BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI. Berdasarkan pustaka yang telah dikumpulkandari penelitiansebelumnya,

Transkripsi

1 9 BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka Berdasarkan pustaka yang telah dikumpulkandari penelitiansebelumnya, ada beberapa hasil penelitian yang berkaitan dengan penelitian ini. Berikut beberapa hasil penelitian yang dapat digunakan sebagai acuan dalam penelitian ini, yaitu: Saragih (2011) dengan penelitiannya yang berjudul Gimu dan Giri dalam Komik Say Hello to Black Jack Edisi 1-4 Karya Syuho Sato. Teori yang digunakan adalah teori semiotika, yaitu untuk menganalisis lambang bahasa yang mencerminkan sebuah nilai budaya. Adapun metode yang digunakan adalah metode deskriptif analisis, yaitu menggambarkan secara tepat sifat-sifat suatu individu dan masalah-masalah dalam masyarakat, termasuk hubungan tentang kegiatan-kegiatan yang sedang berlangsung. Selain itu, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi kepustakaan, yaitu dengan cara mengumpulkan, membaca, dan mempelajari buku-buku yang berkaitan dengan objek yang diteliti. Hasil penelitian ini menunjukkan adanya perilaku yang mencerminkan gimu dan giri melalui percakapan maupun gambar yang terdapat dalam komik. Dari cerita itu dapat dilihat bahwa selaku mahasiswa kedokteran yang telah mendapat ijin praktik dokter, Eijiro Saito merasa berkewajiban untuk menyelesaikan tugasnya sampai tuntas. Selain itu, dia sangat menyayangi orang tuanya yang selalu mendukung dalam mencapai cita-cita, memenuhi kebutuhan hidup, dan biaya 9

2 10 sekolahnya. Persamaan dengan penelitian yang dilakukan adalah sama-sama mengkaji nilai budaya gimu dan giri. Adapun perbedaannya adalah penelitian yang dilakukan oleh Saragih hanya difokuskan pada gimu dan giri yang terdapat dalam komik Say Hello to Black Jack sedangkan penelitian ini selain menganalisis tentang gimu dan giri, juga menganalisis on yang tercermin dalam novel Nijushi no Hitomi karya Sakae Tsuboi. Kelebihan dari penelitian kali ini adalah mengkaji lebih dalam mengenai nilai budaya ondan jenis-jenis on yang ada dalam kehidupan masyarakat Jepang, khususnya dalam novel Nijushi no Hitomi.Penelitian yang dilakukan oleh Saragih memberikan gambaran mengenai konsep gimu dan giri yang dapat digunakan sebagai acuan dalam penelitian kali ini. Suyana (1994) dengan penelitiannya yang berjudul Budaya Pemberian dalam Masyarakat Jepang Telaah atas Konsep On, Giri,dan Ninjo sebagai Latar Belakang Budaya Pemberian dalam Masyarakat Jepang. Teori yang digunakan adalah teori pemberian yang dikemukakan oleh Marcel Mauss. Marcel Maus mengemukakan bahwa kebiasaan saling tukar-menukar pemberian adalah suatu proses sosial dinamik yang melibatkan keseluruhan anggota masyarakat sebagai sistem yang menyeluruh. Proses-proses dinamik tersebut terwujud melalui hakikat saling memberi yang mengharuskan si penerima untuk mengembalikan pemberian yang telah diterima. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif analisis, yaitu penelitian yang memberikan gambaran atau uraian atas suatu keadaan. Selanjutnya, digunakan teknik pengumpulan data dengan proses pencarian data yang mengedepankan interaksi untuk memahami realitas sosial. Hasil penelitian

3 11 ini menunjukkan adanya perilaku yang mencerminkan konsep on, giri,dan ninjo dalam kehidupan masyarakat Jepang.Hal ini terlihat dalamupacara-upacara atau kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat Jepang, baik yang berhubungan dengan keadaan-keadaan khusus, seperti pernikahan, kelahiran, dan kematian, maupun ketika mengunjungi tetangga, teman, atau relasi. Konsep on, giri, dan ninjo menekankan adanya kewajiban sosial maupun moral yang dipikul seseorang untuk mengembalikan semua anugerah dan pemberian yang telah diterimanya dari orang lain. Persamaan dari penelitian yang dilakukan oleh Suyana dengan penelitian ini adalah sama-sama mengkaji tentang budayaon dan giri. Perbedaannya penelitian yang dilakukan oleh Suyana difokuskan pada on, giri, dan ninjoyang terdapat dalam kehidupan masyarakat Jepangsedangkan penelitian kali ini mengacu pada nilai budaya on, gimu, dan giriyang tercermin dalam novel Nijushi no Hitomi karya Sakae Tsuboi. Kelebihan dari penelitian kali ini adalah lebih menekankan adanya nilai budaya gimudan jenis-jenis gimu yang ada dalam kehidupan masyarakat Jepang, khususnya dalam novel Nijushi no Hitomi.Karena penelitian yang dilakukan oleh Suyana berhubungandengan penelitian kali ini, yaitu budayaon dan giri maka penelitian tersebut dapat digunakan sebagai acuan. Unsriana (2012) dengan penelitiannya yang berjudul Peranan Dongeng dalam Pendidikan (Analisa Terhadap Lima Buah Dongeng Anak Jepang).Metode yang digunakan adalah studi pustaka, dengan mengutamakan data-data tentang ajaran moral on dan ongaeshi yang terkandung dalam dongeng anak-anak serta buku-buku lainnya yang menunjang penelitian. Dongeng tersebut dipilih dari

4 12 buku kumpulan dongeng berjudul Nihon no Mukashi Banashi yang telah diedit oleh Tsubota Jooji. Data penelitian yang dikumpulkan dianalisa menggunakan metode deskriptif analisis, dengan pendekatan kualitatif, yaitu dengan melakukan analisa secara objektif terhadap permasalahan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pendidikan dapat disampaikan kepada anak melalui tokoh-tokoh yang ada di dalam dongeng dengan cara mengidentifikasi perbuatan tokohtokohnya.pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan moral mengenai on dan ongaeshi. Konsep on dan ongaeshi yang dapat dianalisa dari lima buah dongeng anak Jepang, lebih menekankan adanya keikhlasan dalam melakukan suatu pemberian, baik pemberian yang berupa hadiah maupun bantuan atau pertolongan. Pemberian atau bantuan yang diterima tidak boleh dengan suatu harapan untuk menerima balasan atau bantuan yang telah diberikan (ongaeshi). Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh Unsriana adalah sama-sama meneliti tentang konsep budaya onyang mengacu pada berbagai kewajiban sedangkan perbedaannya dalam penelitian Unsriana difokuskan pada nilai-nilai on dan nilai balas budi (ongaeshi) yang terdapat dalam dongeng anak-anak Jepang sedangkan dalam penelitian ini, lebih mengarah kepada nilai budaya on, gimu, dan giri yang terdapat dalam novel. Kelebihan dari penelitian kali ini, selain menganalisis mengenai on, juga menganalisis dan mengkaji lebih dalam mengenai gimu dan giri,serta jenis-jenisnya yang tercermin dalam novelnijushi no Hitomikarya Sakae Tsuboi.Oleh karena penelitian yang dilakukan oleh Unsriana berkaitan dengan konsep budaya on yang mengacu pada berbagai kewajiban maka penelitian tersebut dapat digunakan sebagai referensi.

5 13 Secara umum penelitian di atas dapat dijadikan sebagai perbandingan, acuan, atau referensikarena sama-sama meneliti tentang konsep budaya Jepang, diantaranya konsep budayaon, gimu, dan giri dalam suatu karya sastra. Objek penelitian yang digunakan juga beragam, seperti komik, dongeng, dan kehidupan dalam masyarakat Jepang yang berkaitan dengan penelitian. Perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan sebelumnya terletak pada objek yang dikaji dan teori yang digunakan. Penelitian ini menggunakan novel Nijushi no Hitomi sebagai objek penelitian dengan teori antropologi sastra. Selain itu, rumusan masalah yang dibahas juga berbeda. Penelitian ini membahas mengenai nilai budaya on, gimu, dan giri yang tercermin dalam novel Nijushi no Hitomi karya Sakae Tsuboi. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan mampu menambah pengetahuan dalam bidang analisis karya sastra dan menerapkan teori sastra, khususnya teori antropologi sastra serta dapat dijadikan sebagai referensi bagi penelitian selanjutnya, terutamapenelitian yang berhubungn dengan nilai budaya on, gimu, dan giri. 2.2 Konsep Sebuah konsep dalam sebuah penelitian dirasa sangat perlu karena konsep memiliki pengertian yang menunjuk pada sesuatu. Konsep yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

6 On On mengandung arti suatu beban, hutang, atau sesuatu yang harus dipikul seseorang sebaik mungkin. On mengarah kepada hutang psikologi maupun sosial yang dikenakan kepada seseorang atas penerimaan bantuan dan secara moral penerima on wajib membalas bantuan atau pemberian yang telah ia terima. Seseorang menerima on dari atasannya dan tindakan menerima on dari siapa saja yang belum tentu atasannya menimbulkan perasaan bahwa orang itu lebih rendah daripada si pemberi on. Kewajiban ini secara otomatis telah dibebankan kepada orang Jepang sejak kecil atau selama hidup mereka. Dalam kehidupan sehari-hari, orang Jepang menganggap on sebagai moral umum dalam konsep etika. Pendidikan mengenai nilai-nilai on yang berkaitan dengan etika, diajarkan mulai dari lingkungan keluarga dan lingkungan sekolah. Anak-anak diajarkanuntuk selalu memperhatikan hal-hal yang berhubungan dengan hutang dan rasa terima kasih atas pemberian atau bantuan yang telah diterima. Orang Jepang berusaha keras untuk melaksanakan kewajiban ini dan hutangnya tidak akan berkurang dengan berlalunya waktu namun sebaliknya, semakin lama hutang itu semakin bertambah (Benedict, 1982: ) Gimu Gimu adalah sekelompok kewajiban yang menjadi hutang seseorang kepada kaisar, negara, hukum, lingkaran keluarga terdekatnya, atau orang tua, dan kewajiban untuk bertanggung jawab terhadap pekerjaan. Pembayaran kembali yang maksimal atas kewajiban ini masih dianggap belum cukup dan tidak ada

7 15 batas jumlah dan waktu pembayarannya. Dengan kata lain, kewajiban ini tidak dapat dilakukan sepenuhnya dan tidak pernah berakhir sepanjang hidup seseorang. On yang diterima dengan pembayaran kembali secara gimu, sama sekali tidak dapat dihindari oleh orang Jepang namun karena tidak ada ketentuan mengenai bentuk, cara, dan waktu pembayarannya, maka seseorang tidak merasa keberatan untuk menerima on dengan resiko gimu ini. Artinya, tidak ada rasa terpaksa dan keengganan dalam melakukan pembayaran terhadap on yang diterima(benedict, 1982: ). Gimu terbagi menjadi tiga kategori, yaitu: 1. Chu Chu adalah salah satu jenis kewajiban gimu yang ditujukan kepada kaisar, hukum, dan negara. Kewajiban chu adalah konsep balas budi tanpa batas, yang harus diterima seseorang dengan rasa terima kasih yang mendalam.bahkan, dalam suatu perang masyarakat Jepang rela mengorbankan keluarga dan mengesampingkan kepentingan-kepentingan pribadinya. Karena mereka menganggap bahwa berkorban demi negara adalah salah satu kehormatan yang tak terhingga.oleh karena itu, orang Jepang berpendapat bahwa patuh pada chu merupakan pembayaran kembali atas hutangnya dan hal tersebut adalah suatu kebajikan tertinggi (Benedict, 1982: ). 2.Ko Ko adalah kewajiban terhadap orang tua dan nenek moyang. Kewajiban ko adalah pembayaran on kepada orang tua sendiri karena orang Jepang menyadari

8 16 bahwa mereka telah menerima on dari orang tuanya masing-masing. On tersebut adalah segala hal yang telah dilakukan oleh orang tua untuk membesarkan dan mendidik mereka sehingga anak-anak berusaha dengan sungguh-sungguh untuk membalasnya dengan cara patuh dan hormat kepada orang tua mereka. Di Jepang semua tugas seperti itu dicakup oleh ko kepada orang tua dan kepada orang tuanya orang tua (leluhur atau nenek moyang) (Benedict, 1982: ). 3.Nimmu Nimmu adalah kewajiban terhadap pekerjaan, yaitu bertanggung jawab atas pekerjaan yang ditugaskan sampai tuntas (Benedict, 1982: 125). Contoh perilaku yang mencerminkan adanya budaya nimmu di Jepang adalah karoshi. Karoshi adalah mati karena bekerja berlebihan atau overtime working. Mereka melakukan karoshi ini karena mereka merasa berkewajiban atau merasa bertanggung jawab untuk menyelesaikan tugasnya Giri Giriadalah hutang yang harus dilunasi dengan perhitungan yang pasti atas suatu kebajikan yang diterima dan memiliki batas waktu dalam pembayarannya. Giri tidak hanya berlaku antara dua pihak yang memiliki status yang berbeda, tetapi bisa juga berlaku diantara orang yang memiliki status sederajat, seperti antar teman, tetangga, dan relasi-relasi. Giri merupakan salah satu kewajiban untuk mengembalikan semua anugerah yang pernah diterima dengan nilai yang sama persis sehingga pemenuhan kewajiban giri yang kurang dari nilai yang

9 17 diterima menyebabkan seseorang dicap sebagai orang yang tidak tahu giri(benedict, 1982: ). Giri terbagi menjadi dua kategori, yaitu: 1.Giri Terhadap Dunia Giriterhadap dunia mencakup kewajiban tehadap tuan pelindung, sanak keluarga jauh, dan orang-orang yang bukan keluarga. Giri terhadap dunia dapat digambarkan dengan dipenuhinya hubungan-hubungan yang bersifat kontrak, seperti hubungan dengan mertua atau hubungan dengan atasan. Pernikahan di Jepang merupakan kontrak antara dua keluarga dan mereka menganggap bahwa melaksanakan kewajiban-kewajiban kontrak itu terhadap keluarga mertua adalah bekerja untuk giri. Giri tidak hanya kewajiban terhadap mertua, tetapi kewajiban terhadap paman, bibi, keponakan pria, dan wanita berada dalam kategori yang sama. Hubungangiri yang besar, yang oleh orang Jepang bahkan dianggap lebih penting daripada giri terhadap mertua adalah giri seorangpengikut terhadap tuannya dan giri terhadap sesama rekan prajurit. Hal tersebut merupakan kesetiaan yang diwajibkan atas seseorang terhadap atasannya dan rekan-rekannya yang setaraf (Benedict, 1982: ). 2.Giri Terhadap Nama Baik Giri terhadap nama baik, yaitu seseorang diwajibkan membersihkan reputasi dari penghinaan dan tuduhan atas kegagalan atau balas dendam. Jepang mengagungkan tema balas dendam sama seperti mengagungkan kesetiaan sampai mati. Kesetiaan tersebut adalah giri kepada penguasa dan pembalasan dendam

10 18 atas suatu penghinaan.kewajiban tersebut adalah tindakan-tindakan yang tetap menjaga reputasi baik seseorang tanpa mendasarkannya pada suatu hutang tertentu yang sebelumnya dimiliki seseorang terhadap orang lain. Karena itu, termasukdidalamnya melaksanakan segala macam persyaratan etiket menurut tempat seseorang yang sesuai, misalnya jika merasa sakit sama sekali tidak memperlihatkannya dan tetap mempertahankan reputasi dalam profesi atau keahlian. Giri terhadap nama baik juga mencakup tingkah laku yang tenang dan terkendali, yaitu dengan tidak memperlihatkan perasaan serta mempertahankan harga diri. Harga diri adalah salah satu wujud dari giri terhadap nama baik. Tingkah laku demikian adalah bagian dari rasa hormat seseorang terhadap dirinya sendiri (Benedict, 1982: ) Zaman Showa Zaman Showa (25 Desember Januari 1989) adalah salah satu zaman pada abad ke-20. Zaman Showa berlangsung pada masa pemerintahan kaisar Hirohito. Ketika itu, Jepang mulai melakukan ekspansi ke Asia Timur dan Tenggara, kemudian dilanjutkan dengan Perang Dunia Kedua pada tahun Peristiwa tersebut merupakan bagian dari masa konflik dan kekacauan di seluruh dunia. Dengan berlanjutnyaperang, banyak anak laki-laki direkrut untuk menjadi tentara. Barang-barang kebutuhan pokok secara drastis tidak dapat mencukupi kebutuhan sehari-hari sehingga dilakukannya sistem catur. Murid-murid SMP dikerahkan ke pabrik-pabrik, anak-anak yang ada di kota besar diungsikan ke

11 19 desa-desa petani, dan di kota diadakan latihan pertahanan udara untuk mempertahankan diri dari serangan udara (Toyoko, 1995: 64-65). Kondisi perekonomian Jepang mengalami kegoncangan seiring dengan krisis ekonomi yang melanda seluruh dunia pada tahun Kehidupan masyarakat pada waktu itu mengalami penderitaan yang luar biasa, terutama kehidupan para petani. Mereka terbebani dengan bekerja keras sepanjang hari, tetapi hasil pertaniannya hanya cukup menunjang hidupnya yang sederhana. Kaum petani biasanya disebut hyakusho, sebuah istilah yang berarti kemiskinan dan status sosial yang rendah. Sebelum Perang Dunia Kedua, sangat mudah membedakan anak desa dan anak kota hanya dengan melihat cara berpakaiannya (Tadashi, 1988: 16). Pada zaman Taisho ( ), beberapa kebudayaan barat semakin berkembang dan mengakar dalam masyarakat Jepang hingga zaman Showa, misalnya dalam hal berpakaian. Laki-laki sebagian besar memakai pakaian gaya barat sedangkan yang perempuan tetap memakai kimono, tetapi gaya dan riasannya meniru gaya barat. Ketika itu, muncul fenomena mobo dan moga, yakni sebutan bagi laki-laki maupun perempuan yang berpenampilan dan menjalankan gaya hidup layaknya orang-orang Barat. Fenomena mobo dan moga banyak dimuat di berbagai media massa sehingga masyarakat Jepang tertarik dan akhirnya mencoba mengikuti penampilan dan gaya berpakaian orang-orang Barat (Tetsuo, 1977: ).

12 Landasan Teori Pada bagian ini, teori yang dijadikan sebagai acuan untuk menganalisis novel Nijushi no Hitomi karya Sakae Tsuboiadalah teori antropologi sastrayang dikemukakan oleh Suwardi Endraswara Teori Antropologi Sastra Atropologi sastra adalah kajian sastra yang menekankan pada warisan budaya masa lalu. Warisan budaya tersebut dapat terlihat dalam karya-karya sastra klasik dan modern. Selain itu, antropologi sastra menyangkut masalah budaya yang merupakan bagian dari unsur ekstrinsik karya sastra. Pada dasarnya pengkajian unsur ekstrinsik tidak dapat berdiri sendiri atau terlepas dari unsur intrinsik. Kedua unsur tersebut bersama-sama membangun struktur karya sastra. Oleh karena itu, untuk memahami unsur antropologi selain melalui penokohan, dapat juga dilihat melalui latar.penelitian antropologi sastra menekankan pada dua hal. Pertama, meneliti tulisan-tulisan etnografi yang berbau sastra untuk melihat estetiknya. Kedua, meneliti karya sastra dari sisi pandang etnografi untuk melihat aspek-aspek budaya masyarakat. Etnografi adalah deskripsi tentang kebudayaan suku-suku bangsa yang hidup dan tersebar di muka bumi sedangkan karya sastra bersifat imajinasi. Oleh karena itu, peneliti antropologi sastra dapat meneliti keduanya dalam bentuk paparan etnografi yang terdapat pada karya sastra sebagai sumber informasi (Endraswara, 2013: ). Dengan demikian, fungsi antropologi sastra adalah sebagai sumber informasi untuk memperkenalkan khasanah budaya bangsa sehingga nilai budaya tersebutdikenal oleh masyarakat.

13 21 Dipihak lain, Endraswara (Sudikan, 2007: 1-2) menyatakan bahwa penelitian antropologi sastra merupakan celah baru penelitian sastra, banyak hal menarik yangdapat digali dalam penelitian. Peneliti sastra dapat mengungkap berbagai hal yang berhubungan dengan kiasan-kiasan antropologi. Selain itu, peneliti juga dapat dengan leluasa memadukan kedua disiplin ilmu tersebut secara interdisipliner, karena baik sastra maupun antropologi sama-sama berbicara tentang manusia. Suatu hal yang lumrah apabila ahli-ahli antropologi beralih pada sumbersumber tertulis, seperti karya-karya sastra. Karya-karya sastra tersebut tidak hanya mengungkapkan berbagai pengalaman masyarakat setempat, tetapi juga komentarkomentar khusus yang berhubungan dengan pengalaman mereka. Karya sastra diciptakan oleh sastrawan berdasarkan pengalaman hidupnya sehari-hari. Apa yang dilihat, didengar, dan dirasakan dalam kehidupan diungkapkan dengan imajinasi, serta diekspresikan melalui kata-kata yang indah (Endraswara dalam Sudikan, 2007: 2-3). Dari teori antropologi sastra yang diutarakan oleh Endraswara, teori tersebut dapat menjadi landasan dalam melakukan penelitian dengan judul nilai budaya on, gimu, dan giri dalam novelnijushi no Hitomi karya Sakae Tsuboi. Teori antropologi sastra digunakan untuk membahas nilai budaya on, gimu, dan giriyang telah berkembang dan diterapkan dalam kehidupan masyarakat melalui fenomena sosial budaya yang terdapat dalam novel.