BAB IV PENTINGNYA KONSELING PASTORAL ANTARBUDAYA DI JEMAAT GMI WESLEY JAKARTA. A. Realitas Konseling Pastoral Antarbudaya di GMI Wesley

Transkripsi

1 BAB IV PENTINGNYA KONSELING PASTORAL ANTARBUDAYA DI JEMAAT GMI WESLEY JAKARTA A. Realitas Konseling Pastoral Antarbudaya di GMI Wesley Jakarta Dalam kehidupan bergereja, keutuhan jemaat baik individu maupun persekutuan adalah suatu tugas panggilan gereja yang menjadi tujuan dari pelayanan. Namun realitas di jemaat GMI Wesley Jakarta menunjukkan bahwa kondisi seperti demikian belum terwujud secara baik dalam hubungan antar jemaat dengan pendeta, maupun antarsesama jemaat. Hal ini dikarenakan kondisi jemaat yang multikultural dan memiliki persoalan-persoalan praktis berjemaat yang bisa mengarah dan berakibat kepada ketidakutuhan jemaat baik secara individu maupun persekutuan jemaat itu sendiri. 1 Ketidaksenangan dengan pelayanan pendeta, tidak siap menerima keputusan majelis jemaat, pola kehidupan yang beragam (sebagian jemaat yang bergaya kebarat-baratan) sehingga menimbulkan ketersinggungan antar sesama jemaat, pengelompokkan jemaat berdasarkan kelas/status sosial, ekonomi, perbedaan bahasa yang memungkinkan terjadinya misunderstanding dalam 1 Lihat Bab IV, Seksi A dan B 1

2 pelayanan merupakan sekelumit persoalan berjemaat dalam konteks GMI Wesley yang multikulutural/plural tersebut. 2 Berhadapan dengan situasi demikian maka model konseling pastoral antarbudaya adalah salah satu pilihan penting bagi jemaat GMI Wesley Jakarta. B. Pentingnya Konseling Pastoral Antarbudaya Bagi Jemaat GMI Wesley Jakarta Berhadapan dengan konteks Jemaat GMI Wesley Jakarta yang multikultural, seperti yang diuraikan di atas maka pendeta sebagai orang yang melakukan tugas konseling pastoral harus dapat melakukan konseling antarbudaya dengan baik. Melalui konseling pastoral antarbudaya, pendeta dalam melaksanakan tugas sebagai konselor pastoral dan jemaat sebagai konseli dapat saling berbagi pengalaman. Selain itu, pendeta tersebut akan berusaha untuk memahami dunia jemaatnya dengan empatik. Dunia jemaat dalam konteks jemaat GMI Wesley adalah dunia yang multikultural/plural itu. Dalam kaitan dengan itu, konseling pastoral antarbudaya dapat berlangsung dengan baik apabila pendeta sadar akan dunianya sendiri dan masuk ke dalam dunia jemaatnya untuk memahaminya dan memberi solusi yang tepat bagi persoalan yang dihadapi oleh jemaatnya dengan kasih. Dalam melaksanakan tugas kependetaannya yang menggunakan konseling pastoral, pendeta dapat memberikan 2 Ibid 2

3 pengertian yang sebenarnya tanpa basa-basi kepada jemaat terkait dengan keterbatasan dirinya sebagai manusia yang membutuhkan pertolongan fisik maupun rohani. Harapan jemaat untuk mendapat pertolongan lewat proses konseling pastoral antarbudaya adalah tujuannya. Oleh karena itu, pendeta dalam melaksanakan tugas kependetaannya yang menggunakan konseling pastoral antarbudaya harus dapat menyembuhkan (healing), membimbing (guiding), menopang/ menyokong (sustaining), memperbaiki hubungan/ mendamaikan (reconciling) dan membebaskan (liberating, empowering, capacity building) jemaatnya yang terpenjara dengan masalah-masalah hidup mereka. Dalam melakukan konseling pastoral antarbudaya di jemaat GMI Wesley Jakarta, salah satu pendekatan yang bisa dikembangkan oleh pendeta sebagai orang yang melakukan tugas konselor pastoral adalah pendekatan relasional. Sesuai dengan pandangan Augsburger yang mengemukakan bahwa relasional adalah elemen sentral dalam konseling pastoral, maka dengan pendekatan relasional, konselor dapat memberi bantuan yang esensial terhadap konseli. Dengan konseling pastoral antarbudaya yang bersifat relasional, konselor dapat mengkomunikasikan sikapnya dalam menerima dan menghargai konseli, memahami dunia pribadi konseli melalui ungkapan empatik yang tepat, menyadari dunianya sendiri dan berbagi pengalaman dengan konseli dalam cara-cara yang terbuka dan kongruen, dan menghindarkan diri dari tindakan yang dibuat- 3

4 buat (artificial) atau basi-basi. 3 Selain itu, konseling pastoral antarbudaya yang relasional mengarahkan orientasi konseling pada arti dan bagaimana menjadi manusia yang sempurna. Sebagaimana yang dikatakan oleh Wiryasaputra, bahwa pendekatan trelasional berorientasi secara penuh dan utuh, kebebasan dan tanggung jawab manusia, pilihan manusia, menciptakan nilai dan makna kehidupan, kecemasan, rasa bersalah, kesadaran akan hakikat sebagai makhluk terbatas. 4 Melalui konseling pastoral antarbudaya yang bersifat relasional, akan terjalin suatu proses relasi yang empatik dari konselor terhadap konseli, dan menekankan konselor untuk memberikan perhatian kepada konseli secara penuh dan utuh ketika berhadapan dalam suatu proses konseling pastoral. Konseling pastoral antarbudaya seperti ini apabila dapat diterapkan dengan baik di jemaat GMI Wesley Jakarta, maka masalah-masalah yang dihadapi jemaat berkaitan dengan keragaman budaya dapat diminimalisir atau diatasi. Jemaat dapat diarahkan untuk memberi dan menerima kasih. Dengan demikian, konseling dapat membantu orang Kristen menjadi gereja, yaitu persekutuan yang di dalamnya kasih Allah menjadi realitas yang dialami dalam hubunganhubungan antar satu dengan yang lain. 3 Lihat David W. Augsburger, op.cit; juga lihat Sunaryo Kartadinata, Teori Bimbingan dan Konseling dalam Seri Landasan dan Teori Bimbingan dan Konseling, dipublikasi oleh edu Okt Lihat Totok S. Wiryasaputra, Ready to Care, op.cit.,150. 4

5 Membangun kehidupan bergereja yang mencintai keutuhan persekutuan berjemaat di GMI Wesley yang multikultural dan menghindari kesenjangan antar pendeta dengan jemaat maupun antar sesama jemaat merupakan suatu tugas kependetaan yang menggunakan konseling pastoral antarbudaya dari pendeta. Proses konseling pastoral antarbudaya harus menghindari terjadinya ketidakbebasan berekspresi dari jemaat karena tekanan atau otoritas yang dipergunakan pendeta. Hal ini seperti yang tergambar pada proses konseling antarbudaya yang bersifat relasional dimana antara konselor dan konseli harus saling berelasi dalam kasih yang berdasar pada cinta ilahi. Relasional yang dilandaskan pada kasih ilahi merupakan aspek penting dalam konseling pastoral antarbudaya yang baik untuk diterapkan pada konteks jemaat GMI Wesley Jakarta yang multikultural. Hal ini dikarenakan suatu misunderstanding sangat rentan terjadi di tengah konteks jemaat yang beragam itu. Apalagi perbedaan budaya yang melatarbelakangi kehadiran pendeta dan jemaat itu sendiri. Oleh karena itu, relasi antara pendeta dan jemaat harus terbangun secara relasional dimana pendeta dapat berempati dengan jemaat sehingga mengedepankan proses mendengar dan berefleksi sebagai hal penting dalam proses konseling pastoral antarbudaya. Howard Clinebell mengatakan bahwa mendengar dapat membiarkan jemaat mengetahui bahwa pendeta sedang berusaha memahami dunia batinnya, yaitu arti perasaannya sehingga lewat 5

6 proses itu keakraban dalam hubungan konseling pastoral antarbudaya dapat tercipta antara pendeta dengan jemaat tentunya tanpa tenggelam di dalamnya. 5 Kondisi jemaat GMI Wesley yang terdiri dari pengelompokan orang-orang yang statusnya tinggi karena perbedaan tingkat ekonomi baik ekonomi mapan dan ekonomi lemah, pengelompokan karena bakat, misalnya kelompok musik sehingga cenderung eksklusif terhadap yang lain adalah suatu masalah keutuhan jemaat bukan saja secara individu tetapi juga persekutuan, serta menyangkut persoalan rohani. Masalah rohani yang dimaksudkan di sini adalah keterpecahan gambar Allah, yaitu kesatuan jemaat sebagaimana yang tergambar dalam diri Yesus Kristus sebagai Kepala Gereja. Hal ini merupakan tantangan tersendiri bagi pendeta dalam melakukan konseling pastoral antarbudaya di jemaat GMI Wesley Jakarta. Ketika menghadapi kondisi jemaat yang mengalami perselisihan atau ketidakutuhan ini, pendeta dipanggil untuk menjadi orang yang memungkinkan terwujudnya keutuhan rohani di sepanjang pelayanannya di GMI Wesley. Kehadiran pendeta disana adalah untuk melakukan tugas inti dalam konseling pastoral antarbudaya yaitu mendampingi dan menumbuhkan rohani jemaat dalam kasih. Konseling pastoral antarbudaya menolong jemaat 5 Howard Clinebell, Tipe-Tipe Dasar Pendampingan Konseling Pastoral. (Yogyakarta: Kanisius, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 99. 6

7 menikmati suatu hubungan yang terbuka dan berkembang dengan Allah, yang memampukannya untuk hidup dengan penuh pertumbuhan di tengah-tengah keterasingan, kehilangan, konflik dan tragedi kehidupan dunia. Gambaran ketidakutuhan jemaat baik secara individu maupun persekutuan dalam konteks bergereja di jemaat GMI Wesley yang multikuktur merupakan suatu masalah konseling pastoral. Oleh karena itu, membangkitkan kesadaran setiap jemaat melihat akarakar sosial dari ketidakutuhan/kehancuran mereka secara individual dan persekutuan, serta akar-akar yang merintangi pertumbuhan mereka adalah tanggung jawab pendeta dalam melaksanakan tugas kependetaannya yang menggunakan konseling pastoral antarbudaya untuk jemaat yang dilayaninya. Ketika tanggung jawab tersebut dapat dijalankan dengan baik maka keutuhan jemaat dapat tercipta dalam suatu hubungan relasional yang saling bekerjasama. Selain tugas pendeta sebagai seorang pendamping bagi jemaatnya melalui pendekatan konseling pastoral antarbudaya perlu ditingkatkan, jemaat secara individu dan persekutuan pun harus memiliki kasih dan keterbukaan untuk terjadi suatu transformasi hidup atas masalah yang memenjarakan mereka. Oleh karena itu, eksklusifitas dan sikap tinggi hati karena memiliki tingkat pengetahuan yang tinggi, ekonomi yang mapan, egoisme dan arogansi karena status atau gaya hidup yang lux dalam kehidupan jemaat harus bersedia terlebih dahulu untuk diubah dan 7

8 terbuka kepada pembaharuan Roh Kudus dalam kehidupan jemaat, sehingga jemaat secara individu dan persekutuan dapat mengalami proses transformasi spiritual, sosial dan mental. Ketika perubahan telah terbentuk dalam kehidupan jemaat, maka situasi kerjasama dan saling membangun antar jemaat itu dapat tercipta apabila antar sesama manusia saling membangun hubungan-hubungan yang terbuka, jujur dan penuh sukacita, menghilangkan batas-batas status sosial-ekonomi, pengetahuan, saling mengisi dan melengkapi dengan kasih yang merupakan sumber segala kehidupan, penyembuhan dan pertumbuhan. Dengan terjadinya pertumbuhan jemaat di dalam kasih, maka sifat misioner pelayanan Yesus turut dinyatakan dalam kehidupan persekutuan bergereja. Bosch mengatakan bahwa sifat misioner pelayanan Yesus sebagai ciri pelayanan kerajaan Allah, terwujud melalui suatu serangan total melawan si jahat dalam semua manifestasinya. 6 Kuasa jahat yang dilawan oleh Yesus mengambil banyak bentuk, seperti: penderitaan, kesakitan, maut, dosa pribadi dan imoralitas, rasa benar sendiri dan tidak mengenal kasih dari mereka yang mangaku mengenal Allah, usaha mempertahankan hak-hak istimewa kelas-kelas khusus, dan kehancuran hubungan-hubungan manusia. Pelayanan Yesus itu merupakan suatu perwujudan dari 6 David J. Bosch, op.cit., 50. 8

9 pemerintahan Allah sendiri (bnd. Luk. 11:20; Mat.12:28). 7 Jika pendeta dapat melakukan tugas konseling pastoral untuk mendampingi dan menolong konseli dari kesakitan pribadi, rasa benar sendiri dan tidak mengenal kasih persaudaraan, kehancuran hubungan antar sesama dan pengistimewaan hak-hak atau status sosial-ekonomi diri dan meremehkan yang lainnya, maka pemerintahan Allah secara nyata telah diwujudkan dalam misi pelayanannya. Pemerintahan Allah menghapuskan segala bentuk keterasingan dan meruntuhkan dinding-dinding kebencian dan pengasingan. Selain itu, pemerintahan Allah membuat orang-orang yang terabaikan dan dibenci bangkit kembali sebagai orang yang dipulihkan dan kemanusiaan mereka penuh di hadapan Allah dan orang banyak. C. Menjadi Sosok yang Tidak Asing di Tengah Situasi yang Baru Jemaat GMI Wesley Jakarta merupakan jemaat yang multikultural/plural sebagaimana pengakuan mereka. Di tengah konteks yang multikultural itu, banyak masalah yang juga kompleks baik yang dialami oleh individu, keluarga, dan persekutuan jemaat. Di tengah kondisi jemaat yang berhadapan dengan masalah ini, mereka membutuhkan peran pendeta untuk membantu dan menolong mereka agar bebas dari masalah itu. 8 Sebagai sosok yang bertanggungjawab untuk melayani jemaatnya, pendeta tidak bisa 7 Ibid., Lihat Bab. III seksi C. 9

10 mengabaikan tugas tersebut. Kehadiran pendeta di tengah situasi yang baru dengan konteks jemaat yang budayanya beragam, bahkan pendeta sendiri memiliki budaya yang berbeda dengan jemaat adalah suatu hal yang tidak mudah. Apalagi untuk menolong agar bisa keluar dari penjara masalah yang mencekik kehidupan mereka. Hal ini memang tidak mudah tetapi jika pendeta dapat menerima dan menghargai perbedaan sebagai kekayaan untuk membangun jemaatnya maka hal itu merupakan modal yang baik dalam konseling pastoral antarbudaya. Pandangan ini seperti yang dikemukakan oleh Mesach Krisetya bahwa kesadaran terhadap kemajemukan adalah suatu kekayaan dan menghargai perbedaan sebagai anugerah Allah yang dapat memunculkan sikap-sikap yang terbuka dan belajar (relasional) untuk saling melengkapi dan menumbuhkan adalah suatu keniscayaan. 9 Dengan proses itu, maka konseling pastoral antarbudaya di Jemaat GMI Wesley Jakarta yang multikultural diharapkan dapat berlangsung dan berjalan dengan baik. Menjadi seorang konselor pastoral antarbudaya berarti menjadi seorang penolong yang lahir dari budaya yang berbeda dengan konseli dan dalam perbedaan itulah ia bisa memahami kehidupan konseli dan menghubungkannya dengan Allah sebagai satu-satunya realitas tertinggi yang dapat memberikan pertolongan 9 Lihat Mesach Krisetya, Kepemimpinan Pastoral (Salatiga: Fakultas Teologi UKSW Press, 1999),

11 dan pembebasan. Untuk melakukan tugas tersebut pendeta harus memiliki kompetensi intercultural dan strategi empati. Dengan intercultural empati konselor akan menyadari adanya budayabudaya, merendahkan hati (mengosongkan diri), bersedia masuk dalam budaya lain, memahami dan menerima budaya lain sebagaimana adanya secara utuh dan penuh sehingga dapat terjalin kesalingan di antara konselor dan konseli. 10 Saling belajar, saling menumbuhkan, saling melengkapi dalam kekurangan-kekurangan demi mencapai suatu pembebasan dari masalah kehidupan konseli. Dengan berlangsungnya proses kesalingan itu, maka kedua belah pihak memperlakukan dirinya dan diperlakukan oleh pihak lain sebagai subyek. Selain itu dengan sikap saling pandanganpandangan subordinat terhadap satu budaya dan menganggap budaya yang lain superior dapat dihindari, sehingga manifestasi gambar Allah nampak di antara konselor dan konseli sebagai satu keutuhan. Melalui sikap tersebut maka strategi konseling pastoral antarbudaya secara faktual telah dinyatakan dalam proses bersama mereka. Tetap memahami budaya sendiri dan memasuki kebudayaan lain untuk menolong orang lain bertemu dengan Kristus adalah tugas konselor pastoral dan juga pendeta yang melaksanakan tugas kependetaannya yang menggunakan konseling pastoral antarbudaya. Yesus sendiri adalah sosok yang telah menunjukkan jalan itu untuk 10 Lihat Totok S. Wiryasaputra, Konseling Antarbudaya, op.cit.,

12 bertemu dengan Allah. Yesus dalam sejarah hidupnya membenarkan dirinya sebagai seorang Yahudi, melakukan ritual dalam budaya Yahudi (sunat), menghormati Sabat, orang tuanya adalah orang Yahudi yang setia pada Torah dan praktik-praktik Yahudi Tradisional (Lukas 2:23-31). Bait Allah di Yerusalem adalah tempat yang tepat bagi Yesus (Lukas 2:49) dan Ia ikut serta dalam ibadah di Sinagoge (Lukas 4:16-21). Namun, Ia tidak menganggap Ke- Yahudiannya itu sebagai yang superior terhadap yang non Yahudi. Yesus menentang paradigma orang Yahudi yang menganggap dirinya superior dan tidak mau bergaul dengan orang dari budaya non Yahudi. Bahkan keselamatan yang saat itu diklaim hanya bagi orang Yahudi saja ditentang oleh Yesus. Bagi Yesus keselamatan adalah milik semua orang, termasuk orang bukan Yahudi juga. Allah bukanlah semata-mata Allah Israel, melainkan juga dan sama-sama, Allah bagi orang-orang bukan Yahudi. Oleh karena itu, Allah tidaklah terikat hanya kepada Israel. 11 Pola Yesus yang diterapkan dalam pelayanannya ini, seperti yang dikemukakan oleh Augsburger sebagai empati antarbudaya. 12 Ia dengan cinta ilahi memberi kepada manusia pembebasan, pendamaian, penyembuhan dan bimbingan, topangan untuk manusia bangkit dari keterpurukan karena dosa dan memberi anugerah hidup seutuhnya sebagai manusia. 11 Lihat David J. Bosch, op.cit., Lihat David W. Augsburger, op.cit. 12

13 Bahkan Yesus melewati batas-batas yang dianggap tabuh oleh orang Yahudi, melalui perjumpaannya dengan orang-orang Samaria (Lukas 9:51-56). Yesus melakukan tindakan penyembuhan kepada kesepuluh orang kusta (Lukas 17:11-19) dimana sembilan dari mereka adalah orang Yahudi dan sisa satunya adalah orang Samaria, yang justru datang berterimakasih kepadanya. Sikap Yesus ini menunjukkan dirinya sebagai seorang penolong dan pembebas antarbudaya, yang tidak membeda-bedakan orang dari latar belakang budaya sesuai dengan pandangan umum yang berlaku pada masa itu. Selain itu, kesediaan konselor untuk belajar memahami dan membagikan budaya orang lain sebagai aspek penting dalam konseling antarbudaya mencirikan kompetensinya dalam konseling. Belajar untuk memahami adalah suatu proses yang telah dilewati sebelumnya oleh Yesus sebelum memulai pelayanannya. Dikatakan bahwa Yesus belajar bahasa dan budaya. Yesus membangun hubungan yang relasional dengan belajar dan hidup bersama temanteman sebayanya. Ia belajar tentang keterampilan dan belajar firman Allah dan beribadah bersama pemuda sebayanya pada zaman itu, sampai-sampai Ia bertanya jawab dengan ahli-ahli hukum Taurat di Bait Suci. Padahal di satu sisi, Ia adalah Anak Allah. Pola hidup 13

14 Yesus itu sangat luar biasa, dimana Ia sebagai Anak Allah mau duduk di Bait Suci, mendengarkan dan bertanya-jawab. 13 Yesus dalam gambaran di atas ingin benar-benar memahami budaya pada saat itu dan masuk di dalam budaya untuk pada akhirnya bisa menolong orang lain. Pola seperti ini penting bagi seorang pendeta yang melaksanakan tugas kependetaannya dengan menggunakan konseling pastoral antarbudaya, yaitu masuk dalam budaya dan kehidupan jemaat yang dilayani. Belajar sebagai seorang anak dan bertumbuh di tengah-tengah mereka. Belajar menjadi murid dan membiarkan mereka mengajar kita sebelum kita bisa mengajar mereka dan mempertemukan mereka dengan Kristus sebagai pembebas. Adapun hakikat tugasnya, konselor pastoral antarbudaya harus meleburkan diri dengan orang-orang yang berbeda. Mengikuti teladan Yesus yang berenkulturasi 14 bahkan melalui suatu proses akulturasi 15 terhadap budaya lain berarti 13 Lihat Sherwood G. Lingenfelter dan Marvin K. Mayers, op.cit., Enkulturasi adalah proses belajar dan menyesuaikan alam pikiran serta sikap terhadap adat, sistem norma, serta semua peraturan yang terdapat dalam kebudayaan suatu masyarakat. Proses ini telah dimulai sejak awal kehidupan, yaitu dalam lingkungan keluarga, kemudian dalam lingkungan yang makin lama makin luas. seperti, seorang anak kecil yang mulai belajar dengan cara menirukan tingkah laku orang-orang di sekitarnya yang lama-kelamaan menjadi pola mantap, dan norma yang mengatur tingkah lakunya dibudayakan. Selain dari lingkungan keluarga, norma-norma dapat pula dipelajari dari pengalamannya bergaul dengan seksama warga masyarakat dan secara formal di sekolah. 15 Akulturasi dapat diistilahkan sebagai konsep mengenai proses sosial yang timbul apabila sekelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan pada unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing sehingga unsurunsur asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan asli. 14

15 menjalani reorientasi pribadi secara drastis. Artinya pendeta dalam melaksanakan tugas kependetaannya yang menggunakan konseling pastoral harus belajar mendalami konteks budaya baru jemaatnya. Masuk ke dalam budaya baru itu seolah-olah menjadi seorang anak yang tidak tahu apa-apa. Yesus yang dalam rupa Allah tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai milik yang harus dipertahankan juga menjadi hamba di antara orang Yahudi (Flp. 2:6-7), maka masuk dan belajar memahami budaya konseli adalah suatu hal yang hakiki bagi konselor pastoral antarbudaya. Ketulusan kasih konselor adalah penting untuk berhadapan dengan konseli. Demikian juga dengan pendeta dalam melaksanakan tugas kependetaannya yang menggunakan konseling pastoral terhadap jemaat yang dilayaninya. Jika pendeta dalam melaksanakan tugas kependetaannya yang menggunakan konseling pastoral antarbudaya ingin menjadi sosok yang tidak asing di tengah situasi budaya yang baru, maka sudah sepantasnya ia harus bersedia belajar untuk memahami budaya baru, ia harus menyangkal dirinya. Yesus berkata: jika seorang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya (Mat 16:24). Bersedia belajar dari jemaat, meninggalkan kenyamanan sendiri untuk dapat menolong dan mendampingi jemaat dari masalah kehidupannya merupakan suatu hal penting, dan pola itu merupakan proses dari konseling pastoral antarbudaya dengan pendekatan relasional. Melalui proses itu, maka kehadiran pendeta dalam melaksanakan 15

16 tugas kependetaannya yang menggunakan konseling pastoral antarbudaya di tengah kehidupan dan budaya jemaat yang baru baginya bukanlah suatu masalah yang asing, tetapi suatu berkat untuk dirinya dan berkat itu akan dibagikan kepada orang lain. 16