Penakwilan ini sesuai dengan sejumlah riwayat yang ada dari Ibnu Abbas dan yang lainnya :

Transkripsi

1 Tafsir Al Qur'an - Tafsir Ath Thabari Puji bagi ) - Alhamdulillah ( Segala ال ح م د ل ل ه Abu Ja'far berkata, kata ل ل ه -ال ح م د Alhamdulillah artinya : segala kesyukuran / p ujian hanya bagi Ta 'ala dan bukan untuk sesembahan yang lain, atas segala karunia yang dilimpahkan kepada para hamba-nya yang tidak terhitung jumlahnya seperti kesehatan jiwa dan raga sehingga dapat menunaikan kewaj ibankewaj iban, berbagai macam bentuk rezeki dan kenikmatan di dunia, bahkan dijanjikan kenikmatan yang abadi di akhirat bagi yang menaati-nya, mad segala puji bagi Ta 'ala atas segalanya Penakwilan ini sesuai dengan sejumlah riwayat yang ada dari Ibnu Abbas dan yang lainnya : 1 bin 'Ala' menceritakan kepada kami, katanya, Utsman bin Sa'id menceritakan kepada kami, katanya, Basyar bin Immarah menceritakan kepada kami, katanya, Abu Rauq menceritakan kepada kami dari Adh-Dhaha k, dari Ibnu Abbas, ia berkata, " berkata kepada SAW, Wahai ucapkanlah Alhamdulillah ' Ibnu Abbas 1 / 6

2 berkata, Alhamdulillah artinya bersyukur kepada dan mengakui segala kenikmatan-nya, petunjuk-nya dan lain sebagainya'" 2 Sa'id bin Amru As-Sukuni menceritakan kepadaku, katanya, Baqiyah bin Al Wa1id menceritakan kepada kami, katanya, Isa bin Ibrahim menceritakan kepadaku dari Musa bin Abi Habib dari Al Hakam bin Umair seorang sahabat, ia menyatakan bahwa Rasulullah SAW bersabda, ا ذ ا ق ل ت ال ح م د ل ل ه, ف ق د ش ك ر ت الل ه ف ز اد ك "Jika engkau mengucapkan; segala puji bagi Tuhan seru sekalian alam, berarti engkau telah bersyukur kepada-nya dan Dia akan menambahmu Ia berkata, "Ada pendapat yang mengatakan bahwa perkataan alhamdulillah adalah pujian kepada atas nama dan sifat-nya yang mulia, sedang perkataan asy-syukru lillah adalah pujian kepada atas nikmat dan karunia-nya Dan telah diriwayatkan dan Ka'b Al Ahbar bahwa ia berkata, " Alhamdulillah adalah pujian atas, dan tidak dijelaskan dalam riwayat tersebut makna pujian yang mana" 3 Yunus bin Abdul A'la Ash-Shadafi menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu Wahb memberitahukan kepada kami, katanya, Umar bin menceritakan kepadaku, dari Suhail bin Abi Shalih, dari bapaknya, ia berkata, As-Saluli memberitahukan kepadaku dari Ka'b, ia berkata, "Barangsiapa mengucapkan ` alhamdulillah ' maka itu adalah pujian atas 4 Ali bin Al Hasan bin Al Kharraz menceritakan kepada kami, katanya, Muslim bin Abdurrahman Al Jarmi menceritakan kepada kami, katanya, bin Mus' ab Al Qargasani 2 / 6

3 menceritakan kepada kami dari Mubarak bin Fadhalah, dari Al Hasan, dari Al Aswad bin Sari bahwa Rasulullah SAW bersabda, ل ي س ش ي ء ا ح ب ا ل ي ه ال ح م د ن الل ه ت ع ال ى, و ل ذ ل ك ا ث ن ي ع ل ى ن ف س ه ف ق ال : ال ح م د ل ل ه "Tidak ada sesuatu pun yang lebih dicintai dari pujian kepadanya, oleh karenanya Dia memuji atas Dzat-Nya sendiri seraya berfirman, alhamdulillah Abu Ja' far mengatakan, para ahli bahasa sepakat bahwa orang yang mengucapkan " Alhamdu lillah, syukur" adalah benar Karena menurut mereka, kata alhamdulillah terkadang digunakan dalam posisi syukur, dan kata syukur terkadang digunakan dalam posisi pujian Jika ada yang bertanya, lalu apa fungsi alif dan lam dalam kata alhamd? Mengapa tidak? حمداللهربالعالمين : saja dikatakan Jawabannya : bahwa masuknya alif dan lam dalam kata hamd (alhamd) memiliki makna tersendiri yang tidak dimiliki oleh kata hamdan, dimana kata alhamdulillah artinya : ségala puji bagi, sedangkan kata hamdan lillah artinya : aku memuji, hanya sekedar pujian, tidak berindikasi pujian yang sempurna bagi 3 / 6

4 ال ح م د Oleh karena makna inilah para qari sepakat membaca marfu' (dhammah) pada ل ل ه ر ب العل م ي م dan tidak membacanya manshub ( fathah ) karena mengindikasikan makna yang tidak sempurna Sehingga menurutku, barangsiapa yang membacanya dengan nashab maka ia pantas dihukum karena maknanya berubah dengan bacaan tersebut Jika ada yang berkata, "Lalu apa makna alhamdulillah? Apakah memuji Dzat-Nya sendiri kemudian mengajarkannya kita untuk mengucapkannya?" Jika demikian, lalu apa penafsiran firman SWT, ن ي ع ن س ت ك ن ا و د ب ع ت اك ن ا sementara Dia Tuhan yang disembah bukan penyembah, atau apakah itu bagian dari perkataan, atau Rasulullah SAW? Dan jika demikian, berarti bukan firman Jawabannya : sebaliknya, semua itu adalah firman Ta'ala, akan tetapi Dia memuji Dzat-Nya sendiri dengan puji-pujian yang semestinya, kemudian mengajarkannya kepada para hamba-nya dan mewajibkan mereka untuk membacanya, sebagai ujian darinya atas mereka, lalu berfirman kepada mereka : katakanlah : dan katakan ن ي ع ن س ت ك ن ا و د ب ع ت اك ن ا Jadi, firman SWT, ن ي ع ن س ت ك ن ا و د ب ع ت اك ن ا adalah lanjutan dari firman-nya, seakan-akan Alla h berfirman, katakan ini dan itu Jika ia berkata, "Akan tetapi mana perintah-nya `katakan!'? sehingga maknanya benar seperti yang Anda katakan Jawabannya : Kami telah jelaskan sebelumnya, bahwa bangsa Arab jika mengetahui tempat 4 / 6

5 kata dan yakin bahwa pendengarnya mengetahui makna yang tersembunyi dari pengucapannya maka biasanya tidak disebutkan Apalagi jika kata yang disembunyikan tersebut berupa ucapan atau penakwilan ucapan Seperti ucapan seorang penyair: "Aku tahu bahwa aku akan menjadi kuburan, jika telur berjalan ia tidak berjalan Lalu orang-orang bertanya, untuk siapa kalian menggali lubang? lalu orang-orang memberitahukan menteri" Abu Ja'far mengatakan bahwa yang dimaksud adalah : kemudian orang-orang memberitahu (bahwa yang mati adalah) menteri, hanya saja kata tersebut dihilangkan karena telah diisyaratkan sebelumnya Juga perkataan penyair yang lain: "Aku melihat suamimu dalam medan perang, menyandang tombak dan pedang Abu Ja'far mengatakan bahwa yang dimaksud adalah : membawa tombak dan menyandang pedang, tapi karena maknanya sudah maklum ia tidak menyebutkannya Demikian juga ketika melepas seorang musafir, kita cukup mengatakan padanya : "selamat jalan", padahal maksudnya : berangkatlah, semoga Anda selamat dalam perjalanan Demikian juga firman SWT, dan ن ي ع ن س ت ك ن ا و د ب ع ت اك ن ا ketika makna perintah-nya telah dimaklumi oleh para hambanya maka kata perintah-nya tidak disebutkan oleh-nya ال ح م SWT, Dan telah kami sebutkan riwayat Ibnu Abbas pada awal penakwilan firman د ل ل ه ر ب العل م ي م dimana ia mengatakan, bahwa 5 / 6

6 berkata kepada, "Ucapkanlah wahai : Dan telah kami jelaskan bahwa hanya mengajarkan kepada SAW apa yang diperintahkan untuk digunakannya Dan riwayat ini merupalcan dalil atas kebenaran pendapat kami 6 / 6