BAB I PENDAHULUAN. tata cara pergaulan hidup kemasyarakatan termasuk mempertanggung

Transkripsi

1 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Ukuran kedewasaan seseorang sebagai subyek hukum yang cakap, didalam hukum adat seseroang telah dikatakan dewasa apabila ia telah purna jeneng yaitu mampu untuk bekerja secara mandiri, cakap mengurus harta benda dan keperluannya sendiri, serta cakap untuk melakukan segala tata cara pergaulan hidup kemasyarakatan termasuk mempertanggung jawabkan segala tindakannya. 1 Seseorang akan melangsungkan perkawinan setelah beranjak dewasa dengan pasangan hidupnya yang bertujuan membentuk suatu keluarga bahagia lahir batin serta mendapatkan keturunan sebagai penerus generasi dalam keluarganya. Budaya perkawinan dan peraturan yang berlaku pada suatu masyarakat tidak terlepas dari pengaruh budaya dan lingkungan dimana masyarakat itu berada serta pergaulan masyarakatnya. 2 Perkawinan dan keluarga menurut hukum adat memiliki kolerasi yang sangat tajam. Bukan semata mata merupakan ikatan kontraktual antara laki-laki dengan seorang perempuan, perkawinan adalah implemetasi perintah Tuhan yang melembaga dalam masyarakat untuk membentuk rumah tangga dalam ikatan-ikatan keluarga Iman Sudiyat Hukum Adat Sketsa Asas. Yogyakarta. Liberty. Hal Hilman Hadikusuma Hukum Perkawinan Indonesia. Bandung. CV Bandar Maju. Hal

2 2 Sistem kekeluargaan yang dianut oleh masyarakat Indonesia sangat mempengaruhi dalam hal pewarisannya. Di Indonesia secara umum ada tiga sistem kekeluargaan yaitu sistem patrilineal, dimana kedudukan pria lebih menonjol pengaruhnya dalam pembagian warisan sehingga hanya anak laki-laki yang akan menjadi ahli waris. Sebaliknya dalam sistem matrilineal kedudukan perempuan lebih menonjol dibandingkan kedudukan laki-laki dalam pewarisan ahli waris dalam sistem matrilineal adalah mereka yang ada pada garis ibu. Pada sistem parenatal / bilateral yaitu sistem kekeluargaan yang ditarik dari garis ayah dan ibu sehingga tidak ada perbedaan kedudukan antara pihak laki-laki dan perempuan dalam memperoleh warisan. 3 Hukum waris Indonesia bersifat majemuk, hal tersebut terjadi karena Indonesia belum mempunyai Undang-Undang Hukum Waris Nasional yang berlaku bagi seluruh rakyat Indonesia. Hukum waris adat di Indonesia bersifat pluralistik disebabkan oleh karena sistem garis keturunan yang berbeda-beda yang menjadi dasar sistem suku-suku bangsa dan kelompok-kelompok etnik. Sehubungan dengan belum adanya Undang-Undang tersebut di Indonesia masih diberlakukan 3 (tiga) sistem hukum kewarisan yakni hukum kewarisan KUH Perdata, Islam, dan Adat. 4 Hukum waris menurut konsepsi hukum perdata Barat berlaku untuk masyarakat non muslim, termasuk warga negara Indonesia 3 Haniam Maria Mengenal Sistem Kekerabatan Patrilineal dan Matrilineal. Diakses tanggal 8 April 2016, pukul Soerjono Soerkanto Hukum Adat Indonesia. Jakarta. PT Raja Grafindo Persada. Hal 12.

3 3 keturunan Tionghoa maupun Eropa yang keturunannya diatur dalam Buku II KUH Perdata. Pasal yang mengatur tentang waris sebanyak 300 pasal, yang dimulai dari pasal 830 KUH Perdata sampai dengan pasal 1130 KUH Perdata. Orang-orang yang berhak menerima warisan dibedakan menjadi dua macam yaitu ditentukan oleh undang-undang, pada hal ini mewaris dapat berdasarkan kedudukan sendiri atau mewaris berdasarkan penggantian tempat dan ahli waris yang ditentukan berdasarkan wasiat. Dalam pasal 832 KUH Perdata yang ditentukan sebagai ahli waris adalah para keluarga sedarah dan suami atau istri yang hidup terlama. 5 Dalam hukum islam dikenal dengan istilah Faraid yang dapat diartikan bagian-bagian tertentu yang diperuntukan bagi ahli waris tertentu dalam hal atau keadaan tertentu. Ketentuan yang terdapat dalam Al-Qur an Surah An Nisaa ayat 11 mengandung beberapa garis hukum kewarisan Islam, diantaranya bagian separuh anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan, dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua maka bagi merek 2/3 dari harta yang ditinggalkan, jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk dari ibu bapak, bagi masing-masingnya 1/6 dari harta yang ditinggalkan. Hukum waris Islam berlaku bagi masyarakat Indonesia yang beragama Islam yang diatur dalam pasal Kompilasi Hukum Islam. Didalam Bab II Kompilasi Hukum Islam pasal 172 menjelaskan tentang ahli waris yaitu ahli waris dipandang beragama islam apabila 5 Obbie Afri Gultom Ketentuan Waris BW. Diakses tanggal 8 April 2016, pukul 0.55

4 4 diketahui dari kartu identitas atau pengakuan, amalan, kesaksian, sedangkan bagi bayi yang baru lahir atau anak yang belum dewasa beragama menurut ayahnya atau lingkungannya. 6 Ketentuan-ketentuan diatas hanya berlaku bagi masyarakat Indonesia yang beragama islam. Ketentuan kedudukan ahli waris dalam hukum juga dapat dilihat dalam hukum waris adat yang berlaku diberbagai daerah di Indonesia. Dalam hal mengenai kedudukan ahli waris, hukum adat melihatnya atas sistem kekeluargaan yang dianut oleh masyarakat adat tersebut. Seperti yang sudah dijelaskan diatas sebelumnya di Indonesia ada tiga sistem kekerabatan yaitu patrilineal, matrilineal, dan bilateral. Disamping sistem kekeluargaan yang sangat berpengaruh terhadap pengaturan hukum waris adat, terutama terhadap penetapan ahli waris dan bagian harta peninggalan yang diwariskan, hukum waris adat mengenal tiga sistem kewarisan yaitu sistem kewarisan individual yaitu sistem kewarisan yang menentukan bahwa para ahli waris mewarisi secara perorangan misalnya di Jawa, Batak, Sulawesi. Sistem kewarisan kolektif yaitu sistem yang menetukan bahwa para ahli waris mewaris harta peningggaan secara bersama-sama sebab harta peninggalan yang diwarisi itu tidak dapat dibagi-bagi pemilikannya kepada masing-masing ahli waris. Sistem kewarisan mayorat yaitu sistem yang mentukan bahwa harta peninggalan pewaris hanya diwarisi oleh seorang anak. Sistem mayorat ini 6 Nurul Fajrien Studi Komparatif Pembagian Waris Anak Perempuan Antara Hukum Waris Islam Dengan Kitab Undang Undang Hukum Perdata. Hasil Penelitian Fundamental DIKTI, Pontianak.

5 5 ada dua macam yaitu mayorat laki-laki, yaitu apabila anak laki-laki tertua/sulung atau keturunan laki-laki merupakan ahli waris tunggal. 7 Kedudukan ahli waris dalam KUH Perdata yang menetapkan tertib keluarga yang menjadi ahli waris yaitu isteri atau suami yang ditinggalkan dan keluarga sah atau tidak sah dari pewaris. Undang-undang tidak membeda-bedakan ahli waris anak laki-laki dan anak perempuan, juga tidak membedakan urutan kelahiran. Hanya ada ketentuan bahwa ahli waris golongan pertama jika masih ada maka akan menutup hak anggota keluarga lainnya dalam garis lurus keatas maupun kesamping. 8 Kedudukan ahli waris dalam hal ada anak laki-laki dan perempuan pembagiannya 2:1, seorang anak laki-laki mendapat perolehan sebanyak dua orang anak perempuan. Jika dalam keluarga hanya ada anak perempuan maka ia mendapat jaminan dengan bagian tertentu yang disebut dengan dzul faraa idh. Dzul faraa idh yaitu ahli waris yang sudah ditentukan dalam Al- Qur an, yakni ahli waris langsung yang mesti selalu mendapat bagian tetap tertentu yang tidak berubah-berubah. Adapun rincian masing-masing ahli waris dzul- faraa idh ini dalam Al- Quran tertera dalam surat An- Nisaa ayat 11, 12, dan Menentukan ahli waris dalam hukum adat tidak lepas dari sistem kekelurgaan yang dianut oleh masing-masing daerah di Indonesia. Pada sistem kekelurgaan patrilineal yang berhak mewarisi harta peninggalan 7 Eman Suparman Hukum Waris Indonesia Dalam Perspektif Islam, Adat, dan Bw. Bandung. PT Refika Aditama. Hal ibid. hal 30 9 Sajuti Thalib Hukum Kewarisan Islam Di Indonesia. Jakarta. Sinar Grafika. Hal 118.

6 6 pewaris hanyalah keturunan laki-laki, sedangkan anak perempuan sama sekali tidak mewaris. Titik tolak anggapan tersebut adalah emas kawin yang membuktikan bahwa perempuan dijual, adat lakoman yang membuktikan bahwa perempuan diwarisi oleh saudara dari suami yang meninggal dan lain sebagainya. 10 Pada sistem kekerabatan matrilineal mereka berasal dari satu ibu yang dihitung menurut garis ibu yakni saudara laki-laki dan saudara perempua, ibu dan saudara-saudaranya baik laki-laki maupun perempuan, dan seterusnya menurut garis perempuan. Dengan sendirinya semua anak itu hanya dapat menjadi ahli waris dari ibunya sendiri, baik untuk harta pusakan tinggi maupun untuk pusaka rendah. 11 Berbeda dengan dua sistem kekeluargaan sebelumya yaitu sistem kekeluargaan patrilineal dan matrilineal, ahli waris dalam sistem kekeluargaan parental atau bilateral adalah anak laki-laki dan perempuan tanpa adanya perbedaan didalamnya. Mereka mempunyai hak yang sama atas harta peninggalan orang tuanya. 12 Sistem kekerabatan patrilineal di Bali lazim disebut dengan istilah sistem kepurusan/purusa (laki-laki). Dalam sitem ini, hubungan seorang anak dengan keluarga (clan) bapaknya menjadi dasar tunggal bagi susunan bapaknya. Keluarga dari bapaknya, atau keluarga dari pancer laki-laki adalah yang paling penting dalam kehidupnnya, misalnya pancer laki- laki 10 Eman Supatman. Op. cit. Hal Asri Thaher Sistme Pewarisan Kekerabatan Patrilineal dan Perkembangannya di Kecamatan Banuhampu Pemerinthan Kota Agam Propinsi Sumatera Barat. Hasil Penelitian Fundamental DIKTI, Semarang. 12 Eman Suparman. Op.cit. hal 60

7 7 lah yang mewaris segala sesuatunya, kasta si anak mengikuti kasta bapaknya. Anak dalam kaitan ini adalah anak laki-laki dan perempuan mengikuti kasta bapaknya, akan tetapi hanya anak laki-laki yang dikemudian hari menjadi penerus keturunan ayahnya. 13 Anak perempuan di Bali tidak menjadi penerus keturunan dalam Hukum Adat Bali yang mana masyaraktnya menganut sistem kekerabatan patrilineal. Apabila terjadi perkawinan diluar lingkungan keluarga purusa (laki-laki), maka ia tidak mendapatkan hak terhadap harta kekayaan orang tuanya. Anak laki laki yang mewarisi semua harta warisan, keturunan, membayar hutang orang tua, dan melakukan upacara kematian ngaben jika orang tua meninggal, sebab anak laki-laki sebagai garis purusa (sistem keturunan laki-laki) yang dipersiapkan untuk melanjutkan keturunan. Tidak demikian dengan nasib dan kedudukan anak perempuan, apabila anak perempuan menikah maka dianggap sudah keluar dari lingkungan (clan, soroh atau marga), maka anak perempuan tidak memiliki kewajiban terhadap orang tua dan clannya. Hal tersebut menyebabkan perempuan tidak diberikan hak untuk mewaris. Hanya jika saudara laki-laki mengikhlaskan untuk memberikan suatu pemberian sama rata atau memilih untuk tidak menikah sepanjang hidup atau wanita dapat berposisi purusa (sistem keturunan laki-laki ) apabila perkawinan dilakukan dengan sistem nyentana. Sistem perkawinan nyentana adalah sistem perkawinan dimana pihak perempuan tidak keluar 13 I Putu Angga Hak Waris Anak Perempuan Terhadap Garta Guna Kaya Orang Tuanya Menurut Hukum Waris Adat Bali. Artikel Ilmiah Penelitian Fundamental DIKTI, Jember

8 8 dari clan atau kerabat ayah kandungnya namun membawa pihak laki-laki masuk kedalam kerabat ayah kandung perempuan sehingga laki-laki berubah kedudukannya menjadi perempuan dan perempuan berubah kedudukannya menjadi laki -laki. 14 Mengacu pada Yurisprudensi Mahkamah Agung M.A.tanggal No. 200K/Sip/1958 menurut hukum adat Bali yang berhak mewaris sebagai ahli waris ialah hanya keturunan laki - laki dari pihak keluarga laki -laki dan anak angkat laki-laki. 15 Selanjutnya melalui Keputusan Mahkamah Agung Republik Indonesia tanggal 16 November 1999 Reg No. 4766K/Pdt//1998 yang menyatakan bahwa anak perempuan dan anak laki-laki dari seorang peninggal warisan bersama berhak atas harta warisan dalam arti bahwa bagian anak laki-laki adalah sama dengan anak perempuan. Putusan Mahkamah agung ini tidak terlalu berpengaruh terhadap waris seseorang perempuan di Bali dikarenakan putusan Mahkamah Agung ini bersebarangan dengan Hukum Adat Bali dan juga hukum agama hindu. Beberapa masyarakat Bali masih saja menggunakan dalil hukum adat untuk mengingkari hukum yang berlaku dinegara ini. Hukum adat Bali secara fungsional menggeser keberadaan hukum nasional yang akibatnya menciptakan suatu sangkar diskriminasi bagi perempuan Bali. 14 Desy Erina Pembagian Waris Bagi Wanita Dalam Hukum Waris Adat Bali setelah Dikeluarkannya Putusan Pesamuan agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010. Hasil Penelitian Fundamental DIKTI, Yogyakarta. 15 Luh Putu Anggreni Kesetaraan Dalam Hukum Adat Bali Diakses tanggal 25 Februari 2016,pukul 23.00

9 9 Diskriminasi ini dapat membuat seorang anak perempuan menjadi merasa kehadirannya tidak dianggap dan diperlukan ditengah keluarga. 16 Dewasa ini pewarisan dalam masyarakat Bali telah mengalami perkembangan khususnya dalam hal persamaan hak bagi perempuan di Bali yang diatur di Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman Bali No. 01/KeP/Psm-3/MDP Bali/X/2010, tanggal 15 oktober 2010, tentang hasilhasil Pasamuan Agung III MUDP Bali. Secara singkat isi dari keputusan Majelis Utama Desa Pakraman Bali yaitu : sesudah 2010 wanita Bali berhak atas warisan berdasarkan Keputusan Pesamuan Agung III MUDP ( Majelis Utama Desa Pakraman) Bali No. 01/KeP/Psm-3/MDP Bali/X/2010, tanggal 15 oktober Wanita Bali menerima setengah dari hak waris purusha setelah dipotong 1/3 untuk harta pusaka dan kepentingan pelestarian. Hanya jika kaum wanita Bali yang pindah ke agama orang lain, mereka tidak berhak atas hak waris. Jika orangtuanya ikhlas, tetap terbuka dengan memberikan jiwa dana atau bekal sukarela. 17 Berdasarkan uraian diatas dilihat bahwa anak perempuan yang kawin dan dan tidak menjadi purusa (sistem keturuan lakilaki) berhak untuk mewarisi harta peninggaan dari pewaris. Dewasa ini ternyata hasil Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/ Gek Ela Kumala Parwita, 2011, Diskriminasi DiBalik Hukum Adat, Balisruti, edisi Februari 2011, Bali. 17 Hukum Online Hak Waris Anak Perempuan Menurut Adat Bali. Diakses Tanggal 12 Mei 2016, pukul 9. 22

10 10 khusunya di wilayah Desa Adat Penglipuran, keputusan ini masih dipakai sebagai pilihan hukum, sehingga putusan ini bisa digunakan atau tidak. Tidak menutup kemungkinan keputusan Majelis Utama Desa Pakaraman ini digunakan atau tidak oleh masyarakat Desa Penglipuran Bali. Penulis melalui penelitian ini mengaji mengenai sejarah, pertimbangan tokoh adat, serta implementasi Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM- 3/MDP Bali/X/2010 di Desa Adat Penglipuran terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan dengan penulisan skripsi yang berjudul : IMPLEMENTASI KEPUTUSAN MAJELIS UTAMA DESA PAKRAMAN MELALUI PESAMUAN AGUNG NO. 1/KEP/PSM- 3/MDP Bali/X/2010 TERHADAP KEDUDUKAN AHLI WARIS ANAK PEREMPUAN DI BALI (Studi di Desa Penglipuran Bali) B. Permasalahan Berdasarkan uraian latar belakang masalah diatas, maka rumusan masalah penelitian ini sebagai berikut: 1. Bagaimana latar belakang dan pertimbangan tokoh adat dengan ditetapkannya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010? 2. Bagaimana implementasi Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman Melalui Pesamuan Agung No. 1/KEP/PSM-3/MDP BALI/x/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Desa Penglipuran Bali?

11 11 3. Apa faktor penghambat implementasi Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman Melalui Pesamuan Agung No. 1/KEP/PSM-3/MDP BALI/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Desa Penglipuran Bali? C. Tujuan Tujuan penulisan tugas akhir ini adalah sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui latar belakang dan pertimbangan tokoh adat dengan ditetapkannya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Desa Penglipuran Bali. 2. Untuk mengetahui implementasi Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman Melalui Pesamuan Agung No. 1/KEP/PSM-3/MDP BALI/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Desa Penglipuran Bali. 3. Untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi implementasi Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman Melalui Pesamuan Agung No. 1/KEP/PSM-3/MDP BALI/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Desa Penglipuran Bali. D. Manfaat dan Kegunaan Manfaat dan kegunaan yang ingin di capai penulis dalam skripsi ini adalah sebagai berikut :

12 12 1. Secara Teoritis Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi dan wawasan kepada pembaca guna kepentingan perkembangan ilmu hukum, khususnya pada bidang hukum waris adat dimasa yang akan datang mengenai implementasi serta faktor penghambat didalam melaksanakan Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Bali, khususnya diwilayah yang dipilih sebagai lokasi penelitian yaitu Desa Penglipuran. 2. Secara Praktis a. Bagi penulis Hasil penelitian ini berguna untuk menambah ilmu pengetahuan, wawasan serta pengalaman bagi penulis dalam mengembangkan teori teori hukum didalam kehidupan masyarakat khususnya pada hukum waris adat di Desa Penglipuran Bali, selain itu sebagai syarat akademis penulis untuk mendapat gelar Sarjana(S1) dibidang Ilmu Hukum. b. Bagi Penegak Hukum Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi kepada penegak hukum serta bisa dijadikan bahan pertimbangan dalam menyelesaikan permasalahn-permasalahan hukum waris adat, terutama dengan di keluarkannya Keputusan Majelis Utama

13 13 Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Bali, khususnya diwilayah yang dipilih sebagai lokasi penelitian yaitu Desa Penglipuran. c. Bagi Masyarakat Hasil peneitian ini diharapkan dapat memberikan informasi dan wawasan kepada masyarakat luas, bagaiamana sebenarnya kedudukan anak perempuan dengan adanya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Bali, khususnya diwilayah Desa Penglipuran,sehingga memberikan informasi mengenai pembagian warisan yang sesuai dengan perkembangan ilmu hukum sekarang ini. E. Metode Penelitian Didalam melakukan penulisan skripsi, untuk memberikan kebenaran dalam penulisan skripsi serta mencari data-data yang akan di teliti maka tidak akan lepas dari metode penelitian yang dipakai oleh penulis. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan, dimana penulis langsung datang kelokasi penelitian. Metode ini juga digunakan dengan beberapa metode tertentu yaitu :

14 14 1. Metode Pendekatan Penyusunan sebuah karya ilmiah wajib diperlukannya datadata yang akurat, relevan serta dapat dipertanggung jawabkan. Untuk itu metode pendekatan merupakan salah satu hal penting dalam memperoleh data- data yang akurat hal ini dapat dilakukan dengan cara melakukan penelitian langsung di lapangan atau ruang lingkup tertentu untuk memperoleh data yang akurat. Dalam hal ini penulis menggunakan metode pendekatan yuridis sosiologis. Dalam pendekatan yuridis sosiologis, hukum sebagai Law In Action, dideskripsikan sebagai gejala sosial yang empiris. 18 Dengan demikian hukum tidak sekedar diberikan arti sebagai jalinan nilai-nilai, keputusan pejabat, jalinan kaidah dan norma, hukum positif, tetapi juga diberikan makna sebagai sistem ajaran tentang kenyataan, perilaku yang teratur, atau hukum dalam arti petugas. Dengan metode pendekatan ini diharapkan apakah implementasi dari Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Bali khususnya di Desa Penglipuran sudah berjalan dengan kesesuaian antara peraturan berlaku dengan kenyataan sosial yang ada di lapangan. 18 Mohammad Nazir Metode Penelitian. Bogor. Penerbit. Ghalia Indo. Hal. 53

15 15 2. Lokasi Penelitian Lokasi yang dijadikan tempat penelitian adalah Desa Penglipuran yang berada di Wilayah Kabupaten Bangli, Bali. Desa ini merupakan salah satu desa adat yang berada dalam lingkungan Desa Pakraman di Bali. Desa Penglipuran merupakan salah satu desa adat yang berada di kabupaten Bangli pulau Bali, didesa ini masalah mengenai pewarisan masih sangat kental dengan hukum adatnya. Sedangkan pada tahun 2010 dikeluarkannya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM- 3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Bali. Yang mana secara garis besar seorang ahli waris perempuan di Bali berhak akan warisan dari pewaris. Sesuai dengan fokus kajian dari Penulis maka untuk mengetahui bagaimana kontribusi masyarakat adat Desa Penglipuran dengan dikeluarkannya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Bali. Apakah dengan adanya putusan ini masyarakat tetap menggunakan hukum adatnya atau menjalankan putusan tersebut. 3. Jenis Data Sumber data yang digunakan penulis dalam hal ini adalah data yang akurat dan relevan dengan permasalahan yang dikaji oleh penulis. Adapun sumber pengumpulan data adalah sebagai berikut :

16 16 a. Data Primer Data primer adalah jenis data yang diperole melalui wawancara, dokumen tertulis, file, rekaman, informasi, pendapat dan lain lain yang diperoleh dari sumber utama/pertama. 19 Sumber utama disini yaitu, Kepala adat Desa Penglipuran Bali, tokoh adat yang ada di Desa Penglipuran Bali, responden yang mempunyai pengetahuan tentang permasalahan yang dikaji oleh penulis yang diperoleh dengan wawancara serta hasil yang akurat. b. Data Sekunder Data sekunder adalah jenis data yang diperoleh dari dokumen tertulis, file, rekaman, informasi, pendapat dan lain lain yang diperoleh dari sumber kedua (buku, jurnal, hasil penelitian terdahulu dan lain lain ). 20 c. Data Tersier Jenis data mengenai pengertian baku bahan hukum yang dapat menjelaskan baik bahan hukum primer maupun sekunder yang diperoleh dari Ensiklopedia, Kamus, Grossary dan lain-lain Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah dengan cara sebagai berikut : a. Wawancara 19 Fakultas Hukum UMM Pedoman Penilisan Hukum. hal ibid 21 ibid

17 17 Wawancara adalah proses tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung. Pewancara disebut sebagai interviewer dan orang yang diwawancarai disebut sebagai interviewe. Pada penelitian ini penulis menggunakan jenis wawancara tidak terpimpin yang merupakan tanya jawab yang terarha untuk mengumpulkan data data yang relevan saja. Pada wawancara ini pertanyaan yang diajukan sistematis, sehingga mudah diolah kembali, pemecahan masalah menjadi lebih mudah, memungkinkan anlisis kuantitatif dan kualitatif, dan kesimpulan yang diperoleh lebih reliabel. 22 Adapun responden pada penelitian ini yaitu : 1. Ketua adat Desa Penglipuran Bali wawancara tentang implementasi Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Desa Penglipuran. 2. Tokoh adat Desa Penglipuran wawancara tentang sejarah dan pertimbangan tokoh adat dengan adanya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Desa Penglipuran. 22 Ali Pengertian Wawancara, Tujuan Wawancara, Jenis Wawancara. Diakses tanggal 6 Maret 2016,pukul 23.00

18 18 3. Responden dari masyarakat Desa Penglipuran Bali yang pernah mengadakan pembagian warisan setelah adanya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman Melalui Pesamuan Agung No. 1/KEP/PSM-3/MDP BALI/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Desa Penglipuran Bali. b. Metode Kepustakaan Metode yang digunakan yaitu mengumpulkan data dengan membaca buku buku, jurnal ilmiah, hasil penelitian, artikel, sumber dokumen, media elektronik, peraturan perundang - undangan yang membantu didalam melengkapi data yang berhubungan dengan masalah yang di kaji oleh penulis. Metode kepustakaan ini dilakukan dengan cara mempelajari, memahami dengan masalah yang dikaji oleh penulis berupa : i. Bahan Hukum Primer Data sekunder bahan hukum primer berupa himpunan peraturan perundang undangan yang digunakan pada penelitian ini yaitu: Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Bali, Undang Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, Kitab Undang Undang Hukum Perdata (Staatsblad Tahun 1847 Nomor 23), Undang Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan ( Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1974

19 19 Nomor 1, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3019). ii. Bahan Hukum Sekunder Bahan hukum sekunder berupa himpunan studi kepustakaan berupa buku- buku, jurnal, hasil penelitian terdahulu, artikel dan lain sebagainya. iii. Bahan Hukum Tersier Bahan hukum tersier berupa bahan hukum dari ensiklopedia, kamus hukum, grossary dan lain sebagainya yang dapat membantu objek dari penelitian penulis. 5. Teknik Analisa Data Teknik analisa pada penelitian ini menggunakan teknik analisa data deskriptif kualitatif. Teknik analisa data deskriptif kualitatif ialah peneliti memaparkan data yang didasarkan pada kualitas yang relevan dengan permasalahan yang dikaji oleh penlis dengan menguraikan data secara bermutu dalam bentuk kalimat yang teratur, runtut, logis, tidak tumpang tindih, dan efektif, sehingga memudahkan dalam pemahaman dan interprestasi data. 23 Penelitian kualitatif berusaha mengungkapkan gejala secara menyeluruh dan sesuai dengan konteks (holistik-kontekstual) melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri peneliti 23 Abdulkadir Muhammad Hukum dan Penelitian Hukum. Citra Aditya Bakti. Bandung. Hal 172.

20 20 sebagai instrumen kunci. 24 Tujuan analisa data yaitu untuk mengaji seberapa jauh sebuah Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan Agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 terhadap kedudukan ahli waris anak perempuan di Desa Penglipuran. F. Sistematika Penulisan Dalam sistematika penulisan hukum ini, penulis akan menyajikan empat bab yang terdiri dari sub bab yang bertujuan untuk mempermudah penulis dalam penulisannya. Sistematika penulisan ini juga akan menyesuaikan dengan buku panduan penulisan skripsi yang terdiri dari : 1. BAB I PENDAHULUAN Bab ini memuat latarbelakng masalah pemilihan topik penulisan skripsi dan sekaligus menjadi pengantar umum didalam memahami penulisan secara keseluruhan yang terdiri dari latar belakang masalah, permasalahan, tujuan penelitian, manfaat penelitian,kegunaan penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan. 2. BAB II TINJAUAN PUSTAKA Bab ini berisi kajian kajian teori- teori hukum yang mendukung penulis dalam menulis skripsi terkait permasalahan yang diangkat oleh penulis yaitu tentang sejarah dikeluarkannya Putusan Pesamuan agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010, pertimbangan tokoh adat dan implementasi setelah adanya Putusan Pesamuan agung III 24 Suparno.(etal.,) Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Malang. UNM. Hal 28.

21 21 Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 khusunya di Desa Penglipuran Bali. 3. BAB III PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Pada bab ini penulis menguraikan, menjelaskan, dan menganalisa data terkait dengan permasalahan yang diangkat oleh penulis sejarah dikeluarkannya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010, pertimbangan tokoh adat dan implementasi setelah adanya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 khusunya di Desa Penglipuran Bali. 4. BAB IV PENUTUP Pada bab ini berisi kesimpulan-kesimpulan, ini merupakan intisari darihasil penelitian yang dibuat seringkas mungkin, selain itu penulis juga memberikan saran yang merupakan sumbangan pemikiran penulis terkait dengan permasalahan yang diangkat mengenai sejarah dikeluarkannya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010, pertimbangan tokoh adat dan implementasi setelah adanya Keputusan Majelis Utama Desa Pakraman melalui Pesamuan agung III Nomor 01/KEP/PSM-3/MDP Bali/X/2010 khusunya di Desa Penglipuran Bali.