BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. budaya. Keberagamaan budaya yang dimiliki Indonesia dikarenakan Indonesia

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah 1. Permasalahan Indonesia adalah negara yang besar dan memiliki keanekaragaman budaya. Keberagamaan budaya yang dimiliki Indonesia dikarenakan Indonesia memiliki suku-suku yang mendiami setiap wilayah di Indonesia. Bentuk kebudayaan seperti upacara tradisional, tari-tarian, maupun adat istidat yang berbeda-beda di antara suku-suku Indonesia, memberikan gambaran adanya keberagaman kebudayaan yang dimiliki oleh Indonesia. Perbedaan kebudayaan yang dimiliki oleh setiap suku di Indonesia, bukanlah suatu cara untuk saling menjatuhkan, tetapi menunjukan adanya keberagaman kebudayaan yang dimiliki Indonesia. Kebudayaan merupakan hasil dari pemikiran manusia setelah melakukan interaksi dengan manusia lainnya maupun alam sekitarnya. Interaksi ini dilakukan oleh kelompok masyarakat dan nantinya menjadi sebuah kebudayaan setelah menjadi suatu tradisi dalam kelompok masyarakat. Kebudayaan dapat diartikan sebagai suatu kelakuan maupun hasil kelakuan dari kelompok masyarakat yang didapat dengan cara belajar dan tersusun dalam setiap kehidupan manusia maupun kelompok masyarakat (Koenjraningrat, 1974:79). Kebudayaan yang dimiliki oleh setiap kelompok masyarakat harus dijaga kelestariaan agar tidak hilang, oleh karena itu sampai saat ini banyak kebudayaan yang masih dijalankan oleh kelompok masyarakat. Salah satu bentuk kebudayaan 1

2 2 yang masih dijalankan sampai saat ini oleh kelompok masyarakat adalah upacara tradisional. Upacara tradisional memiliki pengertian sebagai rangkaian perayaan atau suatu peristiwa penting dalam kelompok masyarakat dan terikat pada suatu aturan adat istiadat maupun aliran kepercayaan yang dimiliki oleh kelompok masyarakat (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1988:994). Pelaksanaan upacara tradisional yang masih dijalankan oleh kelompok masyarakat merupakan sesuatu yang memiliki tujuan, yaitu memberikan penghormatan kepada leluhur, pengucapan syukur, dan permohonan syukur maupun keselamatan kepada sang pencipta maupun sang leluhur. Pelaksanaan upacara tradisional yang dimiliki oleh kelompok masyarakat tidak hanya memiliki suatu tujuan, namun juga memiliki fungsi dalam pelaksanaanya dan nantinya memberikan manfaat bagi yang melaksanakannya. Fungsi dari upacara tradisional bagi kelompok masyarakat adalah sebagai pengelola norma maupun nilai-nilai kebudayaan yang berlaku dalam kehidupan kelompok masyarakat tertentu (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1995 :1). Kelompok masyarakat di Indonesia memiliki berbagai macam upacara tradisional yang masih dijalankan sampai saat ini, dan salah satunya adalah upacara Cawir Metua. Upacara Cawir Metua merupakan salah satu jenis upacara kematian yang dimiliki oleh Suku Karo. Suku Karo, secara umum membagi upacara kematian menjadi 3 jenis, yaitu upacara Cawir Metua, Tabah-Tabah Galoh dan Mate Muda (Tarigan, 2009:76). Pelaksanaan upacara Cawir Metua sendiri berbeda di antara masyarakat Karo, baik itu masyarakat Karo di Kabupaten Tanah Karo maupun masyarakat Karo di luar Kabupaten Tanah Karo.

3 3 Perbedaan yang terjadi diantara masyarakat Karo, disebabkan adanya pembagian wilayah yang dilakukan oleh pihak Belanda pada zaman penjajahan. Pembagian wilayah ini menyebabkan Suku Karo terbagi menjadi 3, yaitu Suku Karo di Kabupaten Tanah Karo, suku Karo di Kabupaten Langkat dan Suku Karo di Kabupaten Dairi (Tarigan, 2011:7). Pembagian ini menyebabkan adanya perbedaan diantara suku Karo dan terlihat dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua yang memiliki perbedaan di antara masyarakat Karo di Kabupaten Tanah Karo maupun masyarakat Karo di luar Kabupaten Tanah Karo. Perbedaan ini terlihat dari jalannya pelaksanaan upacara Cawir Metua, dan perlengkapan yang digunakan. Perbedaan ini bukanlah hal yang mecolok karena dalam pelaksanaan upacara cawir metua memiliki tujuan yang sama antara masyarakat Karo di Kabupaten Tanah Karo maupun masyarakat Karo di luar Kabupaten Tanah Karo. Upacara Cawir Metua yang dilakukan oleh masyarakat Karo merupakan upacara kematian yang berbeda diantara upacara kematian lainnya di masyarakat Karo. Perbedaan ini dikarenakan pelaksanaan upacara cawir metua memiliki tujuan sebagai bentuk penghargaan dari pihak kalimbubu kepada yang meninggal (Milala, 2008:89). Penghargaan ini diberikan kepada yang meninggal dikarenakan seseorang yang meninggal sudah menyelesaikan segala bentuk hutang adatnya. Hutang adat seseorang dalam masyarakat Karo dikatakan selesai ketika seseorang itu sudah menikahkan semua anak-anaknya sesuai dengan adat istiadat Karo. Pelaksanaan upacara Cawir Metua yang dilakukan oleh masyarakat Karo memiliki keunikan dibandingkan upacara-upacara tradisional lainnya. Keunikan ini terlihat dari ciri-ciri upacara cawir metua yang merupakan upacara kematian

4 4 penuh kebahagiaan, oleh karena itu dalam pelaksanaannya keluarga yang ditinggalkan tidak boleh larut dalam duka cita. Pelaksanaan upacara Cawir Metua tidak lepas dari pemotongan kerbau, dikarenakan bagi masyarakat Karo kerbau merupakan hewan yang megah dan wajib dipotong dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua. Pelaksanaan upacara Cawir Metua bukan hanya sebagai bentuk penghargaan dari pihak kalimbubu, tetapi juga melambangkan suatu penghormatan kepada keluarga yang ditinggalkan. Penghormatan maupun penghargaan yang terdapat dalam upacara Cawir Metua terlihat dari beberapa prosesi yang terdapat dalam upacara Cawir Metua yang bertujuan sebagai bentuk penghormatan dan penghargaan. Prosesi seperti gendang ngangkatken ose, prosesi naruhkan tudungan, merupakan prosesi yang terdapat dalam upacara Cawir Metua dan bertujuan sebagai bentuk penghormatan maupun penghargaan. Pelaksanaan upacara Cawir Metua seperti upacara-upacara tradisional lainnya yang dimiliki oleh masyarakat Karo. Pelaksanaan upacara Cawir Metua selalu diiringi permainan alat musik tradisional karo, yaitu gendang silima dalanan sebagai pengiring setiap prosesi yang ada dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua. Pelaksanaan upacara Cawir Metua tidak hanya diiringi oleh gendang silima dalanan, tetapi juga tidak pernah lepas dari peranan sangkep nggeluh. Sangkep nggeluh adalah sistem kekeluargaan yang dimiliki oleh masyarakat Karo, dan terdiri dari sukut, kalimbubu, senina dan anak beru (Tarigan, 2012:43).

5 5 Upacara Cawir Metua sebagai salah satu bentuk kebudayaan dan tradisi yang dimiliki oleh Suku Karo, tentunya mengandung nilai kebudayaan dalam pelaksanaanya. Nilai kebudayaan yang ada dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua dikarenakan pelaksanaan kebudayaan merupakan salah satu cara untuk mengelola nilai-nilai budaya maupun norma-norma yang berlaku dalam kelompok masyarakat (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1995:1). Nilai-nilai yang terdapat dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua, merupakan sesuatu yang dituju oleh masyarakat Karo dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua. pelaksanaan upacara Cawir Metua tidak hanya mengandung nilai, tetapi juga memerlukan simbol. Simbol dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua berfungsi sebagai pemberitahu makna maupun tujuan yang terdapat dalam upacara Cawir Metua. Pelaksanaan upacara Cawir Metua, seiring berjalannya waktu mengalami perubahan maupun perkembangan. Perubahan dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua terlihat dari prosesi pelaksanaan, petugas dalam pelaksanaan dan perlengkapan yang digunakan sudah tidak seperti dahulu. Perubahan dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua disebabkan oleh perubahan pola pemikiran masyarakat Karo. Perubahan pola pemikiran masyarakat Karo inilah yang nantinya mengakibatkan pelaksanaaa upacara Cawir Metua mengalami perubahan dan perkembangan. Nilai dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua, simbol yang digunakan maupun tahapan perkembangan upacara Cawir Metua merupakan unsur-unsur yang terdapat dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua maupun suatu bentuk kebudayaan. unsur-unsur inilah yang nantinya dilihat dari sudut pandang filsafat kebudayaan sebagai mata pisaunya. Filsafat kebudayaan sebagai mata

6 6 pisau untuk melihat unsur-unsur dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua dikarenakan, filsafat kebudayaan merupakan salah satu cabang ilmu filsafat yang meninjau kebudayaan dari unsur-unsur yang terdapat di dalamya. 2. Rumusan masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang ada, menimbulkan rumusan masalah sebagai berikut: a. Bagaimana tata pelaksanaan upacara Cawir Metua Suku Karo di Kabupaten Tanah Karo? b. Apa saja nilai-nilai kebudayaan dan simbol-simbol yang ada dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua Suku Karo di Kabupaten Tanah Karo? c. Apa hakikat perkembangan upacara Cawir Metua Suku Karo di Kabupaten Tanah Karo dilihat dari Tahapan perkembangan kebudayaan? 3. Keaslian Penelitian Sejauh penelusuran kepustakaan yang telah dilakukan oleh peneliti, telah ditemukan beberapa penelitian dalam bentuk skripsi maupun tesis yang membahas tentang Upacara Cawir Metua sebagai objek material, dan nilai-nilai simbolik sebagai objek formal. Beberapa penelitian yang telah ditemukan oleh peneliti sebagai berikut: a. Perubahan Upacara Cawir Metua dalam Adat Karo di Desa Kuta Agung Kecamatan Juhar, tesis karya Kermalin Pinem tahun 2010, Universitas Negeri Medan. Tesis ini juga terdapat dalam jurnal pendidikan ilmu sosial (JUPIIS) Universitas Negeri Medan tahun 2013.

7 7 b. Deskripsi Gendang Keybord dalam Upacara Kematian Cawir Metua, skripsi karya Fran Seda Sitepu tahun 2010, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. c. Upacara Cawir Metua pada Masyarakat Karo di Kabupaten Langkat: Kajian Semiotik, skripsi karya Girson Tarigan tahun 2012, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. d. Nilai-nilai Simbolik Upacara Adat Belian Masyarakat Dayak Paser Kalimantan Timur, skripsi karya Sopan Thomas Rosario Matondang tahun 2014, Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada. 4. Manfaat Penelitian Penelitian mengenai upacara Cawir Metua yang akan diteliti, diharapkan dapat memberikan manfaat. Manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Bagi Ilmu Pengetahuan Penelitian ini diharapkan bisa menambah investarisasi penganalisaan terhadap kebudayaan, khususnya dalam bidang nilai budaya, simbol dan perkembangan kebudayaan. b. Bagi Perkembangan Filsafat Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya pemahaman yang sudah ada menggenai filsafat kebudayaan c. Bagi Indonesia Penelitian ini diharapkan dapat memberikan tambahan wawasan bagi masyarakat Indonesia, terutama masyarakat Karo dalam memahami kebudayaan

8 8 yang mereka miliki, dan nantinya dapat melestarikan kebudayaan yang mereka miliki. B. Tujuan penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Mendeskripsikan dan menjelaskan upacara Cawir Metua pada Suku Karo di Kabupaten Tanah Karo 2. Menganalisis nilai-nilai kebudayaan dan simbol-simbol yang ada dalam upacara Cawir Metua Suku Karo di Kabupaten Tanah Karo 3. Menganalisis perkembangan upacara Cawir Metua Suku Karo di Kabupaten Tanah Karo berdasarkan teori Perkembangan kebudayaan C. Tinjauan Pustaka Upacara Cawir Metua merupakan salah satu jenis upacara kematian yang dimiliki oleh Suku Karo. Suku Karo, secara umum membagi upacara kematian menjadi tiga jenis yaitu Cawir Metua, Tabah-Tabah Galoh dan Mate Muda. Upacara Cawir Metua merupakan upacara kematian yang berbeda dengan upacara kematian lainnya, dikarenakan Cawir Metua merupakan upacara kematian yang melambangkan penghargaan dari kalimbubu kepada yang meninggal. Upacara Cawir Metua dapat diartikan sebagai upacara kematian melambangkan penghargaan dan hanya dapat dilakukan kepada seseorang yang sudah berusia diatas 65 tahun, serta sudah menikahkan semua anak-anaknya sesuai adat istiadat Suku Karo (Prints, 2014:131).

9 9 Pelaksanaan upacara cawir metua tidak akan pernah lepas dari peranaan rakut sitelu, Karna rakut sitelu memiliki peranaan sangat penting dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua. Pelaksanaan upacara Cawir Metua tidak dapat dilaksanakan, apabila rakut sitelu dari yang meninggal tidak hadir dalam pelaksanaan upacara cawir metua. Peranan rakut sitelu yang cukup besar dalam upacara Cawir Metua, pernah dibahas dalam skripsi Girson Tarigan yang berjudul Upacara Cawir Metua pada masyarakat Karo di Kabupaten Langkat: Kajian Semiotik. Peranan rakut sitelu dalam pelaksanaan Cawir Metua adalah sebagai pengatur tata cara maupun pembagian tugas dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua (Tarigan, 2012:43). Pelaksanaan upacara Cawir Metua pada saat ini sudah mengalami banyak perubahan dan sudah tidak seperti dahulu. Kermalin Pinem dalam penelitian tesisnya berjudul Perubahan Upacara Cawir Metua dalam Adat Karo di Desa Kutaagung Kecamatan Juhar, menjelaskan beberapa perubahan dan perbedaan dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua pada saat ini. Perubahan dalam prosesi upacara Cawir Metua terlihat dari prosesi mengantar jenazah ke keburan. Dahulu prosesi mengantar jenazah ke kuburan menggunakan tenaga manusia, tetapi pada saat ini untuk mengantar jenazah ke kuburan sudah menggunakan kendaraan roda empat. Perubahan yang terjadi dalam upacara Cawir Metua disebabkan oleh beberapa faktor seperti masuknya agama, faktor ekonomi, dan faktor pendidikan (Pinem, 2010:86-91). Perubahan dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua juga terlihat dari alat musik yang dimainkan. Alat musik merupakan salah satu perlengkapan yang

10 10 diperlukan dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua. Peranan alat musik dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua, pernah diteliti oleh Fran Freda Sitepu dalam penelitiannya skripsinya yang berjudul Peranan Keybord dalam Upacara Cawir Metua. Keybord saat ini lebih sering digunakan dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua, disebabkan sudah jarangnya pemuda Karo yang mahir dalam memainkan gendang silima dalanan. Keybord dalam pelaksanaan upacara Cawir Metua, berfungsi sebagai pengiring tari-tarian dan pengirin pemberian kata pengapul (kata duka cita) yang dibawa oleh tamu undangan (Tarigan, 2012:45-51). D. Landasan Teori Manusia dan kebudayaan merupakan dua hal yang tak bisa saling dilepaskan, karena manusia merupakan pelaku budaya sedangkan kebudayaan merupakan hasil dari pemikiran manusia. Filsafat merupakan ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang kehidupan manusia, tentunya memiliki cabang ilmu yang mempelajari tentang hubungan manusia dengan kebudayaan. Cabang ilmu filsafat yang mempelajari suatu kebudayaan sebagai hasil pemikiran manusia adalah filsafat kebudayaan. Filsafat kebudayaan dalam meninjau suatu kebudayaan berdasarkan unsur-unsur yang terdapat dalam suatu kebudayaan seperti nilai, simbol dan tahapan perkembangan kebudayaan (Bakker, 1992:27). Pelaksanaan kebudayaan yang dimiliki oleh kelompok masyarakat tentunya mengandung nilai kebudayaan, dikarenakan kebudayaan merupakan penjelmaan dari nilai kebudayaan Sutan Takdir Alisyabana dalam Desandri). Nilai dalam Kamus Besar bahasa Indonesia memiliki sebagai suatu mutu yang bersifat

11 11 penting dalam kehidupan manusia. Manusia dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya akan menjadikan nilai sebagai suatu pedoman, sehingga manusia dapat mengetahui baik atau buruk dari perbuataan yang dilakukannya (Maryati & Juju Suryati, 2006:8). Nilai yang dijadikan manusia sebagai suatu pedoman, memiliki beberapa makna yang terkandung dalam suatu nilai. Makna yang terdapat dalam suatu nilai adalah pertama, mengandung nilai memiliki pengertian sebagai berguna. Kedua, memiliki arti baik atau benar maupun salah. Ketiga, nilai merupakan objek keinginan, mempunyai kualitas. Keempat, memberi arti memiliki pengertian menanggapi sesuatu hal yang diinginkan (Katsoff, 2004:324). Magnis suseno, van Peursen, dan Rahmat Subagya membagi nilai-nilai dalam suatu kebudayaan menjadi beberapa nilai yaitu nilai kebaikan, nilai kebenaran, nilai keindahan, dan nilai religius (Jirzanah, 2009:42-44). Pelaksanaan kebudayaan yang dimiliki oleh kelompok masyarakat tidak hanya mengandung nilai kebudayaan tetapi juga memerlukan simbol-simbol dalam pelaksanaanya. Simbol dalam pelaksanaan suatu kebudayaan memiliki hubungan yang sangat erat dengan manusia, dikarenakan manusia dalam melakukan sesuatu kebudayaan akan berpikir dengan ungkapan-ungkapan yang simbolis. Ernest Casirer sendiri menyebut manusia sebagai animal symbolicum atau hewan yang bersimbol dikarenakan manusia tidak akan pernah melihat maupun menemukan sesuatu secara langsung tanpa melalui perantara suatu simbol (Herusatoto, 2001:9).

12 12 Simbol dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki pengertian sebagai tanda, lukisan maupun lencana yang mengandung maksud tertentu dan menyatakan suatu hal (Departemen Pendidian dan Kebudayaan, 1988:664). Simbol dalam pelaksanaan upacara tradisional maupun bentuk-bentuk kebudayaan yang dimiliki oleh kelompok masyarakat berfungsi sebagai pemberitahu makna maupun tujuan yang ingin dicapai dalam pelaksanaan upacara tradisional. Kata simbol sendiri berasal dari bahasa yunani yaitu symbolos, dan memiliki pengertian sebagai suatu tanda yang berfungsi untuk memberitahukan sesuatu hal kepada orang lain (Herusatoto, 2010:10). Kebudayaan, seiring berjalannya waktu mengalami suatu perubahan dan perkembangan. Perubahan maupun perkembangan yang terjadi dalam suatu kebudayaan dikarenakan adanya perubahan pemikiran manusia. Perubahan dan perkembangan yang terjadi dalam pemikiran manusia, nantinya akan menggakibatkan segala hasil dari pemikiran manusia juga mengikuti perubahan maupun perkembangan dan salah satunya adalah kebudayaan. van Peursen dalam memandang perkembangan yang terjadi dalam suatu kebudayaan, membuat tiga tahapan dalam perkembangan yang terjadi dalam suatu kebudayaan. Ketiga tahapan perkembangan kebudayaan akan memperlihatkan sesuatu yang ada dalam setiap tahapan perkembangan kebudayaan (Peursen, 1988:18). Ketiga tahapan perkembangan kebudayaan menurut van Peursen adalah sebagai berikut: 1. Tahap Mitis

13 13 Tahap mitis merupakan suatu tahapan dimana manusia masih terkepung oleh kekuatan-kekuatan yang berada di sekitarnya. Kehidupan manusia dalam tahap ini akan dipengaruhi oleh mitos-mitos yang nantinya menjadi suatu pedoman bagi manusia dalam menjalankan kehidupan sehari-hari. Mitos merupakan cerita yang diturunkan dan diungkapkan melalui bentuk-bentuk kebudayaan (Peursen, 1988:18). 2. Tahap Ontologis Tahap ontologis tidak seperti tahap mitis, hal ini terlihat dari manusia yang mulai menggambil jarak dengan alam dan sudah tidak terkepung dengan kekuatan yang menggelilingi dirinya. Manusia dalam tahap ini mulai menyusun suatu ajaran maupun teori menggenai dasar hakekat dari segala sesuatu. Pada tahap ini, manusia menganggap alam sebagai sesuatu yang diciptakan Tuhan dan digunakan manusia untuk mempertahankan hidupnya (Peursen, 1988:18). 3. Tahap fungsionil Pada tahap ini, manusia maupun alam pikiran manusia mulai tampak sebagai manusia modern. Manusia pada tahap ini sudah tidak terpesona lagi dengan lingkungganya maupun mengambil jarak dengan segala sesuatu yang menggelinginya. Pada tahap ini manusia mulai membangun relasi dan hubungan dengan alam yang sudah dipahaminya. Hal ini terlihat dari manusia dan alam bukan lagi sebagai dua buah lingkaran yang saling tertutup melainkan sebagai dua lingkaran yang saling terbuka antara satu dengan yang lain. Manusia sendiri pada tahap ini lebih mengutamakan relasi dan hubungan antara satu objek maupun subjek. Manusia dalam memahami sesuatu akan menyelediki terlebih dahulu

14 14 bagaimana sebuah kata atau benda yang sebelumnya tidak pasti, sehingga nantinya dapat menjadi pasti (Peursen, 1988:18). E. Metode Penelitian 1. Bahan Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pengambilan data dilakukan melalui studi kepustakaan dan ditambah wawancara langsung ke masyarakat Karo di Kabupaten Tanah Karo. Penelitian ini menggunakan model penelitian filosofis di lapangan. model penelitian ini membahas tentang peranan masyarakat Karo dalam pelaksanaan upacara kematian Cawir Metua dengan menggunakan filsafat kebudayaan untuk menganalisis nilai-nilai kebudayaan, simbol-simbol dan tahapan perkembangan kebudayaan. Data dalam penelitian ini dapat dibagi menjadi 2, yaitu : a. Data Primer i. Milala, Terang, 2008, Utang Adat Kematian Dalam Adat Karo, Jakarta. ii. Tarigan, Sarjani, 2009, Lentera Orang Karo dalam Berbudaya, Medan. b. Data Sekunder i. Bakker, J.W.M, 1984, Filsafat Kebudayaan, Kanisius, Yogyakarta. ii. Jirzanah, 2009, Sistem Pendidikan Nasional Berbasis Nilai-Nilai Budaya Indonesia, Kepel Press, Yogyakarta. iii. Peursen, van, Strategi Kebudayaan, 1988, Penerbit dan percetakan Kanisius, Yogyakarta.

15 15 iv. Herusatoto, Budiono, 2001, Simbolisme dalam Budaya Jawa, Hanindita Graha Widia, Yogyakarta. 2. Jalannya Penelitian Adapun jalannya penelitian dari penelitian yang akan dilakukan adalah sebagai berikut: a. Tahap persiapan diawali dengan cara menggumpulkan data yang berasal dari hasil wawancara langsung dengan tokoh-tokoh masyarakat setempat dan berhubungan penelitian. b. Tahap pembahasan yaitu mencangkup penguraian masalah sesuai objek formal dan material kemudian dideskripsikan dan dianalisis. c. Tahap akhir merupakan penulisan yang dilakukan secara sistematis 3. Analisis Data Hasil penelitian ini dianlisis dengan mengunakan unsur-unsur metodis yang terdapat dalam model penelitian pandangan filosofis lapangan. Unsur-unsur metodis sendiri merujuk pada buku Metode Penelitian Filsafat (Bakker dan Zubair, 1993: ). Unsur-unsur tersebut adalah sebagai berikut: a. Deskripsi : menjabarkan secara sistematis menggenai upacara Cawir Metua b. Koherensi itern : mencari keterkaitan logis antara Cawir Metua dengan nilai-nilai kebudayaan, simbol dan tahapan perkembangan kebudayaan yang merupakan aspek dalam filsafat kebudayaan. c. Holistika : memahami data secara menyeluruh sehingga diperoleh pemahaman dan analisa yang tepat.

16 16 d. Refleksi : mereflesikan secara kritis tentang upacara Cawir Metua yang ditinjau dari nilai-nilai kebudayaan, simbol-simbol dan tahapan perkembangan kebudayaan. Sehingga nantinya data yang sudah digambarkan secara lengkap dapat disampaikan pandangan yang khas untuk mendapatkan pemahaman baru. F. Hasil yang Dicapai Hasil yang dicapai dari penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Memperoleh pemahaman menggenai upacara Cawir Metua. 2. Memperoleh pemahaman mengenai nilai-nilai kebudayaan dan simbol-simbol dalam upacara Cawir Metua 3. Memperoleh pandangan reflektif dan kritis mengenai perkembangan kebudayaan yang terjadi dalam Upacara Cawir Metua G. Sistematika Penulisan Hasil dari penelitian ini akan dirumuskan ke dalam lima bab BAB I : berisi pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah rumusan masalah, keaslian penelitian, manfaat penelitian, hasil yang diharapkan dan sistematika penulisan. BAB II : Berisi uraian yang menjelaskan upacara Cawir Metua sebagai objek material. BAB III : Berisi Pembahasan mengenai nilai, simbol dan tahapan perkembangan sebagai objek formal.

17 17 BAB IV : Berisi analisis mengenai upacara Cawir Metua yang akan dibahas secara filsafat, sehingga nantinya akan ditemukan nilai-nilai, simbol-simbol dan tahapan perkembangan kebudayaan yang ada dalam Upacara Cawir Metua. BAB V : Berisi Penutup yang terdiri dari saran dan kesimpulan dari penulis.