DIPLOMA PENGAJIAN ISLAM. WD8013 Sejarah Pendidikan Islam I (Minggu 3)

Transkripsi

1 DIPLOMA PENGAJIAN ISLAM WD8013 Sejarah Pendidikan Islam I (Minggu 3) PENSYARAH: Ustazah Dr Nek Mah Batri PhD Pendidikan Agama Islam (UMM) PhD Fiqh Sains & Teknologi (UTM)

2 Silibus 1. Tujuan dan matlamat pendidikan Islam 2. Falsafah dan Kurikulum Pendidikan Islam 3. Sejarah pendidikan Islam Zaman Rasulullah 4. Sejarah pendidikan Islam zaman Khulafa al-rashidin 5. Sejarah pendidikan Islam zaman Umayyah, Abbasiyah dan Andalus 6. Sejarah pendidikan Islam zaman Islam di India 7. Sejarah pendidikan Islam zaman penjajahan dan masakini

3 SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM ZAMAN UMAYYAH

4 SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM ZAMAN UMAYYAH Latar belakang Kemunculan Bani Umayyah

5 KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM ZAMAN BANI UMAYYAH Pada masa dinasti Umayyah pola pendidikan bersifat desentrasi iaitu berkembang didaerah yang telah dikuasai. Pakar pendidikan Islam menggunakan kata Al-Maddah untuk pengertian kurikulum kerana pada masa itu kurikulum lebih identik dengan serangkaian mata pelajaran yang harus diberikan pada murid dalam tingkat tertentu. Dasar muatan kurikulum merangkumi pengetahuan agama dan umum. Lembaga pendidikana Islam digolongkan ke dalam duan bentuk iaitu lembaga pendidikan formal dan tidak formal dan termasuk falsafah(charles Michael Stanton, 1990 ) George Makdisi (1981), membahagikan kepada lembaga pendidikan ekslusif (tertutup), iaitu pengetahuan agama; dan lembaga pendidikan inklusif (terbuka), iaitu pengetahuan umum.

6 PERKEMBANGAN KURIKULUM Pendidikan pada zaman kerajaan Bani Umayyah merupakan kesinambungan daripada pendidikan zaman permulaan dengan penambahan dari segi struktur institusi,kurikulum dan kepelbagaian guruguru yang mengajar. Tahap pendidikannya mirip tahap pendidikan pada zaman moden di mana terdapat peringkat pembelajaran yang bermula dari prasekolah yang dinamakan kuttab, peringkat persekolahan yang diadakan di madrasah dan juga masjid yang terbahagi kepada peringkat rendah, menengah dan tinggi. Ilmu-ilmu yang diajarkan pada tingkat menengah dan tinggi terdiri dari Al- Qur an dan tafsirannya, hadith dan pengumpulannya, serta fiqih (tasri ). Kurikulum pendidikan tingkat ini dibagi kepada dua jurusan, jurusan ilmu-ilmu agama (al-ulum al-naqliyah) dan jurusan ilmu pengetahuan (al-ulum alaqliyah).

7 SISTEM PENDIDIKAN DI ZAMAN UMAYYAH Khuttab atau maktab berasal dari kata dasar kutaba bererti menulis atau tempat menulis. Institusi kuttab adalah sebuah institusi dimana kurikulumnya tertumpu pada pembelajaran asas-asas agama, pembelajaran Al-Quran, cara membaca serta menulis. Menurut Philip K. Hitti (2002), kurikulum pendidikan di kuttab ini berorientasi kepada Al-Quran sebagai suatu buku teks dan merangkumi pengajaran membaca dan menulis, kaligrafi, gramatikal bahasa Arab, sejarah Nabi, hadith khususnya yang berkaitan dengan Nabi Muhammad s.a.w. Pendidikan percuma diberikan kepada anak-anak atau pelajar-pelajar miskin yang disebut kuttabus sabil. Pendidikan bagi orang awam dikenakan bayaran.

8 SISTEM PENDIDIKAN DI ZAMAN UMAYYAH Istana berperanan sebagai sebuah institusi pendidikan di zaman kerajaan Umayyah di mana anak-anak raja, pemimpin dan pembesar-pembesar dididik dan dita dib dari segi ilmu yang pelbagai terutamanya sejarah, sastera, ilmu berpidato, tatasusila, cara-cara bergaul dan berhadapan dengan masyarakat (ilmu sosial).

9 SISTEM PENDIDIKAN DI ZAMAN UMAYYAH Institusi Suffah Pada masa Rasulullah s.a.w, suffah adalah suatu tempat yang telah digunakan untuk aktiviti pendidikan. Di sini pelajarnya diajar membaca dan menghafal Al-Quran secara benar dan hukum Islam di bawah bimbingan langsung dari Nabi s.a.w.

10 SISTEM PENDIDIKAN DI ZAMAN UMAYYAH Halaqah Merupakan sebuah wahana tarbiyah (pembinaan) iaitu kelompok kecil yang terdiri dari murabbi (pembina) dan sejumlah mutarabbi (binaan), dengan manhaj (kurikulum) yang jelas, dan diselenggarakan melalui berbagai peringkat tarbiyah. Kurikulum pendidikan tinggi (halaqah) bervariasi tergantung pada syaikh yang mengajar. Elemen-elemen halaqah adalah (1) murabbi, (2) mutarabbi, (3) manhaj tarbiyah, dan (4) sarana (perangkat) tarbiyah. Dalam sebuah halaqah, murabbi dan mutarabbi bekerjasama untuk melaksanakan manhaj yang ada menurut peringkat-peringkat yang sesuai.

11 SISTEM PENDIDIKAN DI ZAMAN UMAYYAH Institusi Masjid Masjid pada masa Nabi s.a.w, ia telah menjadi pusat kegiatan dan informasi berbagai masalah kaum Muslimin, baik yang bersangkut-paut dengan pendidikan maupun sosial ekonomi.

12 SISTEM PENDIDIKAN DI ZAMAN UMAYYAH Institusi Majlis Istilah majlis telah dipakai dalam pendidikan sejak abad pertama Islam. Mulanya ia merujuk kepada tempat-tempat pelaksanaan belajar/mengajar. Pada perkembangan berikutnya di saat dunia pendidikan Islam mengalami zaman keemasan, majlis bererti sesi dimana aktiviti pengajaran atau diskusi/perbincangan berlangsung. Kemudian majlis bererti sejumlah aktiviti pembelajaran, sebagai contoh, majlis Al-Nabi, ertinya majlis yang dilaksanakan oleh nabi.

13 SISTEM PENDIDIKAN DI ZAMAN UMAYYAH Institusi Hospital Hospital pada masa bani Umayyah bukan hanya berfungsi sebagai tempat merawat dan mengubati orang-orang sakit, tetapi juga mendidik tenaga-tenaga yang berhubungan dengan perawatan dan perubatan.

14 SISTEM PENDIDIKAN DI ZAMAN UMAYYAH Institusi Perpustakaan dan Kedai-Kedai Buku Perpustakaan memiliki peranan penting dalam kegiatan pendidikan keilmuan Islam. Kedai-kedai buku tidak hanya berperan sebagai tempat menjual buku, juga sarana untuk berbincang dan berdebat.

15 PERKEMBANGAN KURIKULUM

16 PERKEMBANGAN KURIKULUM

17 PERKEMBANGAN KURIKULUM

18 PERKEMBANGAN KURIKULUM

19 SISTEM PENDIDIKAN DI ZAMAN UMAYYAH Institusi Khan Khan biasanya berfungsi sebagai penyimpanan barang-barang dalam jumlah besar atau sebagai sarana komersial yang banyak memiliki kedai-kedai.selain itu, khan juga berfungsi sebagai asrama untuk murid-murid dari luar kota yang berasal dari jauh yang hendak belajar hukum Islam di sesuatu masjid.khan juga digunakan sebagai tempat untuk belajar secara peribadi (private tuition). Institusi Ribbath Ribath adalah tempat kegiatan kaum sufi yang ingin menjauhkan diri dari kehidupan duniawi dan menumpukan perhatian penuh untuk ibadah sematamata. Juga memberikan perhatian terhadap kegiatan keilmuan yang dipimpin oleh seorang syeikh yang terkenal dengan ilmu dan kesolehannya. Institusi Badiah (Tempat tinggal Badwi) Badiah menjadi pusat untuk sumber belajar pelajaran bahasa Arab yang asli dan murni, sehingga banyak anak-anak khalifah, ulama-ulama dan para ahli ilmu pengetahuan pergi ke badiah-badiah dalam rangka mempelajari ilmu bahasa kesusasteraan Arab.

20 TEMPAT PENDIDIKAN

21 TEMPAT PENDIDIKAN Madrasah Makkah Guru pertama yang mengajar di Makkah ialah Mu az bin Jabal. Beliau telah mengajar Al Qur an dan hukum-hukum tentang halal dan haram dalam Islam. Pada masa khalifah Abdul Malik bin Marwan, Abdullah bin Abbas telah pergi ke Makkah, dan mengajar tafsir, fiqh dan sastera di Masjidil Haram dan dia merupakan pengasas madrasah Makkah, yang termasyur seluruh negeri Islam. Madrasah Madinah Madrasah Madinah lebih masyhur dan lebih dalam ilmunya kerana di sanalah tempat tinggal sahabat-sahabat Nabi yang mana ramai dikalangan mereka merupakan ulama terkemuka.

22 TEMPAT PENDIDIKAN Madrasah Basrah Ulama sahabat yang termasyur di Basrah ialah Abu Musa Al-asy ari dan Anas bin Malik. Abu Musa Al-Asy ari adalah ahli fiqih dan ahli hadith, serta ahli Al-Quran. Sedangkan Anas bin Malik termasyhur dalam ilmu hadith. Al-Hasan Basry sebagai ahli fiqh, juga ahli pidato dan kisah, ahli fikir dan ahli tasawuf. Dia bukan saja mengajar tentang ilmu-ilmu agama kepada pelajar-pelajar, bahkan juga mengajar orang awam dengan mengadakan majlis ilmu di masjid Basrah. Madrasah Kufah Madrasah Ibnu Mas ud di Kufah melahirkan enam orang ulama besar, iaitu: Alqamah, Al-Aswad, Masroq, Ubaidah, Al-Haris bin Qais dan Amr bin Syurahbil. Mereka menggantikan Abdullah bin Mas ud menjadi guru di Kufah.

23 TEMPAT PENDIDIKAN Madrasah Damsyik Negeri Syam (Syria) menjadi perhatian para khalifah setelah ia menjadi sebahagian negara Islam dengan ramai penduduknya yang memeluk agama Islam. Madrasah itu melahirkan imam penduduk Syam, iaitu Abdurrahman Al- Auza iy. Mazhabnya tersebar di Syam sampai ke Magrib dan Andalusia. Tetapi kemudian mazhabnya itu lenyap, kerana pengaruh mazhab Syafi i dan Maliki yang lebih besar pada ketika itu. Madrasah Fustat Ulama yang terawal yang menjadi pengasas madrasah di Mesir ialah Abdullah bin Amr bin Al- As, iaitu di Fustat (Mesir lama). Beliau merupakan ahli hadith yang amat mahir dan alim dalam ilmu tersebut kerana beliau bukan sahaja menghafal hadith-hadith yang beliau dengar dari Nabi s.a.w., bahkan beliau juga turut menulis dalam buku catatan, agar beliau tidak lupa atau khilaf pada ketika ingin meriwayatkan hadithhadith tersebut kepada murid-muridnya

24 KETERBATASAN SUSUNAN KURIKULUM 1. Tiadanya kurikulum yang terbatas, baik untuk peringkat rendah maupun untuk peringkat tertinggi, kecuali Al-Quran yang terdapat pada kurikulum. 2. Kesukaran tidak ada masa tertentu yang mengikat muridmurid untuk belajar pada setiap lembaga pendidikan.

25 RUJUKAN Ahmad Shalaby Sejarah Pendidikan Islam. Terj. H Muchtar Jahja & M Sanusi Latief. Singapura:Pustaka Nasonal Hassan Langgulung Pengenalan Tamaddun Islam dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Muhammad Sa id Ramadan Al Buti Fiqh Al-Sirah 2. Terj. Mohd Darus Sanawi. Selangor: Dewan Pustaka Fajar. Norliyana Pemerintahan Khalifah Umar Bin Al-Khattab dan Khalifah Umar Bin Abdul Aziz : Persamaan dan Perbezaan. Projek Ilmiyah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.

26