ZAWAJUL ASDIQA PERKAWINAN FRIEND. Oleh: Nasiri 1

Transkripsi

1 ZAWAJUL ASDIQA PERKAWINAN FRIEND Oleh: Nasiri 1 gusnasir_abadi@yahoo.co.id Abstract: Marriage friend is a form of marriage muslim teenager without providing shelter and sustenance as requirement, but the couple was still living with a parent, the cost of living still depend on both parents, and they could only meet at any time and agree not to have children first while living apart. In other words, an outline of the purpose of marriage friend is not like the purpose of marriage in Islam, according to the author. The goal is not to establish family relationships and build household, but purely sexual relationship and he belongs to the category of marriage are illegal and should not be done. In addition, the marriage friend could not exist the ideals of marriage itself, namely fostering households sakinah mawaddah wa rahmah. Because a husband doesn t live together in one house, just stay for a while or live separately, he was just using her for purposes not get a descent so that there is no element of responsibility, and it has been any deviation from God's purpose in marriage ordained. Marriage friend or zawaj al-asdiqa 'is more directed at the fulfillment factor mere sexuality, and bring more harm than maslahat. Marital friend obviously more harm and will bring great fitnah among the people, so that marriage friend are better left for wreaking havoc. Keywords: marriage, friend A. Pendahuluan Eropa merupakan titik awal dari tersebarnya pergaulan bebas. Budaya Eropa cenderung bersifat bebas, terlebih dari segi agama yang berbeda dengan ajaran Islami, juga memiliki sudut pandang yang sangat terbuka. Budaya seks bebas sudah dikenal oleh mereka sejak usia dini. Dalam kehidupan kesehariannya, setiap mahasiswa di Eropa menerima bungkusan biru yang berisi satu set lengkap peralatan persiapan untuk melakukan seks, di antaranya adalah kondom yang diberikan secara gratis. 1 Ketua Dewan Fatwa MUI Kota Surabaya SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

2 Hal ini menunjukkan betapa terbukanya mereka dengan hal-hal yang dianggap tabu oleh masyarakat Timur. 2 Berawal dari kunjungan Syekh Abdul Majid al-zindany salah seorang ulama besar Yaman ke Eropa yang saat itu melihat bagaimana kondisi kehidupan dan pergaulan remaja di sana. Menurutnya remaja muslim yang tinggal di Barat tak bisa lepas dari kondisi pergaulan bebas yang mengitarinya. Remaja di sana biasa tinggal layaknya keluarga bersama pasangannya, maraknya perilaku kumpul kebo yang menyalahi syariat dan agama. Ditengah kunjungannya ke Eropa itu ia mendapat pertanyaan bagaimana solusi menghadapi permasalahan seperti itu. Marebaknya perzinaan, perbuatan amoral serta perilaku hubungan suami istri di luar perkawinan. Kondisi seperti inilah yang akhirnya membuat al- Zindani mengatakan bahwa solusi dari semua itu adalah perkawinan friend (zawaj al-asdiqa ). Pernyataan ini menuai perhatian luas ditengah-tengah minoritas wanita muslim di Eropa. Dialog, seminar, dan kuliah di kalangan para pakar digelar untuk mendiskusikan dan menerangkan bagaimana sebenarnya hukum perkawinan friend (zawaj al-asdiqa ). 3 B. Pengertian dan Unsur-unsur Perkawinan Friend Istilah perkawinan friend atau zawaj al-asdiqa atau zawaj al-friend ini terdiri dari dua kata yaitu kata zawaj dan kata friend. Sebenarnya tidak ada definisi yang pas terhadap perkawinan friend ini untuk membedakannya dengan perkawinan syar i sebab dalam praktek akadnya perkawinan ini sudah memenuhi syarat dan rukun perkawinan secara keseluruhan. Secara khusus tidak ditemukan definisi dari perkawinan friend ini, hanya saja setelah melihat bagaimana praktek perkawinan friend ini dapat diartikan sebagai suatu bentuk perkawinan untuk remaja muslim tanpa mensyaratkan dapat menyediakan tempat tinggal dan nafkah, namun pasangan suami istri itu masih menetap bersama orang tua masing-masing, 2 Abdul Mulk bin Yusuf al-mutlaq. Zawaj al-friend Bayna Hukmihi al-syar i wa Waqi uhu al-ma asir Zawaju al-asdiqa. (Dar al- Asimah: Riyadh, 2006),17. 3 Adil Ahmad Abdul Maujud, al-ankihah al-fasidah Fi Dowhi al-kitab Wa al- Sunnah. (Bairut: Dar al-kutub,2005), 236. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

3 biaya hidup masih bergantung pada kedua orang tua, dan mereka hanya bisa bertemu sewaktu-waktu serta sepakat untuk tidak memiliki anak terlebih dahulu selagi hidup terpisah. Mereka terus menerus dalam kondisi seperti ini hingga keduanya menyelesaikan pendidikannya, mendapatkan pekerjaan, menyediakan tempat tinggal dan bisa memenuhi nafkah bagi mereka dan anak-anaknya. 4 Tujuan dari perkawinan ini hanya untuk mempermudah para remaja agar dapat melangsungkan perkawinan sementara mereka belum mampu dan belum memiliki bekal untuk membina rumah tangga. Perkawinan friend merupakan hal baru yang tidak dikenal dalam fikih Islam. Istilah perkawinan ini mulanya hanyalah ungkapan dari Syekh Abdul Majid al- Zindani salah seorang ulama besar Yaman. 5 Perkawinan friend adalah perkawinan syar i yang telah memenuhi syarat dan rukunnya yaitu: 6 1. Ada kedua calon suami istri. 2. Ada wali. 3. Ada dua orang saksi yang adil. 4. Ada ijab kabul. 5. Ada mahar dan kerelaan dari kedua belah pihak. 6. Tidak ada penghalang syar i bagi keduanya untuk melangsungkan perkawinan. Dengan demikian, pasca perkawinan yang sah itu mereka bisa melakukan hubungan sebagaimana layaknya pasangan suami istri biasa. Sang suami berhak menggauli istrinya. Bedanya dengan perkawinan pada umumnya, setelah melakukan perkawinan dengan model perkawinan friend (zawaj al-asdiqa ) ini mereka selanjutnya tidak hidup satu atap. Mereka hanya bertemu pada waktu-waktu tertentu. Dengan pertemuan singkat sebatas untuk dapat bercengkrama dan menyalurkan kebutuhan biologis. Selain itu, mereka juga sepakat untuk tidak memiliki anak terlebih dahulu. 4 Ibid,. 5 Ibid,. 6 Abdul Mulk bin Yusuf al-mutlaq, Zawaj al-friend Bayna Hukmihi al-syar i wa Waqi uhu al-ma asir Zawaju al-asdiqa,(dar al- Asimah:Riyadh, 2006),17. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

4 Syekh Abdul Majid bin Aziz Al-Zindani adalah seorang da i dan intelektual muslim dari Yaman, pendiri universitas Al-Iman Al-Syar iah Yaman. Fatwanya tentang perkawinan friend telah menggemparkan dunia Arab dan memancing kemarahan para pemuka al-azhar. Mereka menyatakan bahwa bahwa ijtihad al-zindani tersebut telah menyalahi syara. Al-Zindani adalah pemikir pertama munculnya perkawinan perkawinan friend (zawaj al-asdiqa ) ini, ia berpendapat bahwa perkawinan ini boleh dilakukan dan merupakan solusi bagi orang-orang tertentu. Dua alasan utama yang ia jadikan landasan untuk memperbolehkan model perkawinan seperti ini. Pertama untuk menghindarkan mereka dari jurang kemaksiatan yaitu perbuatan zina. Alasan yang kedua bahwa perkawinan friend (zawaj al-asdiqa ) ini telah memenuhi syarat dan rukun perkawinan sehingga perkawinan ini sama sekali tidak menyalahi aturan syari at perkawinan dalam Islam. Menurut penulis, dengan hanya melihat dua alasan ini tidak cukup untuk memperbolehkan praktek perkawinan friend (zawaj al-asdiqa ). Hal ini karena yang pertama, kekhawatiran seperti apa yang dikemukakan di atas sudah ada solusi tersendiri dalam ajaran Islam, yaitu bagi orang yang nafsu seksnya kuat sementara dia ingin sekali melangsungkan perkawinan tapi dia tidak mampu untuk melakukannya baik karena faktor ekonomi dan lainnya, maka agar dia terhindar dari perbuatan zina, agama telah memerintahkan untuk melakukan puasa bukan dengan cara mengambil jalan mudah dengan melakukan perkawinan friend (zawaj al-asdiqa ). Sebab dengan melakukan puasa itu dapat melemahkan nafsu birahi, sehingga ia akan terhindar dari perbuatan zina. Hal ini sesuai dengan hadits Nabi Muhammad SAW yang berbunyi: ا ع ع ع ع ع عا : ع صل ع ى ا لي وسلم: ع ب ع ع ع ع ع دو ع ع ع ي ع ع ع ع ش ع ر لش ع ع ا ع ا ع ع ع عا ل ع ع ع ع س ع عا ا ع ع ع ع ع ع ت ع ل ع ي ع ع ا ع لل ع ع ع ع ع ل ع ع عو ع ا ء. ع س ع عا ع ع ع ع م ل ع ا ع ع علي ع ت ع و ع ع ع ع ع ل ع ل ع ع ع ل عر و ع ع ع ل ع ل ع ل ع ع ع ر ع ع و ع ع ع ي ع ع ع ع ع ( ع ع و ع ل ع ع ع ر ع و ع عل ع دم( Dari Abdillah bin Mas'ud r.a. ia berkata. Rasulullah berkata pada kami, wahai para pemuda! Barangsiapa di antara kalian sudah mampu (punya SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

5 biaya), maka kawinlah karena sesungguhnya kawin itu lebih memejamkan mata dan lebih menjaga kemaluan (dari perzinahan), dan barangsiapa mampu untuk, maka ia haru berpuasa sebab puasa merupakan obat baginya". (HR. Bukhari dan Muslim) Yang kedua, setiap perbuatan yang telah memenuhi syarat dan rukun itu tidak serta-merta boleh dilakukan karena ada faktor-faktor lain yang harus diperhatikan dan dipertimbangkan. Seperti contoh orang yang menjual pedang pada orang yang jelas oleh orang itu akan digunakan untuk membunuh seseorang, maka ia haram menjualnya. Ini menunjukkan bahwa tidak cukup hanya melihat terpenuhinya syarat dan rukun untuk menghalalkan atau memperbolehkan suatu perbuatan. Begitu pula dalam praktek perkawinan friend (zawaj al-asdiqa ) ini, sekalipun syarat rukunnya telah terpenuhi tapi perkawinan ini tidak bertujuan untuk membangun keluarga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah, maka perkawinan ini tidak boleh dilakukan. Tidak dapat dipungkiri dalam praktek perkawinan friend (zawaj al-asdiqa ) hanya untuk memenuhi kesenangan semata dan melegalkan penyaluran nafsu biologis. Hal ini dibuktikan dengan tidak adanya kewajiban suami memberi nafkah, suami istri tidak tinggal serumah, adanya kesepakatan untuk tidak mempunyai anak. Dapat dipastikan pula bahwa perkawinan ini tidak dicatatkan di Kantor Urusan Agama dan keberadaanya lemah tak berkekuatan hukum dan tidak diakui oleh perundang-undangan. C. Perbedaan Perkawinan Friend dengan Perkawinan dalam Islam Perkawinan friend mempunyai beberapa perbedaan dengan perkawinan biasa. Yang dimaksud dengan perkawinan biasa adalah perkawinan yang telah memenuhi syarat dan rukun sebagaimana ketentuan yang telah lazim. Diantara perbedaan-perbedaan tersebut adalah sebagai berikut Perkawinan biasa jika dilihat dari segi akad saja, maka tidak terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama akan bolehnya melakukan perkawinan tersebut. Sementara dalam perkawinan friend (zawaj al- 7 Ibid.,65 SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

6 asdiqa ) terdapat kejanggalan pada sesuatu yang hendak dicapai dari akad tersebut. Akad yang dimaksudkan hanya untuk kebebasan seks, dan ini bertentangan dengan ajaran Islam. Sebagian ulama menganggap model perkawinan ini sebagai perzinahan yang nyata, dan sebagaian ulama lain model perkawinan ini adalah cara untuk mempermudah pergaulan di kalangan remaja dengan mengatasnamakan perkawinan. 2. Perkawinan friend dibangun atas dasar kenangan semata. Berbeda dengan perkawinan biasa yang sejak masa Rasulullah SAW memang di bangun atas dasar tujuan yang mulia, dan ini merupakan prinsip yang utama. Praktek perkawinan friend hanya menggambarkan pola kehidupan Barat dan jauh dari tujuan-tujuan mulia tersebut. 3. Perkawinan friend pada umumnya tidak ada kelangsungan hubungan keluarga, dan jelas ini tujuan utamanya hanya untuk pergaulan biasa untuk memenuhi syahwat belaka. Perkawinan friend berakhir dengan berakhirnya masa mereka belajar di bangku kuliah atau pulang ke negaranya bagi pelajar luar negeri. Sementara dalam perkawinan biasa itu dibangun atas dasar perkawinan untuk selamanya, menjaga diri dari perkara haram tanpa adanya batasan waktu. 4. Dalam perkawinan friend cenderung tidak ada rasa cemburu antara suami istri. Suami rela istrinya pergi kemanapun tanpa ada pengawasan, dengan alasan bahwa istrinya itu seperti teman biasa yang tak perlu saling menjaga satu sama lain. Suami tak perlu khawatir membiarkan istinya keluar hingga ke tempat-tempat maksiat sekalipun. Berbeda dengan perkawinan biasa, suami harus benar-benar menjaga istrinya, memiliki rasa cemburu pada istrinya demi keharmonisan dan keberlangsungan kehidupan rumah-tangga. Sementara dalam perkawinan (zawajal-asdiqa ) mengabaikan itu semua. 5. Dalam perkawinan pada umumnya, kesempurnaan rumah tangga pasangan suami istri adalah dengan menghasilkan keturunan. Sementara tidak demikian dalam perkawinan friend, sebab dalam pasangan suami istri justru tidak menginginkan hadirnya seorang anak. Dalam perkawinan friend ini pada dasarnya hanya sebagai ganti dari perbuatan zina, bukan dibentuk atas dasar untuk mewujudkan SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

7 kehidupan rumah tangga sakinah mawaddah wa rahmah. Bahkan dengan model perkawinan friend jika mereka menghasilkan anak, maka anakanak mereka kehidupannya akan menjadi suram karena mereka belum siap untuk mendidik dan mengasuh anak. Anak yang kehidupan orang tuanya hancur karena peceraian saja akan tersia-sia, terlebih dengan model perkawinan yang sejak awal sudah tidak dikehendaki dulu akan hadirnya seorang anak. 6. Dalam perkawinan friendpada umumnya dirahasiakan dari istri yang pertama dan keluarganya. Keberadaan perkawinannya tidak diketahui masyarakat karena memang tidak diumumkan sebagaimana mestinya bahwa mereka telah kawin. Perkawinan ini dirahasiakan dari istri pertama, atau akan terjadi perceraiaan jika sampai terbongkar. Karena perkawinan ini menyalahi tujuan-tujuan syariah akan perkawinan, jelas tidak akan terwujud di dalamnya ketenangan dan ketentraman antara suami istri. Di dalamnya tidak akan terwujud tujuan untuk manjaga kelangsungan keturunan. Hal ini karena beberapa faktor utama yaitu kondisi istri yang jauh dari suaminya atau keduanya tidak kumpul dalam satu rumah hanya bertemu sewaktu-waktu saja. D. Pendapat Ulama Tentang Perkawinan Friend (Zawaj al-asdiqa ) Tentang bagaimana hukum melaksanakan perkawinan friend ini ulama berbeda-beda pendapat dalam menanggapinya. Ada yang memperbolehkan ada pula yang tidak memperbolehkan. Baik yang memperbolehkan maupun yang melarang mereka memiliki argumentasi dan dalil masing-masing. 1. Pendapat ulama yang memperbolehkan perkawinan friend Menurut Syekh Abd al-muhsin al- Abikani yang didukung oleh Syekh Ali Abu al-hasan, mantan ketua Komite Fatwa al-azhar, perkawinan friend apabila telah memenuhi syarat dan rukun yang telah ditentukan dalam perkawinan maka perkawinannya sah dengan catatan tidak ada syarat pembatasan waktu dan niat talak. Tanpa harus melihat pasangan suami istri itu harus tinggal satu rumah ataupun tidak, dan merupakan hak seorang istri untuk melepaskan hak-haknya berupa tempat SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

8 tinggal dan nafkah. Begitu pula istri tidak harus berlindung pada suaminya selagi ia bisa bernaung pada orang tua dan keluarganya sendiri. 8 Bahkan menurut Syekh Ali Abu al-hasan, perkawinan friend merupakan solusi terbaik atas permasalahan perawan tua, penundaan usia perkawinan, membengkaknya biaya perkawinan, pengangguran, dan tidak adanya kemampuan untuk perkawinan. Sakan tidak berarti tempat tinggal, tapi bermakna ketenangan dan kenyamanan (al-sukun wa al-rahah) yang ini akan hadir sendiri seiring kehendak Allah. 9 Hal ini senada dengan apa yang disampaikan oleh Syekh Sulaiman Bin Abdulah Al-Majid bahwa pemikiran Abdul Majid Al-Zindani ini sebagai jalan keluar terhadap permasalahan remaja saat ini. Khadijah Mufid seorang penulis dan peneliti isu-isu Pemikiran Islam Barat mengatakan bahwa sebelum membicarakan tentang perkawinan friend yang terjadi saat ini, hendaknya harus melihat dulu apa yang melatarbelakangi lahirnya pemikiran ini. Bukan rahasia umum bahwa kondisi yang terjadi di kalangan remaja yang tinggal di Eropa itu pergaulannya sulit sekali untuk menghindari percampuran antar lawan jenis, dan ini merupakan problematika yang sulit dihindari. Perkawinan friend telah sesuai dengan norma dan tradisi yang berlaku dalam kehidupan masyarakat muslim yang terdiri dari beragam etnis, bahasa, dan alirannya. Perkawinan friend ini layak diterapkan mengingat kehidupan ramaja saat ini sangat riskan terhadap pergaulan bebas. Seperti yang terjadi di Eropa misalnya, minoritas gadis muslim di sana mengalami stres berat di tengah kondisi perbedaan budaya yang sangat mencolok antara corak hidup budaya Barat dan ajaran Islam. Dalam kondisi seperti ini lahirlah fatwa dari Syekh al-zindani untuk melindungi ramaja dari terjerumus pada perbuatan keji berupa perzinaan. 10 Nilai utama dari perkawinan friend ini adalah untuk mempermudah perkawinan di kalangan remaja yang hal merupakan manifestasi dari sifat tasyri al-islami sebagaimana di jelaskan dalam surat al-baqarah ayat (185): 8 Ibid.,22 9 Ibid., Abdul Maujud, al-ankihah al-fasidah,238. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

9 ع ا ع ع ع م ل عي ع ع ع ر ع و ي ع عري ع ا ع ع ع م ل ع ع ع ع ر ي ع عري ع لل Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu Dan firman Allah dalam surat al-hajj ayat (78): ع ع ع ر د ع و ع ع ع ع ع ل ع ي ع ع ع م ع ل دي ع ع Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. Mempermudah urusan perkawinan adalah hal terpenting yang dibutuhkan oleh remaja saat ini bahkan ini merupakan kebutuhan umat Islam secara keseluruhan Pendapat ulama yang tidak memperbolehkan perkawinan friend Para ulama yang tidak memperbolehkan adanya praktek perkawinan friend beralasan bahwa Allah SWT menyari atkan perkawinan untuk menjadi media ikatan yang erat antara lali-laki dan perempuan. Dibangun atas dasar mawaddah warahmah dengan prinsip perkawinan untuk selamanya, sedangkan praktek perkawinan friend ini tidak untuk selamanya dan pada praktiknya tidak akan ditemukan ketenangan dan ketentraman rumah tangga. Jika perkawinan itu hanya sebatas untuk memenuhi kebutuhan nafsu biologis itu sama halnya dengan pola hidup binatang yang berakibat pada kerusakan dan percampuran keturunan. Praktek perkawinan seperti ini justru akan melahirkan mafsadah yang lebih besar dalam kehidupan bermasyarakat. Nasr Farid Wasil mantan mufti Mesir mengatakan bahwa model perkawinan friend tidak akan mencapai hubungan suami isteri yang diharapkan, yang ada hanya sebagai pemenuhan kebutuhan biologis semata. Padahal perempuan jika telah terikat dalam perkawinan maka ia harus menjadi partner bagi suaminya dalam segala hal dan 11 Ibid.,239. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

10 memperhatikan hak dan kewajiban serta tanggungjawabnya. Bahkan model perkawinan seperti ini adalah zina secara mutlak. 12 Menurut Syekh sayyid Tantawi guru besar al-azhar, hendaknya tidak bersandar begitu saja pada fatwa ini, karena sekalipun dalam perkawinan friend (zawajal-asdiqa ) telah memenuhi syarat dan rukunnya, istri punya hak untuk tidak menuntut nafkah dan tempat tinggal, tapi yang lebih penting untuk diperhatikan adalah problematika pasca perkawinan. Masalah pendidikan dan pengasuhan anak-anaknya yang tumbuh di lingkungan keluarga yang tidak memiliki tempat tinggal yang tetap, hubungan suami istri yang mengenyampingkan hubungan rumah tangga yang harmonis, dan adanya ikatan yang hanya sebatas untuk memenuhi kebutuhan biologis semata. 13 Malakah Yusuf, Doktor Fikih dan Perbandingan Hukum di Universitas Kairo mengatakan bahwa perkawinan ini batil (tidak sah) secara mutlak. Syariat Islam dan hukum perkawinan Islam adalah hukum yang tidak berubah dan diganti karena perubahan kondisi, tempat dan waktu. Perkawinan adalah sesuatu yang dikhususkan pada umat Islam. Perkawinan dalam Islam merupakan hukum Allah dan kehendak-nya. Allah telah memberi hukum dari setiap hal yang berkaitan dengan perkawinan. Mulai dari sejak awal ingin memulai ikatan dalam hubungan perkawinan, hingga pasca perkawinan tak lepas dari pernjanjian dengan Allah, yang berakhir pada kematian atau akibat perceraian. Semua itu tiada hal kecilpun yang lepas dari hukum Allah. Hal yang paling utama dan sangat ditekankan dalam pensyariatan perkawinan adalah bagaimana cara mewujudkan ikatan perkawinan yang sesuai dengan hukum Allah, menjaganya sesuai dengan apa yang diperintahkannya. Perkawinan seperti ini tidak akan diterima, kesaksian mereka akan ditulis dan kelak akan dipertanyakan. Musibah besar jika pendapat ini justru datang dari dunia Islam yang semestinya lebih mengutamakan nilai-nilai kehormatan Abdul Mulk, Zawaju Al-Friend, Ibid., Ibid. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

11 E. Perkawinan Friend (Zawaj al-asdiqa ) dalam Perspektif Hukum Islam Perkawinan friend ini lebih mengarah pada cara mempermudah bagi para remaja untuk melakukan hubungan suami istri tanpa mempertimbangkan dampak yang akan terjadi setelahnya. Orientasinya hanya untuk melegalkan perbuatan menyalurkan nafsu pada lawan jenis dengan catatan melakukan akad yang sesuai syariat dengan hanya melihat terpenuhinya syarat dan rukun saja. Dalam praktek perkawinan friend ini tidak ada kewajiban memberi nafkah dari suami. Biaya hidup keduanya masih bergantung pada kedua orang tua dan masih tinggal di rumah orang tua masing-masing. Hal ini tak menunjukkan adanya tujuan perkawinan untuk membina rumah tangga. Hubungan mereka hanya sebatas pasangan legal yang bebas melakukan hubungan seksual karena telah melakukan akad perkawinan. Hal inilah yang membedakan perkawinan friend dengan perkawinan pada umumnya. Di dalam perkawinan Islam, bila telah berlangsung suatu perkawinan dengan memenuhi rukun dan syaratnya, maka menurut para fuqaha suami wajib memberi nafkah untuk istrinya. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surat al-baqarah ayat (233): ا ع ل ع ع ع ع ر ع و ع... ع ع و ع ل عى ل ع ع ع ل ع ع ع و ل ع ع ع ع ت ع ع ع و ع ع ت ع ع Dan kewajiban ayah memberikan makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang makruf (QS. Al-Baqarah: 233). Al-Qurtubi menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan kata almawlud dalam ayat di atas adalah ayah, al-rizq maksudnya adalah makanan secukupnya, kiswah artinya pakaian, sedangkan kata al-ma ruf artinya yang dikenal menurut pengertian syara : tidak terlampau kikir dan tidak berlebih-lebihan. 15 Nash al-qur an di atas menunjukkan bahwa memberi nafkah kepada istri itu merupakan kewajiban. Salahuddin Sultan mengutip pendapat Ibnu Qudamah yang menjelaskan bahwa para ahli ilmu bersepakat tentang kewajiban para suami untuk menafkahi istri-istrinya. Pemberian nafkah 1993), h Abi Abd Allah al-qurubi, al-jami fi Ahkam al-qur an, (Bairut: Dar al-kutub, SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

12 kepada istri terikat dengan kondisi dari kedua belah pihak. Jika keduanya termasuk orang-orang yang kurang mampu ekonominya, maka suami wajib memberikan nafkah layaknya orang yang kurang mampu, dan apabilah keduanya termasuk orang yang biasa-biasa saja (menengah), maka suami wajib memberikan nafkah layaknya orang yang menengah. Begitu juga jika salah satunya merupakan orang yang kaya, dan yang lain adalah orang kurang kaya. 16 Di dalam hadits Rasulullah menjelaskan sebagai berikut. ئشة SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober ا, لت ه أ وية لرس ا ا صلى ا لي وسلم: ن أا س ي ن شحيح لى ح أن أخذ ل سر ا: خذر أ ت وا يك ا مل رو ق لي ) ي يك Dari Aisyah r.a. ia berkata: Hindun, ibu Mu awiyah, bertanya kepada Rasulullah SAW. ya Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan adalah lelaki yang kikir? Berdosakah, seandainya, saya mengambil haryanya secara sembunyi-sembunyi? Rasulullah menjawab: Ambillah hartanya dengan baik yang cukup untukmu dan anak-anakmu (HR. Muttafaq Alaih). 17 Hadits ini menerangkan bahwa suami wajib memberikan nafkah istri dan anak-anaknya dengan cukup, walaupun anak itu sudah besar. Hal ini dibuktikan dengan beberapa kenyataan penting tentang kelebihan laki-laki dibandingkan dengan perempuan, yakni laki-laki bertanggungjawab atas seluruh kehidupan perempuan. Pertama, hingga mencapai usia dewasa, perempuan menjadi tanggunng jawab ayahnya, atau orang lain yang bertindak sebagai walinya. Jika setelah dewasa ia dapat memperoleh penghasilan sendiri, barulah ia membiayai dirinya sendiri, akan tetapi jika tidak maka ayah atau walinya yang wajib menanggung kehidupannya. Kedua, dalam perkawinan seorang wanita sama sekali tidak dibebani kewajiban memberi maskawin. Ketiga, seorang wanita apabila telah bersuami, seluruh kebutuhan hidupnya menjadi tanggungan suaminya, walaupun ia seorang wanita kaya. Keempat,orang laki-laki yang Ilmi, t.t.), Salahuddin Sultan, Keistimewaan Wanita Atas Pria dalam Warisan dan Nafkah, 17 al-hafiz Zaki al-din Abd Azim, Mukhtasar Saheh Muslim, (Libanon: Dar al- (

13 berkewajiban memenuhi seluruh kebutuhan keluarga, laki-laki yang dituntut untuk menyediakan tempat tinggal dan memikul seluruh biaya yang dibutuhkan anak-anaknya. 18 Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) dijelaskan pula tentang kewajiban nafkah, khususnya dalam pasal 80 ayat (4) yang berbunyi: Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung: a. Nafkah kiswah dan tempat kediaman bagi istri. b. Biaya rumah tangga dan perawatan serta biaya pengobatan bagi istri dan anak. c. Biaya pendidikan bagi anak. Sheykh Abu Shuja menjelaskan bahwa kewajiban memberi nafkah itu mencakup seluruh kebutuhan hidup rumah tangga, mulai dari yang berhubungan dengan makanan, pakaian, tempat tinggal sampai dengan kebutuhan pendidikan anak-anak. 19 Sayyid Sabiq juga mengatakan bahwa suami berkewajiban memberi nafkah berupa pemenuhan segala kebutuhan rumah-tangga, berupa makanan, tempat tinggal, pembantu rumah tangga, obat-obatan walaupun ia orang kaya. 20 Selain hak yang sama dimiliki oleh lelaki dan perempuan, ada hak yang khusus dimiliki kaum perempuan, hal ini merupakan kutipan dari Deklarasi Islam Universal tentang Hak Asasi Manusia (HAM) yang disusun berdasarkan al-qur an dan Hadits oleh dewan Islam pada tahun 1981, sebagaimana dikutip dari bukunya Lily Zakiah Munir yang menyebutkan bahwa setiap wanita dalam perkawinanan berhak atas: a. Berdiam di rumah tempat suaminya tinggal. b. Menerima penghasilan yang diperlukan untuk menjaga standar kehidupan yang tidak lebih rendah dari pasangannya. c. Berusaha dan memperoleh pemutusan perkawinan (khulu ) sesuai dengan syarat-syarat hukum. 18 Muhammad Shta, I anat al-talibin, (Semarang: Taha Putra, 1998), Juz 3, Abu Shuja, al-iqna, (Surabaya: al-hidayah, t.t.), Juz 2, Sayyid Sabiq, Fiqh al-sunnah, (Bairut: Dar al-fikr, 1992), jilid 2, 147. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

14 d. Memperoleh warisan dari suami, orang tua, anak-anak dan keluarga lainnya sesuai dengan hukum. 21 Hal ini menunjukkan bahwa betapa pentingnya kewajiban suami untuk memberikan nafkah kepada isterinya. Kemudian bila dikaitkan dengan kawin perkawinan friend yang terdapat keringanan kewajiban bagi suami dalam memberikan nafkah, atau kerelaan isteri melepaskan sebagian haknya dari suami, apakah hal tersebut dibolehkan menurut hukum Islam? Tidak ditemukan tentang keringanan kewajiban dalam memberikan nafkah secara rinci, apalagi sampai membebaskan suami dari kewajiban dan tanggung jawab, sebagaimana yang terdapat dalam perkawinan friend. Adapun mengenai kadar besar kecilnya nafkah, Allah menjelaskan dalam surat al-talaq ayat (7): ع آ ع ع ه ع سي ع ع ج ع ع ع ت ع ع إ ع ع ي ع عل د ع ف لل ل ع ي ع ت ع ع عق ذ ع و ع س ع د ة ع ع ع س ع ع ع ع و ع ع ع ع ع ع ل ع ي ع ع ع ع ع ع ع تل عي ع ت ع ع عق ع م آ ع ع لل ع ا ت ع ع ع ع ع در ي ع ع ر. لل Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya, dan orang yang disempitkan rizkinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan (sekedar) apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan (QS. Al-Talaq: 7). Ayat di atas memberikan gambaran umum, yaitu nafkah itu diberikan kepada isteri menurut yang patut, dengan arti cukup untuk keperluan isteri dan sesuai pula dengan penghasilan suami. Sedangkan jumlah nafkah yang diberikan itu hendaklah disesuaikan dengan keberadaan suami sehingga tidak memberatkan suami, apalagi menimbulkan mudharat baginya. Berdasarkan ayat tersebut, para ulama mazhab berbeda pendapat mengenai tolak ukur pemberian nafkah terhadap isteri. Hambali dan Maliki mengatakan apabila keadaan suami isteri berbeda, yang satu kaya dan yang lainnya miskin, maka besarnya nafkah yang ditentukan adalah tengah-tengah antara kedua hal itu. 21 Lily Zakiah Munir, Memposisikan Kodrat; Perempuan dan Perubahan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Mizan, 1999),h. 151 SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

15 Sedang Madhhab Syafi i dan Imamiyah mengatakan bahwa nafkah diukur berdasarkan kaya dan miskinnya suami, tanpa melihat keadaan isteri. 22 Sedangkan dalam perkawinan friend, suami sama sekali tidak dibebani kewajiban memberi nafkah baik keadaan suami itu kaya atau miskin. Oleh karena itu, perkawinan friend merupakan fenomena baru dalam hukum perkawinan, baik modelnya maupun substansinya, sehingga memunculkan perbedaan pendapat dalam kalangan ulama saat ini. Selain nafkah yang harus dipenuhi oleh suami adalah penyediaan tempat tinggal, sebab setiap orang pasti membutuhkan tempat tinggal sebagai tempat berlindung, bernaung, istirahat dan lain-lain. Hal itu sesuai dengan firman Allah dalam al-qur an surat al-talaq ayat (6): ع ع س ع ع ت ع ع ه ع ع ع ي ع عث ع س ع ع ع ع م ع ع ع و ع ع ع ع م... ية Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu... (QS. Al-Talaq: 6) Tentang penyediaan tempat tinggal ini juga diatur oleh Kompilasi Hukum Islam, khususnya, pada pasal (81) ayat (4) yang berbunyi: Ayat (4): Suami wajib melengkapi tempat kediaman sesuai dengan kemampuannya serta disesuaikan dengan keadaan lingkungan tempat tinggalnya baik berupa alat perlengkapan rumah tangga maupun sarana penunjang lainnya. Berbeda dengan perkawinan friend, dimana pada prakteknya suami tidak berkewajiban menyediakan tempat tinggal, padahal tempat tinggal adalah merupakan hal yang penting selain nafkah agar tercapainya tujuan perkawinan itu sendiri yakni perkawinan yang sakinah mawaddah warahmah. Dalam perkawinan friend pula tidak ditegaskan adanya izin dari pihak istri, bagi suami yang sudah beristri dan mau berpoligami, sehingga perkawinannya cenderung untuk dirahasiakan khawatir diketahui oleh istri tuannya. Hal ini bertentangan dengan KHI pasal (56) ayat (1) yang berbunyi: bahwa seorang suami harus mendapatkan izin tertulis dari 22 Abd.Rahman Al Jaziri, Kitab al-fiqih Ala al-madhahib al-arba ah, (Beirut: Dar al-kutub al-ilmiah, 2003), juz 4, SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

16 pengadilan dan lebih jelasnya pada pasal 58 ayat (1) huruf (a) KHI disebutkan bahwa suami mau beristri lagi harus mendapat izin atau persetujuan dari istri yang pertama. Praktek perkawinan friend yang hanya mengutamakan akad ini, tentu tidak pula dicatatkan di Kantor Urusan Agama (KUA). Hal ini menyalahi KHI atau UU. No. 1 tahun Disamping bertentangan dengan prinsipprinsip yang ada diperundang-undangan, perkawinan friend juga bertentangan dengan prinsip yang ada di dalam al-qur an, khususnya surat al-baqarah ayat (282) yang berbunyi: ر ء ا ع ل ع ع ع عا ع ع أ عي ت ع ل ع ذي ع آ ع ع إ عذ ع ع ع ي ت ع ع ع ع م ا ع عي ع د إ ع ع أ ع ع د ع ع مى ع ع ع ع ع ع ول عي ع ع ع ع ا ت ع ي ع ت ع ع ع م ع Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis diantara kamu menuliskannya dengan benar. (QS. Al-Baqarah: 282) Sekalipun ayat di atas berbicara masalah jual beli, namun kalau kita analogikan terhadap perkawinan masih ada kesamaannya, yaitu samasama dalm bidang mu amalah atau jual beli yang diperintahkan untuk ditulis agar tidak terjadi perselisihan di kemudian hari begitu pula dengan perkawinan yang merupakan mithaqan ghalizan. Secara garis besar tujuan dalam perkawinan friend bukan seperti tujuan perkawinan dalam Islam. Tujuannya bukan untuk menjalin hubungan kekeluargaan dan membangun rumah tangga, tetapi murni hubungan seksual dan ia termasuk kategori perkawinan yang ilegal dan tidak boleh dilakukan. Disamping itu, perkawinan friend ini tidak bisa mewujudkan cita-cita perkawinan itu sendiri, yaitu membina rumah tangga yang sakinah mawaddah warahmah. Karena seorang suami hanya menggaulinya sebentar, dia hanya menggunakan perempuan itu untuk tujuan tidak mendapatkan keturunan sehingga tidak ada unsur tanggung jawab, dan hal ini telah terjadi penyimpangan dari maksud Allah dalam mensyari atkan perkawinan. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

17 Dari disimpulkan bahwa perkawinan friend atau zawaj al- asdiqa lebih mengarah pada faktor pemenuhan seksualitas belaka, dan lebih banyak mendatangkan mudharat dari pada maslahat. Perkawinan friend jelas lebih banyak bahayanya dan akan memunculkan fitnah yang besar di tengahtengah masyarakat, sehingga perkawinan friend lebih baik ditinggalkan karena mendatangkan kerusakan sebagaimana dalam kaidah fiqih di tegaskan: ع و ع ا ع مل ع ع س ع ع ع ء ع ل عى ع ل ع ع ل ع ع ع ل ل ع ع ح Menolak kerusakan itu di dahulukan daripada menarik kebaikan 23 Hal ini penting untuk diketahui, karena pokok-pokok dari perkawinan friend itu tidak sesuai dengan tujuan perkawinan Islam. Pertama, tidak adanya nafkah, yang bertentangan dengan surat at-talaq ayat (7) dan surat al-baqarah ayat (233), begitu pula dengan hadits yang diriwaratkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim tentang kewajiban nafkah kepada isteri, dan tentunya akan bertentangan dengan Kompilasi Hukum Islam pada pasal (80) ayat (4). Kedua, perkawinan friend ini pun tidak dicatatkan dan ini bertentangan dengan surat al-baqarah ayat (282) dan KHI pasal (5) ayat (1). Ketiga, dalam perkawinan friend seorang suami tidak memiliki kewajiban untuk memberikan tempat tinggal bagi sang isteri, dan ini merupakan inti dari pada perkawinan friend, sehingga akan menyalahi aturan yang ada dalam al-qur an surat at-talaq ayat (6) yang mewajibkan seorang suami menyediakan tempat tinggal. Dengan demikian, jelas bahwa praktek perkawinan friend menurut tinjauan hukum Islam hukumnya haram dan tidak boleh dilakukan, sebab praktek perkawinan friend bertentangan dengan ayat-ayat al-qur an, hadits-hadits Nabi Muhammad SAW dan juga perundang-undangan di Indonesia UU. No. 1 Tahun 1974, PP. No. 9 Tahun 1975 dan Kompilasi Hukum Islam. F. Kesimpulan 23 Abu Ishaq al-shatibi, al-muwaffaqat fi Usul al-shari ah, (Beirut: Dar al- Ma arifah, 1975), 139. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

18 Perkawinan friend tidak jauh berbeda dengan perkawinan pada umumnya. Hanya saja yang membedakan adalah niat dan proses pelaksanaannya. Proses pelaksanaannya, perkawinan friend ini hanya terjadi antara seorang pria dan wanita yang sedang menempuh kuliah atau bekerja di satu instansi yang sama, sehingga niat melakukannya pun bervariasi. Ada yang memang membina rumah tangga untuk selamanya dan ada pula yang hanya sementara waktu. Oleh karena itu, maka dalam pandangan hukum Islam ditegaskan bahwa perkawinan itu sah kalau sudah memenuhi persyaratannya dan niat meperkawinan untuk selamanya, bukan untuk sementara waktu, sehingga kalau dalam praktiknya ada yang melakukannya hanya untuk sementara waktu, maka hal itu diharamkan dalam Islam. DAFTAR PUSTAKA Fahmie, Anshori Siapa Bilang Poligami itu Sunnah?. Bandung: Pustaka Iman. Hakim, Rahmat HukumPerkawinan Islam. Bandung: PustakaSetia Haqqi, Khashi Ta addud al-zawjat wata addud al- Ashiqat. Beirut: Dar Ibnu Hazm. Hifni, Mohammad Bu Nyai dan Poligami: Studi Konstruksi Sosial Bu Nyai yang di Poligami tentang konsep Mawaddah wa Rahmah di Bangkalan Madura. Tesis. Surabaya: IAIN SunanAmpel Surabaya. Hilmy, Ummu Poligami di Kalangan Buruh Perempuan. (Study Pada Buruh Industri dan Buruh Migran), dalam Wacana Poligami di Indonesia. Bandung: Mizan. Mulk bin Yusuf al-mutlaq, Abdul Zawaj al-friend Bayna Hukmihi al- Syar i wa Waqi uhu al-ma asir Zawaju al-asdiqa. Riyadh: Dar al- Asimah. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

19 Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Direktorat Pembinaan dan Peradilan Agama, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam. Departemen Agama RI Jones, Jamilah Plural Marriage in Islam, Terj.MachnunHusein. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Kodir, Faqihuddin Abdul Memilih Monogami: Pembacaan atas al- Qur an dan Hadits Nabi. Yogyakarta: PustakaPesantren. Manan, Abdul Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia. Jakarta: KencanaPrenada Media Group. Maramis, Willy F Catatan Ilmu Kedokteran Jiwa. Surabaya: Airlangga University Press. Mulia, SitiMuzdah Islam Menggugat Poligami. Bandung: Pustaka Indah. Mustaqim, Abdul. KonsepPoligamiMenurut Muhammad Syahrur Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur'an dan Hadits. Volume 8, Nomor 1 (Januari, 2007). Mustofa, Agus. Tt. Poligami Yuuk! Surabaya: Padma Press. Ngarji Respon Kyai Pasuruan terhadap Poligami dalam Perspektif Fikih dan Kesetaraan Gender. Tesis. Surabaya: IAIN SunanAmpel Surabaya, Surabaya. Nuruddin, Amiur dan Azhari Akmal Tarigan Hukum Perdata Islam di Indonesia: Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU no 1 tahun 1974 sampai KHI. Jakarta: KencanaPrenada Media Group. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 10 Tahun 1983 tentang Izin Perkawinan dan Perceraian bagi Pegawai Negeri Sipil. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 45 Tahun 1990 tentang Perubahan atas Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 10 Tahun 1983 tentang Izin Perkawinan dan Perceraian bagi Pegawai Negeri Sipil. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

20 Peta Surabaya, Perkembangan dan Pembagian Administrasi Pemerintahan. Karya Pembina Swajaya. Qardhawi, Yusuf Halal dan Haram dalam Islam. Terj. Abu Sa id Al- Falahi. Jakarta: Robbani Press. Sabiq, Sayyid FikihSunnah, Jilid 3, Terj.NorHasanuddin. Jakarta: Pena Pundi Aksara. Al-Sabuni, Muhammad Ali. tt. Rawa i al-bayan Tafsir Ayat al-ahkam Min al- Qur an, Juz I. Beirut: Dar Al-Fikr. Salim, M. Agus Kecenderungan Nikah Poligami dengan Nikah Siri di Kabupaten Bangkalan. Skripsi. Surabaya: IAIN SunanAmpel Surabaya. Salman, Abdul Matin Pendidikan Poligami: Pemikiran dan Upaya Pencerahan Puspo Wardoyo tentang Poligami. Solo: Bumi Wacana. Sanan, Arij Abdurrahman Memahami Keadilan dalam Poligami. Jakarta: Global Media Cipta Publising. Satiaji, Ahmad AA Gym: MengapaBerpoligami.Yogyakarta: Qultum Media. Shihab, M. Quraish Tafsir al-misbah; (Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur'an), Vol. II. Jakarta: Lentera Hati. Suryo Genetika, Cet. Ke 8. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Syafe i, Rachmat Ilmu Usul Fikih. Bandung: Pustaka Setia. Thalib, Sayuti Hukum Kekeluargaan Indonesia. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Tutik, Titik Triwulan dan Trianto Poligami Perspektif Perikatan Nikah; Telaah Kontekstual menurut Hukum Islam dan Undang-undang Perkawinan Nomor 1 Tahun Jakarta: Prestasi Pustaka. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober

21 Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan. Widiana, Wahyu, Menguak Sisi Gelap Poligami, dalam com/detil.asp? id=15941&cl=fokus (21 Februari 2006). Witular, Abraham Silo Poligami Nabi Kajian Kritis Teologis Terhadap Pemikiran Ali Syariatidan Fatimah Mernissi. Yogyakarta: Pustaka Rihlah. SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 2 Oktober