perkotaan. Fenomena ini cukup jadi perhatian mengingat perilaku konsumtif ini melanda dikehidupan remaja diberbagai kota salah satunya Banjarmasin. Perilaku seseorang ditentukan oleh factor lingkungan dengan landasan teori kondisioning bahwa karakter ditentukan oleh lingkungan. Seseorang akan menjadi pribadi yang berkarakter apabila dapat tumbuh pada lingkungan yang berkarakter. Tentunya ini memerlukan usaha secara menyeluruh yang dilakukan semua pihak, keluarga, sekolah, dan seluruh komponen yang terdapat dalam masyarakat. Berbicara tentang pendidikan di lembaga pendidikan formal, tidak cukup hanya mengulas tentangmateri pelajaran tapi juga harus mengurai tentang layanan pengembangan diri siswa yang memandirikan dan pendidikan karakter. Pengembangan diri dalam konteks lembaga pendidikan, berkaitan dengan konseling; suatu ilmu yang membantu orang untuk mengatasi problematika kehidupan dan meningkatkan potensi diri untuk tumbuh dan berkembang (growth and development) menjadi lebih baik. Konseling merupakan bagian integral dari pendidikan di lembaga pendidikan. Karena itu, konselor sebagaimana menurut Schellenberg diharapkan mampu memfasilitasi peserta didik (konseli) agar mampu mengembangkan potensi dirinyaatau mencapai tugas-tugas perkembangannya yang menyangkut aspekfisik, emosi, intelektual, sosial, dan moralspiritual. Dalam proses konseling dilembaga pendidikan, proses pencariankearifan lokal memegang peranan penting sebab konseling selama ini didominasi teori-teori dari Barat. Tentu dalam aplikasi di lapangan kerap Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 90

3 mengalami hambatan, sebab banyak yang tidak sesuai denganbudaya masyarakat setempat. Karena teori-teoritersebut merefleksikan nilai-nilaibudaya Barat, didesain dan diaplikasikandalam konteks masyarakat Barat. Tidak dapat dipungkiri, bahwa upaya membangun kehidupan sosial kemasyarakatan hanya dapat dilakukan melalui artikulasi masyarakat itu sendiri dengan tempat di mana mereka tinggal (Tyson, 2010). Dalam konteks konseling, keterlibatan konselor untuk dapat membantu klien dalam mengartikulasikan kehidupan sosial kemasyarakatannya dilakukan dengan berbagai macam pendekatan konseling. salah satu pendekatan konseling yaitu eksistensial humanistic dalam pendekatan konseling ini bertujuan membantu klien menghadapi kecemasan sehubungan dengan pemilihan nilai dan kesadaran bahwa dirinya bukan hanya sekedar korban kekuatan-kekuatan determinisik dari luar dirinya. Terapi Eksistensial memiliki cirinya sendiri oleh karena pemahamannya bahwa tugas manusia adalah menciptakan Eksistensinya yang bercirikan integritas dan makna (Corey 2013). Konseling ini jugameluaskan kesadaran diri klien, dan karenanya meningkatkan kesanggupan pilihannya, yakni bebas dan bertanggung jawab atas arah hidupnya. Dalam pendekatan konseling eksistensi humanistik ini dipandang dari sudut budaya timur maka pengertian bebas yang bertanggung jawab itu dimaknakan sebagai bebas yang memiliki moral spiritual dalam nilai-nilai norma. Masyarakat Indonesia memiliki moral spiritual dan nilai-nilai normayang menjadi suatu budaya. Di Banjarmasin moral spiritual dan nilai-nilai norma menjadi prinsip hidup yang dipegang oleh masyarakat banjar. Prinsip hidup itu pun diabadikan dengan menjadi semboyan yaitu Waja Sampai Keputing yang mengandung prinsip pantang menyerah, bersungguh-sungguh, bekerja keras dari awal hingga akhir. Nilai- nilai moral yang kokoh dan etika standar yang kuat dalam tata nilaibudaya banjar sangat diperlukan untuk membentuk karakter bagiindividu maupun masyarakat melaluiproses konseling eksistensi humanistik, khususnya di sekolah secara eksplisit (terencana), terfokus, dan komprehensip untukmenghadapi tantangan-tantangan masadepan agar pembentukan siswa yang berkarakter dapat terwujud sehingga terhindar dari perilaku materialistik dan konsumtif. PEMBAHASAN Konseling Eksistensi Humanistik Menurut Corey (2013) dimensi dasar dari kondisi manusia, menurut pendekatan eksistensial adalah : 1. Kapasitas untuk kesadaran diri Kebebasan, pilihan, dan tanggung jawab merupakan landasan kesadaran diri. Semakin besar kesadaran kita, semakin besar kemungkinan kita untuk kebebasan. 2. Kebebasan dan tanggung jawab Tema eksistensial yang khas adalah bahwa orang bebas memilih di antara berbagai alternatif dan oleh karena itu memainkan peran besar dalam membentuk nasib mereka sendiri. Schneider dan Krug (2010) menulis bahwa terapi eksistensial mencakup tiga nilai: (1) kebebasan untuk menjadi dalam konteks keterbatasan alam dan diri sendiri; (2) kapasitas untuk merefleksikan makna pilihan kita; dan (3) kapasitas untuk bertindak atas pilihan yang kita buat. Kebebasan menyiratkan bahwa kita bertanggung jawab atas hidup kita, untuk tindakan kita, dan atas kegagalan kita dalam mengambil Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 91

4 tindakan.kebebasan dan tanggung jawab berjalan seiring. Kami adalah penulis kehidupan kami dalam arti bahwa kami menciptakan takdir kami, situasi hidup kami, dan masalah kami. Russell, 1978 dalam Corey (2013) menganggap bahwa tanggung jawab adalah kondisi dasar untuk perubahan. Klien yang menolak untuk menerima tanggung jawab dengan terus-menerus menyalahkan orang lain atas masalah mereka tidak mungkin mendapat keuntungan dari terapi. 3. Menciptakan identitas seseorang dan menjalin hubungan yang bermakna dengan orang lain Masing-masing dari kita ingin menemukan diri sendiri atau, untuk membuatnya lebih otentik dalam menciptakan identitas pribadi kita. Ini bukan proses otomatis, dan menciptakan identitas membutuhkan keberanian. Sebagai makhluk relasional, kita juga berusaha untuk berhubungan dengan orang lain. Banyak penulis eksistensial membahas kesepian, keterbelakangan, dan pengasingan, yang dapat dilihat sebagai kegagalan untuk mengembangkan hubungan dengan orang lain dan dengan alam. Corey (2013) menyebutkan bahwa ada beberapa hal yang turut berkontribusi dalam penciptaan identititas a. Keberanian untuk Menjadi (Courge to be) Tillich, 1952 dalam Corey (2013) menyatakan bahwa dibutuhkan keberanian untuk menemukan "dasar keberadaan kita" yang sesungguhnya dan menggunakan kekuatannya untuk mengatasi aspek-aspek ketidakberadaan yang akan menghancurkan kita. b. Pengalaman Kesendirian (experience of aloneness) Para eksistensialis mendalilkan bahwa bagian dari kondisi manusia adalah pengalaman kesendirian.rasa terisolasi datang ketika kita menyadari bahwa kita tidak dapat bergantung pada orang lain untuk konfirmasi atas diri kita sendiri; yaitu, kita sendiri harus memberi makna pada hidup, dan kita sendiri yang harus memutuskan bagaimana kita akan hidup.sebelum kita dapat memiliki hubungan yang solid dengan yang lain, kita harus memiliki hubungan yang solid dengan diri kita sendiri. c. Pengalaman Terhadap Ketergantungan Manusia bergantung pada hubungan dengan orang lain. Seperti merasa bahwa ingin menjadi penting dalam kehidupan orang lain dan merasakan pentingnya kehadiran orang lain dalam kehidupan kita. Hubungan ini diharapkan mampu menguatkan kita dan menghindarkan dari ketergantungan hubungan yang neurotis. d. Berjuang Dengan Identitas Kami (Struggle With Our Identity) Setiap individu mempunyai identitas yang ia tentukan, maka bagaimana dengan identitas yang dimiliki tersebut dapat digunakan untuk berjuang menemukan makna dari kehidupannya. 4. Pencarian makna (The Search for Meaning) Karakteristik manusia yang jelas adalah perjuangan untuk rasa makna dan tujuan dalam kehidupan. Ada bebrapa pertanyaan mendasar yang dapat digunakan dalam pencarian makna tersebut yang kemudian disebut dengan pertanyaan-pertanyaan eksistensial yaitu: "Mengapa saya di sini?" "Apa yang saya inginkan dari kehidupan?" "Apa yang memberikan tujuan hidup saya?" "Di mana Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 92

5 sumbernya? berarti bagi saya dalam hidup? ". Menemukan kepuasan dan makna dalam kehidupan adalah produk sampingan dari keterlibatan, yang merupakan komitmen untuk menciptakan, mencintai, bekerja, dan membangun. Makna dibuat dari keterlibatan individu dengan apa yang dihargai, dan komitmen ini memberikan tujuan yang membuat hidup berharga. 5. Kecemasan Sebagai Kondisi Hidup Corey (2013) menyatakan bahwa Kecemasan muncul dari upaya pribadi seseorang untuk bertahan hidup dan untuk mempertahankan dan menegaskan keberadaan seseorang, dan perasaan kecemasan yang dihasilkan merupakan aspek yang tak terelakkan dari kondisi manusia. Ahli terapi eksistensial membedakan kecemasan menjadi dua macam, yaitu kecemasan normal dan neurotik. a. Kecemasan normal adalah respons yang tepat terhadap suatu peristiwa yang sedang dihadapi. kecemasan semacam ini tidak harus ditekan, dan dapat digunakan sebagai motivasi untuk berubah. b. Kecemasan neurotik adalah kecemasan tentang hal-hal konkret yang tidak proporsional dengan situasi. 6. Kesadaran Akan Kematian dan Ketidakberadaan Eksistensialis tidak memandang kematian secara negatif tetapi menganggap bahwa kesadaran akan kematian sebagai kondisi dasar manusia memberi arti penting bagi kehidupan. Karakteristik manusia yang membedakan adalah kemampuan untuk memahami realitas masa depan dan keniscayaan kematian. Kematian tidak harus dianggap sebagai ancaman; Kematian memberikan motivasi bagi kita untuk memanfaatkan menghargai momen saat ini. Alih-alih dibekukan oleh rasa takut akan kematian, kematian dapat dilihat sebagai kekuatan positif yang memungkinkan kita untuk hidup semaksimal mungkin. Waja Sampai Kaputing Waja Sampai Kaputing (Wasaka) merupakan motto yang berasal dariprovinsi Kalimantan Selatan. Dimana motto tersebut merupakan suatu semboyan dan pesan yang pernah diutarakan olehsalah satu pahlawan yang memperjuangakan kemerdekaan Indonesia yakni Pangeran Antasari. semboyan dan pesan-pesan yang disampaikan oleh Pangeran Antasari sangat berpengaruh besar dari psikologis masyarkat banjardalam meningkatnya suatu tekat pantang menyerah dan selalu berusaha pantang mundur dalam melawan penjajah. Berikut pesan wasiat Pangeran Antasari kepada masyarakat banjar : Pesan-Pesan Pangeran Antasari Haram Manyarah Waja SampaiKaputing Lamun Tanah Banyu Kita Kahada Handak Dilincai Urang Jangan Bacakut Papadaan Kita Lamun Handak Tulak ManyarangWalanda Baikat Hati Ditali Sindad Jangan Sampai Mati Parahatan Bukah Matilah Kita Di jalan Allah Siapa Babaik-baik Lawan Walanda Tujuh Turunan Kahada Aku Sapa Lamun Kita Sudah Sapakat Handak Mahinyik Walanda Jangan Walanda Dibari Muha Badalas Pagat Urat Gulu Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 93

6 Lamun Manyarah Kahada Haram Dijamah Walanda Haram Diriku Dipenjara Haram Negri Dijajah Haram Manyarah Waja Sampai Kaputing Waja Sampai Kaputing berarti usahasampai akhir (Volharding). Bisadiungkapkan dalam makna yang lain dari,waja Sampai Kaputing adalah terbuat daribaja mulai pangkal sampai ke ujungnya, maksudnya perjuangan yang tak pernah berhenti hingga tetes darah penghabisan,atau hingga perjuangan tercapai. WajaSampai Kaputing mengandung maksudapabila memulai suatu pekerjaan, harus sampai selesai pelaksanaannya. Setiap orang bertanggung jawab untuk menuntaskan pekerjaannya jangan sampai menggantung. Semboyan Waja Sampai Kaputing ini merupakan lambang bahwapenduduk Kalimantan Selatan selalu tekundalam bekerja, melaksanakan segalasesuatu dengan penuh ikhlas, rasakesanggupan dan konsekuen tanpaberhenti di tengah jalan, harus sampai padatujuan yang ingin dicapai. Oleh karena itu selalu dilandasi oleh tekad yang kuat dantangguh, bagaikan baja (waja) dari titik awal (ujung) sampai ke titik tujuan (kaputing), dan haram berhenti di tengah jalan (haram manyarah). Semboyan dan pesan-pesan Waja Sampai Kaputing dari Pangeran Antasari hendaknya menjadi nilai inti (core value) ataupun ruh dari pendidikan karakter, yang tidak akan berhenti sampai tujuan tercapai, dengan dilandasi oleh nilai ikhlas, kerja keras, bekerja sampai tuntas, semangat kebangsaan, cinta tanah air dan memperoleh yang memuaskan bagi untuk diri pribadi maupun masyarakat. Nilainilai Sasaran yang menjadi target dari pendidikan karakter Waja Sampai Kaputing adalah bersumber pada nilainilai yang terdapat dalam Waja Sampai Kaputing itu sendiri dan nilai minimal yang hendaknya diterapkan menurut Desain Inti Pendidikan Karakter. Adapun nilai-nilai yang terdapat dalam motto Waja Sampai Kaputing, antara lain adalah nilai-nilai religius, ikhlas, kerja keras, tangguh, tekun, bertanggung jawab, dan konsekuen. Sementara nilai-nilai minimal yang hendaknya ditanamkan dalam pendidikan karakter adalah tangguh, jujur, cerdas dan peduli. Di samping itu dari Seminar dan Lokakarya Pendidikan Karakter yang dilaksanakan Universitas Lambung Mangkurat (2012), maka diperoleh beberapa nilai yang layak dijadikan nilainilai target pendidikan karakter, berdasarkan frekuensi yang kemunculan pilihan yang disampaikan peserta seminar dan lokakarya diperoleh nilai-nilai jujur, transparan, disiplin, cerdas, mandiri, peduli, profesional, tangguh, taat/patuh, kerja keras dan tekun. Dari nilai-nilai Waja Sampai Kaputing, Nilai Minimal dari Desain Inti Pendidikan Karakter dan hasil Seminar dan Lokakarya Pendidikan Karakter Universitas Lambung Mangkurat dipilihnya 13 nilai-nilai sasaran yang akan menjadi target pendidikan karakter Waja Sampai Kaputing Universitas Lambung Mangkurat : Karakter Secara etimologi, istilah karakterberasal dari bahasa Latin character, yangberarti watak, tabiat, sifatsifat kejiwaan,budi pekerti, kepribadian dan akhlak.menurut Poerwadarminta, karakter berartitabiat, watak sifat-sifat kejiwaan, akhlakatau budi pekerti yang membedakanseseorang dengan orang lain. Menurut Simon Philips, karakteradalah kumpulan tata nilai menuju padasuatu sistem, yang melandasi pemikiran,sikap, dan perilaku yang ditampilkan(fathul Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 94

7 Muin, 2011:160). Menurut Coon,karakter adalah suatu penilaian subjektifterhadap kepribadian seseorang yangberkaitan dengan atribut kepribadian yangdapat atau tidak dapat diterima olehmasyarakat (Zubaedi, 2011:8),Sedangkanmenurut Mansur Muslich (2010:70),karakter adalah cara berfikir danberperilaku seseorang yang menjadi cirikhas dari tiap individu untuk hidup danbekerjasama, baik dalam keluarga,masyarakat dan negara,jadi dapatdisimpulkan karakter adalah seperangkatsifat yang selalu dikagumi sebagai tanda-tanda kebaikan, kebajikan, dankematangan moral seseorang.secara psikologis dan sosiologis padamanusia terdapat hal-hal yang berkaitandengan terbentuknya karakter.unsurunsurini menunjukan bagaimana karakterseseorang. Unsur-unsur tersebut antaralain: 1. Sikap Sikap seseorang merupakan bagian dari karakter, bahkan dianggap cerminan karakter seseorang tersebut. Dalam hal ini, sikap seseorang terhadap sesuatu yang ada di hadapannya, biasanya menunjukan bagaimana karakter orang tersebut. Jadi, semakin baik sikap seseorang maka akan dikatakan orang dengan karakter baik. Dan sebaliknya, semakin tidak baik sikap seseorang maka akan dikatakan orang dengan karakter yang tidak baik. 2. Emosi Emosi merupakan gejala dinamis dalam situasi yang dirasakan manusia, yang disertai dengan efeknya pada kesadaran, perilaku, dan juga merupakan proses fisiologis. Tanpa emosi, kehidupan manusia akan terasa hambar karena manusia selalu hidup dengan berfikir dan merasa. Dan emosi identik dengan perasaan yang kuat. 3. Kepercayaan Kepercayaan merupakan komponen kognitif manusia dari faktor sosiopsikologis. Kepercayaan bahwa sesuatu itu benar atau salah atas dasar bukti, sugesti otoritas, pengalaman, dan intuisi sangatlah penting dalam membangun watak dan karakter manusia. Jadi, kepercayaan memperkukuh eksistensi diri dan memperkukuh hubungan dengan orang lain. 4. Kebiasaan dan Kemauan Kebiasaan merupakan aspek perilaku manusia yang menetap, berlangsung secara otomatis pada waktu yang lama, tidak direncanakan dan diulangi berkali-kali. Sedangkan kemauan merupakan kondisi yang sangat mencerminkan karakter seseorang karena kemauan berkaitan erat dengan tindakan yang mencerminkan perilaku orang tersebut. 5. Konsepsi diri (Self-Conception) Proses konsepsi diri merupakan proses totalitas, baik sadar maupun tidak sadar tentang bagaimana karakter dan diri seseorang dibentuk. Jadi konsepsi diri adalah bagaimana saya harus membangun diri, apa yang saya inginkan dari, dan bagaimana saya menempatkan diri dalam kehidupan. Pembentukan Karakter Karakter kita terbentuk dari kebiasaan kita. Kebiasaan kita saat anakanakbiasanya bertahan sampai masa remaja. Orang tua bisa mempengaruhi baik atau buruk, pembentukan kebiasaan anakanak mereka. Unsur terpenting dalam pembentukan karakter adalah pikiran karena pikiran yang didalamnya terdapat seluruh program yangterbentuk dari pengalaman hidupnya, merupakan pelopor segalanya. Program ini kemudian membentuk sistem kepercayaan yang Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 95

8 akhirnya dapat membentuk polaberpikir yang bisa mempengaruhi perilakunya.jika program yang tertanam tersebut sesuai dengan prinsip-prinsip kebenaran universal, maka perilakunya berjalan selaras dengan hukum alam. Hasilnya, perilaku tersebut membawaketenangan dan kebahagiaan. Sebaliknya,jika program tersebut tidak sesuai dengan prinsipprinsip universal, maka perilakunya membawa kerusakan danmenghasilkan penderitaan. Oleh karena itu pikiran harus mendapatkan perhatian serius. Karakter merupakan kualitas moral dan mental seseorang yang pembentukannya dipengaruhi oleh faktor bawaan (fitrah, nature) dan lingkungan (sosialisasi pendidikan, nurture). Potensi karakter yangbaik dimiliki manusia sebelum dilahirkan,tetapi potensi-potensi tersebut harus dibina melalui sosialisasi dan pendidikan sejakusia dini. Tujuan pembentukan karakter pada dasarnya adalah mendorong lahirnya anakanak yang baik dengan tumbuh danberkembangnya karakter yang baik akan mendorong anak untuk tumbuh dengan kapasitas komitmen-nya untuk melakukan berbagai hal yang terbaik dan melakukan segalanya dengan benar serta memiliki tujuan hidup. Masyarakat juga berperan dalam membentuk karakter anak melalui orang tua dan lingkungan. Karakter tidak terbatas pada pengetahuan saja. Seseorang yang memiliki pengetahuan kebaikan belum tentu mampu bertindak sesuai dengan pengetahuannya, jika tidak terlatih (menjadi kebiasaan) untuk melakukan kebaikan tersebut. Karakter juga menjangkau wilayah emosi dan kebiasaan diri. Dengan demikian diperlukan tiga komponen karakter yang baik (componentsof good character), yaitu: 1. Pengetahuan tentang moral (moral knowing) Dimensi-dimensi dalam moral knowing yang akan mengisi ranah kognitif adalah kesadaran moral (moral awareness), pengetahuan tentang nilai-nilai moral (knowing moral values), penentuan sudut pandang (perspective taking), logika moral (moral reasoning), danpengenalan diri (self knowledge). 2. Perasaan/penguatan emosi (moral feeling) Moral feeling merupakan penguatan aspek emosi peserta didik untuk menjadi manusia berkarakter. Penguatan ini berkaitan dengan bentuk-bentuk sikap yang harus dirasakan oleh peserta didik, yaitu kesadaran akan jati diri (conscience), percaya diri (self esteem), kepekaan terhadap derita orang lain (emphaty), cinta kebenaran (loving the good), pengendalian diri (self control), dan kerendahan hati (humility). 3. Perbuatan bermoral (moral action) Moral action merupakan perbuatan atau tindakan moral yang merupakan hasil (outcome) dari dua komponen karakter lainnya. Untuk memahami apa yang mendorong seseorang dalam perbuatan yang baik (act morally) maka harus dilihat tiga aspek lain dari karakter, yaitu kompetensi (competence), keinginan (will), dan kebiasaan (habit). Nilai-Nilai Sasaran yang Menjadi Target Pendidikan Karakter Wasaka Religius Ikhlas patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 96

9 memulai segala pekerjaan tindakan, dan pekerjaan. dimulai dengan atas nama Tekun Allah, Tuhan Yang Maha menunjukkan kerajinan, Esa, segala rezeki, karunia, kesungguhan dan terus rahmat adalah atas ijin menerus dalam belajar dan Allah, Tuhan Yang Maha mengerjakan tugas. Esa. Kerjakan tugas dan Cerdas Sikap dan perilaku mencari kewajiban, serahkan semua dan menerapkan informasi urusan kepada Allah, dari lingkungan sekitar dan Tuhan Yang Maha Esa sumber-sumber lain secara Kerja Keras logis, kritis dan kreatif. menunjukkan upaya Peduli Sikap dan tindakan yang sungguh-sungguh dalam selalu berupaya mencegah mengatasi berbagai kerusakan pada lingkungan hambatan belajar dan alam di sekitarnya, dan tugas, serta menyelesaikan mengembangkan tugas dengan sebaik- upayaupaya untuk baiknya sampai ke batas memperbaiki kerusakan optimal, jika mampu ke alam yang sudah terjadi, batas maksimal dari target selalu ingin memberi yang telah ditentukan, baik bantuan bagi orang lain waktu maupun kualitas dan masyarakat yang pekerjaan. membutuhkan. Tangguh Tanggung- Sikap dan perilaku menunjukkan upaya Jawab/ seseorang untuk sungguh-sungguh dalam Konsekuen melaksanakan tugas dan mengatasi berbagai kewajibannya, yang hambatan belajar dan tugas seharusnya dia lakukan, serta menyelesaikan tugas terhadap diri sendiri, dengan sebaik-baiknya masyarakat, lingkungan Jujur/ (alam, sosial dan budaya), Transparan didasarkan upaya negara dan Tuhan Yang menjadikan dirinya sebagai Maha Esa. orang yang selalu dapat Disiplin Sikap dan tindakan yang dipercaya dalam perkataan, menunjukkan perilaku Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 97

10 Mandiri Semangat Kebangsaan Cinta Tanah Air taat/patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugastugas. Cara berpikir, bersikap dan perilaku yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. Cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial budaya, ekonomi dan politik bangsa bekerja keras dari awal hingga akhir, yang dapat mendukung siswa untuk berfikir dan berperilaku sebagai individu yang hidup dengan bekerjasama, baik dalam keluarga, masyarakat dan negara. DAFTAR PUSTAKA Corey, Gerald Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy (9thedition). California: Brooks/Cole. Sarbaini, (2012). Pendidikan Karakter WASAKA (Waja Sampai Kaputing) UNLAM. Banjarmasin; UPT MKU (MPK-MBB) UNLAM. Matsumoto, D,.& Juang, L. (2003).Culture and Psychology.2 nd Edition. Belmont, CA: Wadswort. Fathul Muin, Pendidikan Karakter:Konstruksi Teoritik dan Praktik. Yogyakarta: Ar Ruzz. Zubaedi Desain PendidikanKarakter: Konsepsi dan Aplikasinyadalam Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana. SIMPULAN Indonesia memiliki banyak budaya, konselor harus memiliki kompetensi baik itu dalam pendekatan konseling dan nilainilai budaya yang ada dimasyarakat Indonesia agar dalam praktek konseling berjalan secara optimal.dalam praktek konseling, konselor ikut berkontribusi sebagai fasilitator untuk menyediakan dukungan system untuk penyembuhan. Untuk membentuk karakter siswa dengan pendekatan konseling eksistensial humanistik yang berbasis nilai budaya banjar yaitu Wasaka bisa dijadikan salah satu cara yang dimana dalam budaya banjar memiliki prinsip yang terkandung dalam Wasaka yang mengandung prinsip pantang menyerah, bersungguh-sungguh, Mansur Muslich Pendidikankarakter, Menjawab tantangan krisismultidimensional. Jakarta: Bumi Aksara. Arifin, S. (2014). Konseling Berbasis Pesantren Untuk Memperkokoh Karakter Pelajar Dalam Menghadapi Globalisasi, 6 (1), Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 98

11 1 Copyright 2018 Universitas PGRI Madiun 99