SECRET CHURCH 6. Salib Kristus. Dr. David Platt

Transkripsi

1 SECRET CHURCH 6 Salib Kristus Dr. David Platt Ada dua bagian lain lagi yang akan kita bahas. Yang pertama adalah mengenai maksud dari salib. Apa maksud dari salib. Ada satu Allah dan satu pengantara antara Allah dengan manusia, dan manusia Kristus Yesus yang menjadikan diri-nya sebagai tebusan, untuk semuanya. Untuk semuanya, yang adalah kesaksian yang diberikan pada saat yang tepat. Dan pertanyaannya adalah untuk siapakah Kristus mati? Saya sudah menyiapkan sejak awal ketika membahas lima pokok dalam Kalvinisme, saat anda melihat mengenai kehancuran total. Pilihan tak bersyarat, anugerah yang tidak bisa ditolak, dan kesetiaan orang-orang percaya dan di tengah-tengahnya anda melihat ada pendamaian terbatas. Dan mungkin ini bagian yang paling banyak diperdebatkan. Karena itu, pertanyaannya adalah, untuk siapakah Kristus mati? Tetapi ada juga kesepakatan di sini. Kecukupan dari kematian Kristus, dan saya mengatakan hal ini disepakati oleh orang-orang Kristen Injili. Orang-orang yang percaya kepada Injil, orang-orang Kristen yang mengikuti Injil. Kecukupan dari kematian Kristus, bahwa pembayaran Kristus di kayu salib atas dosa sudah cukup untuk seluruh dunia dan karena itu tidak diragukan lagi tentang kenyataan bahwa kematian Kristus memang cukup untuk kita. Cukup bagi dosa untuk seberapapun banyaknya manusia, untuk manusia dalam jumlah yang tak terbatas. Kecukupan dari kematian Kristus. Hanya itu, kecukupan itu, yang menjadi tantangan untuk kita perhatikan, hanya mereka yang percaya kepada Kristus untuk keselamatannya, yang akan kita sebut dengan dua cara, orangorang pilihan dari antara jemaat. Ketika kita menyebut orang-orang pilihan, dan ini memang istilahnya, ini adalah sebuah istilah rohani. Seringkali ketika kita berpikir tentang pilihan, ada banyak pemikiran yang muncul dan ini memang bagian dari diskusi Kalvinisme, tetapi orangorang pilihan adalah penjelasan yang sering dipakai oleh Perjanjian Baru mengenai jemaat. Jadi, hanya mereka yang percaya kepada Kristus untuk keselamatannya yang bisa mengalami hasil dari kayu salib. Dan karena itu hanya kalau anda percaya kepada Kristus sajalah kemudian kayu salib dan kenyataan kayu salib, penebusan, pendamaian, menjadi efektif di dalam kehidupan anda oleh iman di dalam Kristus. hal itu tidak terjadi secara otomatis. Ini bukan universalisme, contohnya, yang mengatakan bahwa karena Kristus sudah melakukannya, maka secara otomatis semua manusia sudah diselamatkan. Tidak demikian, anda harus percaya kepada Kristus dan kemudian harus ada pemberitaan tentang kematian Kristus. Injil harus diberitakan kepada semua orang. Saya rasa kita bisa mengatakan bahwa kebanyakan orang akan sepakat dengan pemahaman ini. Lalu bagaimana dengan bagian yang masih didiskusikan, apakah Allah di dalam Kristus, memang memiliki maksud untuk sedapat mungkin menyelamatkan semua manusia? Apakah Allah di dalam Kristus memang memiliki maksud untuk mungkin menyelamatkan semua manusia? Atau, apakah Allah di dalam Kristus memang bermaksud untuk dengan pasti menyelamatkan beberapa orang saja? Maksudnya adalah orang-orang pilihan, jemaat. Apakah Allah memang sengaja bermaksud menyelamatkan semua manusia? Apakah Kristus mati untuk membuat keselamatan itu mungkin bagi semua manusia, atau Kristus mati untuk membuat keselamatan itu mungkin bagi sebagian manusia saja? Apakah Yesus membayar hutang dosa semua manusia atau apakah Yesus hanya membayar hutang dosa dari orang-orang pilihan saja. Kata yang dipakai oleh Kalvinisme yang sering menjadi perdebatan adalah kata penebusan terbatas. Saya tidak akan memakai kata itu sekarang. Namun saya akan memakai istilah lain, bukannya penebusan itu terbatas atau tidak terbatas, saya akan menjelaskan penebusan umum atau penebusan tertentu. Kata terbatas, menurut saya, bukan kata yang tepat. Bahkan bagi orang-orang yang meyakini hal itu, yang berpegang kepada pengajaran itu, ataupun yang tidak

2 meyakininya, karena siapa yang ingin membatasi keindahan dari apa yang kita lihat ada di kayu salib itu? Tidak ada orang yang mau membatasinya. Dan dalam kaitan dengan hal itu, maka perlu dilihat bahwa hanya mereka yang percaya kepada Kristus yang akan diselamatkan oleh hasil dari apa yang terjadi di kayu salib, dan dengan demikian bisa dikatakan tentang adanya pengudusan yang terbatas. Selama tidak semua manusia akan menerima keselamatan, maka itu berarti ada batasan tentang siapa saja yang akan diselamatkan, dan hal itu di dasarkan kepada iman. Kembali kepada istilah penebusan umum dan tertentu. Jadi, saya ingin menggali kedua sisi itu. Penebusan umum. Ini yang akan kita lihat pertama-tama, penebusan umum. Mereka yang mengatakan bahwa Kristus mati untuk membayar dosa manusia, dan dengan itu memungkinkan semua manusia di dunia ini untuk bisa diselamatkan. Inilah yang kita maksud dengan penebusan umum. Beberapa kebenaran Alkitab menjelaskan hal ini. Allah mengasihi semua manusia dan ingin semua orang diselamatkan. Anda melihat bagian-bagian yang berbicara mengenai Kristus mati bagi dosa dan anda akan melihat bahasa yang universal di sana. Yohanes 3:16, dengan jelas memberikan contoh, Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal. 1 Petrus 3:9, Ia tidak menghendaki seorangpun binasa, Ia menjadi korban yang memperdamaikan bagi dosa-dosa kita, 1 Yohanes 2. Dan bukan hanya itu, tetapi juga segala dosa dunia. I Yohanes 4:14, kita melihat dan bersaksi bahwa Bapa mengutus Anak-Nya untuk menjadi Juruselamat bagi dunia. Dunia, kata ini muncul 28 kali di dalam 1 Yohanes, paling sering menunjuk kepada gambaran universal, Kristus mati untuk menjadi Juruselamat dunia. Dan bahkan teks yang sangat jelas, 1 Timotius 2:5 dan 6, yang bisa dikatakan menjadi teks pondasi, untuk semuanya. Jadi, penebusan umum mengatakan, Allah mengasihi semua orang dan menghendaki agar semua manusia diselamatkan. Kristus mati bagi segala dosa seluruh manusia. Kalau Allah sungguh-sungguh mengasihi semua orang dan sungguh-sungguh ingin semua orang diselamatkan, maka sangat sulit dipahami bahwa Ia akan memberikan Kristus untuk membayar hutang dosa hanya bagi beberapa orang saja. Kasih Allah yang universal menuntut adanya pembayaran yang universal akan dosa. Anak Domba Allah menanggung segala dosa dunia. Yohanes 1:29. Kita meletakkan pengharapan kita pada Allah yang hidup yang adalah Juruselamat dari semua manusia khususnya mereka yang percaya. Dan itulah tempatnya anda melihat semua manusia, gambaran yang universal dan khususnya orang-orang yang percaya, sehingga Ia adalah Juruselamat semua manusia, bukan hanya orang-orang percaya saja. Orang-orang percaya ditambahkan ke dalam gambaran ini tetapi Ia adalah Juruselamat bagi semua manusia. Ibrani 2:9. Hal yang sama, dengan anugerah Allah Ia bisa merasakan maut untuk semua manusia. 2 Petrus 2:1 mengatakan, Sebagaimana nabi-nabi palsu dahulu tampil di tengah-tengah umat Allah, demikian pula di antara kamu akan ada guru-guru palsu. Mereka akan memasukkan pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan, bahkan mereka akan menyangkal Penguasa yang telah menebus mereka. Para guru palsu ini, nabi palsu dan penyesat, Allah sudah menebus mereka. Kristus sudah menebus mereka. Jadi Kristus menebus, dalam sisi tertentu di sini, dengan jelas, semua manusia, termasuk guru palsu dan nabi palsu. Kebenaran selanjutnya, iman kepada Kristus sangat penting agar hasil dari kematian Kristus bisa diterapkan di dalam kehidupan kita. Kita sudah berbicara mengenai hal itu, orang-orang yang percaya kepada-nya mendapatkan kehidupan kekal. Akuilah dengan mulutmu bahwa Yesus adalah Tuhan dan percayalah di dalam hatimu bahwa Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati, dan kamu akan diselamatkan. Dan akhirnya, Injil harus diberitakan kepada semua manusia. Karena semua manusia memiliki kemungkinan untuk datang kepada keselamatan. Injil harus diberitakan kepada semua manusia karena setiap orang memiliki kesempatan untuk datang kepada keselamatan. Jelas sekali, pergi dan jadikanlah semua bangsa murid-ku. Roh Kudus menyertaimu sampai ke ujung dunia. Bagaimana kita bisa memberitakan, sungguh-sungguh memberitakan Injil kepada

3 semua manusia kalau Injil itu tidak tersedia bagi semua manusia. Kalau Kristus hanya mati bagi beberapa orang saja, maka bagaimana kita bisa pergi kepada semua manusia dan mengatakan bahwa Kristus mati bagi mereka. Dan inilah yang dikatakan Yesus, Ia mengatakan, Marilah kepada-ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Ia mengatakan, semua yang letih lesu. Ia tidak mengatakan sebagian dari kamu yang letih lesu. Jadi gambaran di sini adalah adanya penebusan umum yaitu Allah merancang akan terjadinya keselamatan, merancang adanya kayu salib untuk membuat keselamatan menjadi mungkin bagi semua orang. Inilah penebusan umum. Penebusan tertentu, saya akan menjelaskan bagian ini. Kristus mati untuk membayar hukuman atas dosa-dosa orang-orang yang terpilih. Ini membuat adanya kepastian bahwa orang-orang itu akan diselamatkan. Dan di sinilah gambaran yang akan ditunjukkan di dalam penebusan tertentu itu. Allah mengasihi orang-orang yang terpilih dan Ia merancang akan keselamatan mereka di kayu salib. Ia mengasihi orang-orang yang terpilih dan merancang keselamatan mereka di kayu salib. Efesus 1. Ini bagian yang cukup panjang, tetapi yang kita lihat di dalam Efesus 1:3-14, adalah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Perhatikan apa yang dikatakan di sana. Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus kita akan mulai dengan Bapa, yang dalam Kristus telah mengaruniakan kepada kita segala berkat rohani di dalam sorga. Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-nya. Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-nya, supaya terpujilah kasih karunia- Nya yang mulia. Jadi Bapa memilih kita, menentukan kita, mengangkat kita sebelum dunia dijadikan, untuk menjadi milik-nya. Kemudian ia berbicara mengenai Kristus, Sebab di dalam Dia dan oleh darah-nya kita beroleh penebusan, yaitu pengampunan dosa, menurut kekayaan kasih karunia-nya, yang dilimpahkan- Nya kepada kita dalam segala hikmat dan pengertian. Anda melihat ada beberapa kalimat yang mengatakan, Di dalam Dialah kami mendapat bagian yang dijanjikan -- kami yang dari semula ditentukan untuk menerima bagian itu sesuai dengan maksud Allah, yang di dalam segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-nya --supaya kami, yang sebelumnya telah menaruh harapan pada Kristus, boleh menjadi puji-pujian bagi kemuliaan-nya. Dan kemudian dijelaskan mengenai Roh Kudus. Di dalam Dia kamu juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-nya itu. Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian kita sampai kita memperoleh seluruhnya, yaitu penebusan yang menjadikan kita milik Allah, untuk memuji kemuliaan-nya. Jadi yang anda lihat adalah, berbicara dari sisi penebusan tertentu, anda melihat Bapa, yang sebelum dunia diciptakan sudah memilih, menetapkan kasih-nya, menentukan, adanya orangorang yang akan diangkat menjadi umat-nya. Anda melihat adanya Roh Kudus yang menjadikan hal itu sebagai kenyataan, memeteraikan mereka sampai kekekalan. Kalau Bapa dan Roh Kudus memusatkan perhatian kepada orang-orang yang tertentu lalu mengapa Anak-Nya mati bagi semua manusia? Bapa sudah memilih, menentukan orang-orang tertentu. Yang dijelaskan di dalam Efesus 1 adalah bahwa sang Anak mati bagi semua manusia, artinya sang Anak mati bagi orang-orang yang tidak ditentukan sebelumnya oleh Bapa untuk diangkat sebagai anakanak-nya. Ini akan membuat adanya perbedaan antara Bapa dengan Anak. Sang Anak berusaha membuat keselamatan itu tersedia bagi semua manusia, tetapi Bapa, sungguhsungguh hanya menentukan, memanggil, mengangkat beberapa orang saja, orang-orang yang tertentu. Jadi, gambaran mengenai penebusan tertentu ini mengatakan, Allah mengasihi orang-orang pilihan dan merancangkan keselamatan mereka di kayu salib. Kristus mati untuk secara pasti menyelamatkan umat-nya. Matius 1:21 mengatakan Ia akan diberi nama Yesus karena Ia akan menyelamatkan umat-nya dari dosa-dosa mereka, bukan mungkin akan menyelamatkan, atau kalau bisa menyelamatkan, tetapi Ia akan menyelamatkan umat-nya. Yohanes 6:37, Yesus sendiri mengatakan, Semua yang diberikan Bapa kepada-ku akan datang kepada-ku, dan

4 barangsiapa datang kepada-ku, ia tidak akan Kubuang. Kehendak Bapa-Ku adalah agar semua orang memandang kepada Anak dan percaya kepada-nya dan mereka akan mendapatkan kehidupan kekal dan Aku akan membangkitkan mereka di akhir jaman. Aku tidak akan melepaskan barangsiapa yang diberikan Bapa kepada-ku. Aku tidak akan melepaskan satupun dari mereka. Jadi barangsiapa ditarik Bapa kepada-ku, tidak akan Kulepaskan. Ada orang-orang yang pasti di sini. Kisah Para Rasul 20:28, jagalah kawanan domba Allah, yang sudah dibeli Kristus dengan darah-nya. Dia yang menebus jemaat-nya. Suami, kasihilah isterimu, sebagaimana Kristus mengasihi Gereja dan memberikan diri-nya bagi mereka. Bagi gereja. Titus 2, Yesus Kristus sendiri memberikan diri-nya bagi kita untuk menebus kita dari segala kejahatan dan memurnikan bagi diri-nya suatu umat milik-nya sendiri, yang rindu berbuat apa yang baik. Sekarang, inilah yang paling sering diangkat oleh pendukung ajaran penebusan tertentu, yaitu bahwa tidak semua orang diselamatkan, tidak semua orang diselamatkan. 2 Tesalonika 1:7-9 menjelaskan hal ini, tidak semua orang diselamatkan. Mari kita menggali hal ini. Tidak semua orang diselamatkan. Jadi, kalau Kristus mati untuk membayar hutang semua dosa manusia, maka itu berarti bahwa Ia sudah melunaskan hutang dosa semua manusia. Lalu, mengapa masih ada saja orang-orang yang masuk neraka? Kalau ia sudah melunasi hutang dosa semua manusia, mengapa mereka masih masuk neraka? Mungkin anda berkata, yah itu terjadi karena mereka tidak percaya. Tetapi, ketidakpercayaan adalah dosa, kita harus ingat itu, dan dosa-dosa mereka termasuk dosa ketidakpercayaan itu sudah dibayar lunas. Jadi, kalau dosa ketidakpercayaan sudah dibayar lunas, lalu bagaimana ada manusia yang masih masuk neraka sementara semua dosa mereka sudah dihapuskan, termasuk dosa ketidakpercayaan? Itulah yang dijelaskan Ibrani 2:17, Itulah sebabnya, maka dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-nya, supaya Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia kepada Allah untuk mendamaikan dosa seluruh bangsa. Itulah gambaran dari pendamaian. Ibrani 2, mengadakan penebusan. Dosa-dosa sudah ditebus. Murka Allah sudah dipuaskan. Bagaimana mereka masih harus masuk neraka kalau dosa-dosa mereka sudah dibayar lunas dan murka Allah sudah dipuaskan? Itu yang biasanya ditanyakan oleh orang-orang yang mendukung ajaran pendamaian tertentu. Dan mereka kemudian akan memberikan tiga pilihan. Yang pertama, kalau Kristus memang menahan murka Allah atas segala dosa semua manusia, dan kalau itu yang terjadi, maka semua manusia akan masuk ke surga, karena Yesus sudah menanggung hukuman mereka. Tidak ada lagi murka, semua sudah dipikul-nya. Jadi tidak lagi murka yang harus dialami. Dan semua manusia masuk ke surga. Tetapi itu pandangan universalisme yang salah. Mari kita langsung melihat pilihan yang ketiga, dan baru setelah itu melihat pilihan yang kedua. Pilihan yang ketiga, Kristus hanya menanggung murka Allah untuk sebagian dosa sebagian manusia saja. Untuk pilihan ini, kalau Yesus hanya menanggung sebagian dosa sebagian manusia, maka tidak akan ada manusia yang bisa masuk surga. Kita tahu bahwa ini juga tidak benar. Jadi, ini menyisakan satu pilihan lagi, Kristus menanggung segala dosa sebagian manusia. Segala dosa sebagian manusia. Mari kita menggalinya lebih mendalam lagi, apakah Allah selalu menggenapkan tujuan-nya? Kalau Allah selalu menggenapkan tujuan-nya, dan Kristus mati dengan tujuan untuk menyelamatkan semua manusia, lalu mengapa ada orang-orang yang tidak diselamatkan? Kalau demikian, apakah Yesus menggenapi maksud-nya atau tidak? Tidak ada rencana-mu yang gagal, kata Ayub. Keputusan-Ku akan sampai, dan segala kehendak-ku akan Kulaksanakan. Aku telah mengatakannya, maka Aku hendak melangsungkannya, Aku telah merencanakannya, maka Aku hendak melaksanakannya, Yesaya 46. John Owen pernah mengatakan, Kalau Kristus mati untuk semua tetapi tidak semua diselamatkan, maka Kristus tidak efektif dalam kematian-nya, dan tidak mungkin demikian. Kalau Kristus mati bagi semua tetapi tidak semua diselamatkan, maka tujuan-nya tidak digenapi. Apakah anda mau mengatakan bahwa salib Kristus tidak cukup untuk menyelamatkan? Bahwa Ia mati untuk

5 membuatnya menjadi mungkin tetapi kemudian Ia hanya bisa duduk dan menunggu bahwa suatu saat ada orang yang mau mengambil tawaran-nya itu? Apakah itu melemahkan gambaran Allah di dalam Kristus. Kristus dengan demikian mati dengan tujuan untuk menyelamatkan orang-orang tertentu, orang-orang yang terpilih. Ia mengatakan, Akulah Gembala yang baik yang menyerahkan nyawa untuk domba-dombanya. Ketika anda melihat Yohanes 17, maka anda akan melihat Ia mengatakan, Aku bukan berdoa untuk dunia, tetapi untuk mereka yang Kau berikan kepada-ku. Doa-Ku bukan untuk mereka. Aku berdoa untuk mereka yang akan percaya kepada-ku karena pemberitaan mereka. Ia berdoa untuk orang-orang Kristen di sini. Yesus tidak berdoa untuk semua orang. Apakah Yesus mati untuk orang-orang yang menolak didoakan-nya? Apakah Ia berdoa untuk mereka sebelum Ia naik ke kayu salib? Ia berdoa untuk orang-orang tertentu. Anda melihat Roma 8 dan gambarannya adalah bahwa Bapa tidak akan menyayangkan Anak- Nya, tetapi akan memberikan-nya kepada kita, apakah ada yang tidak akan diberikan-nya dengan penuh rahmat kepada kita? Ia berbicara tentang Yesus Kristus yang mati. Lebih dari itu, Dialah yang dibangkitkan dan duduk di sebelah kanan Bapa menjadi syafaat bagi kita. Siapa yang bisa memisahkan kita dari Dia? Ketika anda melihat bagian akhir dari penjelasan ini, tidak ada yang bisa memisahkan kita dari kasih Allah yang ada di dalam Yesus Kristus Tuhan kita. Dikatakan bahwa Allah memberikan Anak-Nya bagi kita semua. Tetapi keseluruhan gambaran- Nya adalah siapakah yang akan mendakwa orang-orang yang sudah dipilih Allah. Kalau Allah yang membenarkan, siapa yang bisa menyalahkan mereka? Apakah anda melihat hal itu? Ketika disana dibicarakan mengenai umat Allah maka maksudnya adalah orang-orang yang sudah dipilih oleh Allah dan yang sudah memiliki Kristus sebagai Juruselamat, yang duduk di sebelah kanan Bapa dan menjadi syafaat bagi kita. Sekarang, orang-orang yang mendukung pandangan penebusan terbatas akan mengatakan bahwa iman di dalam Kristus adalah cara yang dipakai Allah dan Kristus membawa anugerah bagi orang-orang yang terpilih untuk diselamatkan. Di sinilah pembahasan menjadi semakin menarik, dan bahkan sering menjadi panas. Perhatikan Kisah Para Rasul 18. Ketika Apolos mau mengunjungi Akhaya, saudara seiman di sana menguatkan dia dan menulis kepada orang-orang percaya di sana untuk menyambut dia. Setibanya di Akhaya maka ia, oleh kasih karunia Allah, menjadi seorang yang sangat berguna bagi orang-orang yang percaya. Mereka percaya kepada kasih karunia Allah. Kasih karunia, karena hal itu diberikan kepada anda oleh Kristus, bukan hanya untuk percaya kepada-nya, tetapi juga untuk menderita bersama dengan Dia. Dikaruniakan kepada anda untuk percaya kepada-nya, dan iman itulah karunia itu. Yang terjadi bukanlah Allah sudah melakukan beberapa hal di dalam Kristus sampai di suatu tempat dan kemudian kita harus menyambungnya dengan iman. Yang terjadi, yang dijelaskan oleh para pendukung pandangan penebusan tertentu adalah bahwa Alkitab mengatakan kalau iman itu juga termasuk pemberian. Anda tidak bisa beriman dan percaya kalau anda tidak memiliki karunia untuk beriman itu. Kalau anda tidak diberi iman, maka anda tidak akan percaya. Anda akan mati di dalam dosa anda. Bagaimana anda bisa hidup, kalau anda mati? Anda membutuhkan anugerah sebagai karunia bahkan untuk beriman. G.I. Packer pernah mengatakan, Yang satu mengatakan keselamatan bergantung kepada pekerjaan Allah. Yang lain menganggap hal itu sebagai pekerjaan manusia. Yang satu mengatakan bahwa iman adalah bagian dari karunia keselamatan yang diberikan Allah. Yang lainnya menganggap bahwa iman adalah peranan manusia untuk mencapai keselamatan. Yang satu memberikan semua kemuliaan atas karya keselamatan sepenuhnya kepada Allah. Yang satunya membagi kemuliaan itu, sebagian untuk Allah, sebagian untuk manusia. Jadi Allah, bisa dikatakan seperti membangun mesin keselamatan, dan sekarang manusia mengoperasikan mesin itu dengan percaya.

6 Berbicara mengenai penebusan umum, ia melanjutkan, kita ingin memberitakan Kristus sebagai Juruselamat, namun kemudian kita justru mengatakan bahwa Kristus, sesudah menjadikan keselamatan itu mungkin terjadi, kemudian membiarkan diri kita menjadi juruselamat bagi diri kita sendiri. Hampir sampai terjadi, kita ingin memuliakan anugerah penyelamatan dari Allah dan kuasa keselamatan dari Kristus, dengan mengatakan bahwa kasih penebusan dari Allah menjangkau kepada semua manusia dan Kristus sudah mati untuk menyelamatkan semua manusia. Kemudian untuk menghindari universalisme, kita harus memangkas semua yang sudah kita katakan sebelumnya dan menjelaskan bahwa bagaimanapun, apapun yang sudah dilakukan oleh Allah dan Kristus tidak akan bisa menyelamatkan kita kalau kita tidak menambahkan sesuatu atasnya. Dan Packer juga menambahkan, faktor yang dianggap sangat menentukan dalam keselamatan kita sebenarnya adalah kepercayaan kita. Di dalamnya seolah-olah kita mau mengatakan, Kristus menyelamatkan diri kita dengan pertolongan kita. Dan artinya, kalau sungguh-sungguh dipikir, adalah kita menyelamatkan diri kita sendiri dengan pertolongan Kristus. Sebenarnya iman adalah cara yang dipakai Allah di dalam Kristus memberikan anugerah, kepada orang-orang yang terpilih untuk diselamatkan, dan sama sekali bukan peranan kita terhadap karya keselamatan. Segala sesuatu adalah peranan Allah. Dan karena itu, Injil harus diberitakan kepada semua manusia karena beberapa di antara mereka pasti akan diselamatkan. Memang ada juga orang-orang yang sampai terlalu jauh dalam pemahaman penebusan terbatas atau penebusan tertentu sampai mereka mengatakan kita tidak perlu memberitakan Injil dan kita tidak sampai sejauh hal itu. Banyak juga di sepanjang sejarah, para penginjil yang sangat luar biasa, seperti Charles Spurgeon, George Whitefield yang dengan penuh semangat dan kesetiaan memberitakan Injil dan pada saat yang sama meyakini adanya penebusan tertentu. Dan karena itu, mereka akan mengatakan, ya, kita memberitakan Injil kepada semua manusia karena kita tidak tahu yang mana di antara mereka yang terpilih. Mereka yang terpilih akan memberikan respons yang baik karena anugerah Allah. Dan karena itu kita memberitakan Injil kepada semua orang dengan keyakinan bahwa seseorang akan diselamatkan, tetapi kita tidak tahu yang mana, sehingga kita memberitakan Injil kepada semua orang. Gabungkan keduanya, dan anda akan melihat di dalam sejarah gereja sesuatu yang sangat menarik. Saya sudah menyebutkan tentang George Whitfield tadi, dia adalah seorang penginjil. Pada masa yang sama, muncul juga John Wesley, yang juga seorang penginjil. Keduanya memiliki pandangan yang berbeda mengenai hal ini. Saya harap mereka berdua masih ada saat ini dan bisa menjelaskan banyak tentang pandangan mereka, pasti sangat menarik. Baik, mari kita menyimpulkan apa yang sudah kita bicarakan. Dan tentu saja tidak ada penjelasan singkat untuk hal ini, apalagi hanya sekedar memilih ya atau tidak. Dengan sangat serius saya mengajak kita melihat bagian ini dengan kerendahan hari karena sudah ada banyak saudara seiman yang ada sebelum kita yang memaparkan banyak pandangan yang luar biasa mengenai kedua sisi dalam pendekatan ini, dan saya yakin sekali, Allah sudah memakai orang-orang yang hebat, meski dalam keberbedaan pandangan mengenai hal ini. Tetapi ini yang akan saya lakukan, sebagai seorang hamba Tuhan, saya akan menjelaskannya dengan melakukan pendekatan yang paling dekat dengan Alkitab, sedekat yang saya bisa. Ada beberapa persepsi mengenai kehendak Allah. Ada beberapa persepsi mengenai kehendak Allah. Saya ingat kita pernah membahasnya ketika kita belajar mengenai siapakah Allah. Dan saya ingin kita memperhatikan apa yang saya katakan. Adalah kehendak Allah untuk meremukkan Yesus dan membuat Dia menderita. Kisah Para Rasul 2:23, pikirkan mengenai salib. Yesus diserahkan kepada para penyiksa-nya, orangorang yang menganiaya-nya, dan sesuai dengan maksud dan pengetahuan Allah dan bagi anda, dengan pertolongan orang-orang jahat yang membunuh-nya dengan memakukan-nya di kayu salib. Jadi, adalah kehendak Allah bahwa Kristus harus disalibkan. Apakah ini berarti bahwa Allah menghendaki orang-orang itu melakukan pembunuhan?

7 Banyak persepsi mengenai kehendak Allah. Pikirkan mengenai hal itu dengan dua cara, di dalam Alkitab. Yang pertama, kehendak Allah yang dinyatakan, apa yang disampaikan-nya. Ini adalah Firman-Nya. Firman-Nya. Ia mengatakan, inilah perintah yang Aku berikan, yang Aku ingin agar kamu lakukan. Firman-Ku, inilah yang Aku katakan. 1 Timotius 3:4, kehendak-nya yang dinyatakan, 2:3, 4, Ia menghendaki agar semua manusia diselamatkan dan sampai kepada pemahaman akan kebenaran. Inilah kehendak-nya yang dinyatakan, tetapi apakah semua manusia menerima keselamatan dan sampai kepada pengenalan akan kebenaran? Tidak, lalu apakah itu berarti kehendak Allah ini tidak terlaksana? Bukan demikian, itu berarti bahwa kehendak-nya yang dinyatakan, apa yang dinyatakan-nya berbeda dengan yang kedua, kehendak Allah yang rahasia, apa yang ditetapkan-nya. Kehendak-Nya yang dinyatakan adalah apa yang dikatakan-nya, apa yang disampaikan di dalam Firman-Nya, kehendak yang ditetapkan-nya adalah apa yang terjadi, apa yang sungguh-sungguh terjadi di dunia ini. Ia tidak mengatakan, Ia tidak memerintahkan manusia untuk melakukan dosa. Tetapi apakah ada dosa di dunia? Ya. Kehendak-Nya yang dinyatakan, jangan melakukan dosa. Kehendak-Nya yang ditetapkan, ada dosa dan Allah masih tetap memegang kendali atas semua yang terjadi. Mazmur 139, semua hari-hari yang Kau-tetapkan untuk aku sudah tercatat di dalam kitab-mu sebelum semuanya itu datang kepadaku. Anda melihat semua gambaran itu bersama-sama di dalam Kejadian 50:20. Di sana dikatakan mengenai Yusuf yang dijual sebagai budak, dan ia mengatakan, Memang kamu telah merekarekakan yang jahat terhadap aku, tetapi Allah telah mereka-rekakannya untuk kebaikan, dengan maksud melakukan seperti yang terjadi sekarang ini, yakni memelihara hidup suatu bangsa yang besar. Apakah Allah memerintahkan kepada saudara-saudara Yusuf, jual dia menjadi budak, tetapi Ia menetapkan hal itu terjadi sehingga akhirnya, seluruh keluarga itu diselamatkan dari perbudakan karena ia ada di Mesir, jadi kehendak yang dinyatakan dan kehendak yang ditetapkan keduanya ada dalam kasus ini. Dua bentuk kehendak Allah di sini. Lalu, bagaimana keduanya ada bersama-bersama? Inilah yang kita bicarakan ketika membahas mengenai misteri ini. Kedaulatan Allah. Ia mengendalikan. Allah sepenuhnya berdaulat. Ia sepenuhnya berdaulat atas segala sesuatu. Tidak ada yang bisa kita lakukan, tidak ada apapun yang bisa kita katakan yang bisa membuat Allah terkejut dan lengah. Kedaulatan Allah. Ia mengendalikan. Di saat yang sama, ada tanggungjawab manusia. Tanggungjawab manusia, kita membuat banyak pilihan. Sekarang, anda melihat kedaulatan Allah di dalam bagian-bagian seperti dari Roma 9, Yohanes 15, dan kemudian Efesus 1 yang sudah kita lihat sebelumnya, Aku memilih engkau, menentukan engkau, inilah kedaulatan Allah. Ia mengendalikan segala sesuatu. Pada saat yang sama, harus dipahami bahwa Alkitab tidak memberikan gambaran mengenai diri kita sebagai robot yang hanya sekedar menanggapi kepada suatu ilah mekanis. Ini bukan mengenai penentuan fatalisme, dimana kita hanya melakukan apa saja yang Dia inginkan, di sini ada gambaran tentang kedaulatan Allah dan tanggungjawab manusia. Kita membuat pilihan, sehingga kalau kita melihat Kisah Para Rasul 2:23, Yesus disebutkan disana, Dia diserahkan kepada kamu dengan serangkaian maksud Allah yang sudah ditetapkan dan di dalam pengetahuan-nya dan kemudian dengan pertolongan orangorang durhaka maka kamu membunuhnya dengan memakukan-nya ke kayu salib. Inilah kedaulatan Allah. Ini bukan berarti Allah duduk saja di surga dan berharap bahwa pada suatu hari akan ada orang yang menyalibkan Anak-Nya. Ia menentukan bahwa Anak-Nya akan disalibkan, tetapi di saat yang sama, mereka yang melakukannya bukanlah robot. Orang-orang yang terlibat di dalam penyaliban ini membuat pilihan dan mereka bertanggungjawab atas apa yang mereka lakukan. Saya mau memberikan sedikit penjelasan mengenai pilihan kita. Pilihan kita itu pasti terjadi, tetapi tidak perlu demikian. Maksud saya adalah, pilihan yang perlu itu harus terjadi. Kalau itu, berarti penentuan yang fatalistik. Kita tidak bisa bertindak bertentangan dengan rencana Allah. Dan saya rasa itulah kesimpulannya, saya yakin Kitab Suci mengajarkan kepada kita bahwa pilihan kita memang sungguh-sungguh ada. Kita sendiri yang melakukan pilihan itu, meski pilihan itu tidak

8 sepenuhnya bebas. Kita tidak bebas dalam arti kita tidak akan pernah bisa melakukan sesuatu yang mengejutkan Allah dan yang tidak diketahui sebelumnya oleh Allah. Pada saat yang sama, pilihan kita itu nyata. Kita membuat pilihan sebenarnya setiap hari, tidak bisa menyalahkan orang lain atas pilihan yang kita lakukan sendiri. Kita yang membuat pilihan. Tidak bisa menyalahkan Allah atas pilihan yang kita buat. Ya, Dia berkuasa, tetapi kita bertanggungjawab. Pilihan nyata yang kita buat memiliki tanggungjawab yang nyata juga. Kemudian, bagaimana Allah melihat kedua hal ini, kedaulatan-nya dan tanggungjawab manusia, di sinilah misteri itu berada. Tetapi kita memang secara nyata bertanggungjawab kepada Allah. Orang-orang yang memakukan Yesus di kayu salib memang bertanggungjawab atas apa yang mereka lakukan. Anda dan saya bertanggungajwab kepada Allah atas dosa kita, meski kita melakukan dosa di bawah payung kedaulatan Allah. Kita semua pada hakekatnya, secara moral bertanggungjawab kepada Allah, secara intelektual bertanggungjawab kepada Allah. Dan saya sudah mendaftarkan beberapa ayat di dalam buku pedoman belajar, tetapi kita tidak akan menggalinya secara mendalam. Namun dalam setiap ayat itu anda akan melihat kedaulatan Allah, tanggungjawab manusia, berada bersama-sama. Anda melihat kedaulatan Allah dan tanggungjawab manusia secara bersama di dalam masingmasing gambaran itu. Kisah Para Rasul 13:48, saya ingin menunjukkan di sini, Mendengar itu bergembiralah semua orang yang tidak mengenal Allah dan mereka memuliakan firman Tuhan; dan semua orang yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal, menjadi percaya. Kedaulatan Allah, mereka ditentukan untuk hidup kekal. Tanggungjawab manusia, mereka percaya. Keduanya ada bersama-sama, dan berjalan seiring. Dan karena itu, kita melihat adanya beberapa persepsi mengenai kehendak Allah, kita perlu mengingat hal itu. Dan kedua, ada berbagai dimensi yang berbeda mengenai kasih Allah. Berbagai dimensi mengenai kasih Allah. Allah adalah kasih, apa artinya? Mari kita pikirkan kasih Allah yang dinyatakan dengan lima cara yang berbeda di dalam Alkitab. Pertama-tama kasih di antara Tritunggal. Kita melihat adanya gambaran tentang Allah Bapa yang mengasihi Anak, dan Anak mengasihi Bapa, kasih Allah di dalam Tritunggal. Ini seringkali dipakai untuk menjelaskan kasih Allah. Kedua, kasih Allah kepada semua ciptaan. Alkitab berbicara mengenai bagaimana kasih Allah terhadap semua ciptaan. Bahkan burung di udara dikasihi Allah, dijaga, dipelihara oleh Allah. Kasih Allah kepada semua ciptaan. Yang ketiga, kadangkala Alkitab berbicara mengenai kasih Allah secara umum kepada semua manusia, kasih Allah kepada seluruh dunia. Pada saat yang sama, keempat, Allah secara khusus mengasihi orang-orang pilihan-nya, itu secara nyata dijelaskan di dalam Alkitab. Perhatikan mengenai kasih Allah kepada umat-nya ini di dalam kitab Ulangan. Bukan karena lebih banyak jumlahmu dari bangsa mana pun juga, maka hati TUHAN terpikat olehmu dan memilih kamu -- bukankah kamu ini yang paling kecil dari segala bangsa? --tetapi karena TUHAN mengasihi kamu dan memegang sumpah-nya yang telah diikrarkan-nya kepada nenek moyangmu, maka TUHAN telah membawa kamu keluar dengan tangan yang kuat dan menebus engkau dari rumah perbudakan, dari tangan Firaun, raja Mesir. Aku mengasihi, kata Allah, dan menetapkan pilihan atas Israel. Anda melihat di dalam Ulangan 10, Maleakhi 1. Yakub Aku kasihi, tetapi Aku membenci Esau. Ini gambaran tentang kasih Allah kepada sekelompok orang-orang pilihan. Kemudian kita masuk ke dalam Perjanjian Baru. Efesus 5:25, Kristus mengasihi jemaat dan memberikan diri-nya bagi mereka dan karena itu Alkitab berbicara mengenai Allah mengasihi orang-orang tertentu yang dipilih-nya. Cara kelima dimana kita melihat kasih Allah adalah dalam kasih-nya yang tak bersyarat. Apakah kasih Allah bersyarat? Sebelum anda terburu-buru menjawabnya, mari kita lihat dulu beberapa bagian Firman Allah. Ia menunjukkan kasih-nya kepada beribu-ribu keturunan dari mereka yang mengasihi-nya dan memelihara perintah-nya. Yohanes 15:9 dan 10, Yesus mengatakan, kalau kamu taat kepada perintah-ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-ku. Tetaplah di dalam kasih Allah saat anda menantikan kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dengan ketaatan.

9 Sekarang, ini yang sering menjadi ungkapan klise jaman ini, dan kita harus berhati-hati. Apakah ini benar? Saya mau mengatakannya begini, ya, memang benar dalam hal Ia mengasihi semua ciptaan-nya, dalam hal Ia mengasihi semua manusia, tetapi tidak dalam hal kasih-nya yang bersyarat. Seringkali di dalam Alkitab, kasih Allah disebutkan sebagai kasih yang bersyarat. Lalu bagaimana dengan pernyataan yang mengatakan, Allah mengasihi semua manusia secara sama. Apakah itu benar atau salah? Bisa ya, bisa juga tidak. Ya, Ia mengasihi seluruh dunia dalam arti kasih-nya yang universal kepada semua manusia, ya Ia mengasihi semuanya dengan cara yang sama. Apakah Ia mengasihi semua bangsa lain sama seperti Ia mengasihi bangsa Israel di Perjanjian Lama? Tentu saja tidak. Jelas sekali tidak demikian. Jadi kita harus hati-hati dengan ungkapan klise yang sering kita pakai. Banyak persepsi mengenai kehendak Allah. Banyak sisi dalam kasih Allah yang menjadikan kita seperti adanya kita sekarang ini. Lalu bagaiman kaitana semuanya itu. Baik, kita akan melihat kaitan dari semuanya itu berkaitan yaitu dalam beberapa tujuan yang ada di salib Kristus. Beberapa tujuan yang ada di salib Kristus. Dan di sinilah saya akan mengaitkan semua yang kita bahas tadi, kehendak Allah, kasih Allah dan salib Kristus. Saya mau mengatakan bahwa berdasarkan kepada apa yang kita lihat di dalam Alkitab, Yesus mati bagi semua. Ia mati bagi semua, dalam artian bahwa kematian-nya itu cukup untuk menutupi segala dosa dunia, menunjukkan di sini akan kasih Allah yang umum kepada semua manusia. Ia menghendaki agar semua orang bertobat. Itulah yang diajarkan Alkitab. Ia memiliki kasih yang umum kepada semua manusia. Melalui salib Allah menghendaki dan menuntut semua manusia untuk percaya kepada-nya. Itulah kehendak-nya yang dinyatakan, yang dikatakan-nya. Jadi, dalam kaitan dengan kasih-nya secara umum kepada semua mansuia, kehendak Allah yang dinyatakan, yang dikatakan-nya, Yesus mati bagi semua. Tetapi, pada saat yang sama, berhenti sampai di situ saja tidaklah lengkap. Yesus mati bagi orang-orang pilihan, bagi jemaat, dalam artian bahwa, kematian-nya memang efisien bagi mereka. Allah secara khusus memberikan kasih khusus kepada suatu umat pilihan. Itulah yang diajarkan Alkitab. Sejak dari Perjanjian Lama sampai Perjanjian Baru. Dan kadangkala demikianlah Ia berbicara mengenai kasih-nya. Jadi melalui kayu salib, Allah memampukan dan memberikan kuasa kepada umat-nya untuk percaya kepada-nya dan inilah rahasia kehendak Allah yang ditetapkan-nya. Itulah yang terjadi, tidak semua orang percaya kepada-nya. Ia sudah menyatakan bahwa semua manusia harus berpaling kepada-nya. Tetapi tidak semua orang percaya kepada-nya. Itulah kehendak Allah yang ditetapkan, kehendak rahasia-nya, yang ditetapkan-nya. Dan melalui kayu salib, Allah memampukan dan memberikan kekuatan kepada umat-nya untuk percaya kepada-nya. Lalu apa pengaruhnya hal ini bagi kita? Ada beberapa tujuan. Beberapa implikasi. Tiga implikasi. Yang pertama, kita dengan berani mengakui kecukupan yang agung dari kematian Kristus di kayu salib bagi dosa-dosa seluruh dunia. Dengan berani kita mengakui hal itu. Kecukupan yang agung dari kematian Kristus di kayu salib bagi dosa-dosa seluruh dunia. Jangan sampai kita mengecilkan hal itu. Pada saat yang sama, kedua, kita dengan rendah hati mengakui kecukupan kasih karunia kematian Kristus yang memastikan keselamatan bagi orang-orang pilihan-nya. Dan di sinilah saya percaya bahwa keseluruhan gambaran ini akan membuat kita dengan rendah hati bersujud dengan ucapan syukur karena sama sekali tidak mungkin ada peranan kita dalam penyelamatan ini. Semuanya semata-mata karena anugerah dan semuanya bagi kemuliaan-nya, dan bahkan kemampuan kita untuk menjadi percaya juga diberikan oleh Kristus dan hal itu sungguh-sungguh tak terukur, tidak bisa dijelaskan, dan kenyataannya, meskipun kita sungguh-sungguh tidak bisa mengambil bagian dalam hal apapun bagi keselamatan kita, Ia sudah menyelamatkan saya. Ia sudah menebus saya. Kita sudah diselamatkan. Bukan aktif, tetapi pasif, diselamatkan, Ia sudah melakukan pekerjaan kasih karunia di dalam hati saya dan tidak ada jalan lain untuk mencapai hal itu selain karena anugerah Allah. Ini sangat membuat kita rendah hati. Pada saat yang sama, muncul pertanyaan, lalu apa artinya penginjilan di dalam missi itu?

10 Dengan tanpa takut kita memberitakan salib Kristus kepada bangsa-bangsa. Kita tanpa takut memberitakan salib Kristus kepada bangsa-bangsa. Kita pergi kepada segala bangsa dengan berita yang jelas. Berita yang kita bawa adalah Allah mengasihi mereka dan menghendaki keselamatan mereka. Beberapa orang yang mendukung pandangan penebusan terbatas mungkin akan mengatakan, kita tidak bisa menjelaskan bahwa Allah mengasihi dan menghendaki keselamatan semua orang. Tetapi, beranikah kita mengatakan demikian tentang kasih Allah itu? Tentu saja, Alkitab menuntut kita memberitakan hal itu, bahwa Allah mengasihi mereka dan menghendaki keselamatan mereka semua. Itu adalah kehendak-nya yang dinyatakan. Ia menghendaki semua manusia mengalami pertobatan. Apakah Allah mengasihi semua manusia? Ya. Apakah Allah menghendaki agar semua manusia datang kepada keselamatan? Ya, tentu saja. Jadi kita memberitakan hal itu dengan berani, dengan berita yang jelas. Pada saat yang sama, kita pergi kepada segala bangsa dengan jaminan yang pasti. Dan jaminannya adalah, saat kita memberitakan Injil, saudara seiman, manusia akan menjadi percaya dan diselamatkan. Ini bukan karena kuat kuasa kita. Ada suatu hari di masa depan dalam Wahyu 7 dimana dari antara semua bangsa, suku, kaum dan bahasa, akan ada di antara mereka yang berkeliling tahta Allah menyanyikan pujian bagi Dia. Apakah anda tahu apa artinya? Ini artinya anda bisa pergi ke tempat yang terjauh, terdalam, tergelap dan yang paling sulit dijangkau di dunia ini kepada mereka yang belum terjangkau, lalu anda bisa memberitakan Injil kepada mereka dengan keyakinan bahwa ada dari antara orangorang itu yang akan menjadi percaya. Akan ada di antara mereka juga yang termasuk di antara orang-orang yang mengelilingi tahta di akhir jaman itu. Kristus sudah memastikan bahwa dari antara segala suku dan segala bangsa dan bahasa akan berkeliling di sekitar tahta-nya dan menyanyikan pujian bagi-nya. Dan itu merupakan jaminan keyakinan yang sangat besar. Jadi, kita memberitakan Injil dengan tidak takut di tempat kerja kita, di rumah kita, di lingkungan kita, dan kita memiliki keyakinan bahwa Injil-Nya memiliki kuasa untuk menyelamatkan. Bukan mungkin, tetapi pasti akan menyelamatkan manusia dari dosa-dosa mereka. Jadi, itulah jawaban atas pertanyaan tadi. Selanjutnya. Memang saya menyadari bahwa ada sangat banyak pertanyaan yang berkecamuk dalam pikiran kita, lebih banyak dari jawaban yang bisa kita berikan. Tetapi jangan khawatir, itu sesuatu yang baik, karena saya juga memiliki pertanyaan yang tidak sedikit, jadi kita bisa tetap membahas bagian ini dan mencoba menemukan apa yang bisa kita dapatkan. Kita melihat efek dari salib, Galatia 6:14, Tetapi aku sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, sebab olehnya dunia telah disalibkan bagiku dan aku bagi dunia. Saya berharap bahwa ayat ini akan menjadi lebih masuk akal setelah pembahasan kita. Ini pernyataan yang cukup aneh, bahwa seseorang mau bermegah atas kayu salib. Sebuah kayu salib. Di abad pertama, itu berarti seseorang yang bermegah atas suatu hukuman penyiksaan. Ini hampir mirip dengan seseorang yang mengatakan di jaman ini bahwa ia bermegah atas tiang gantungan. Ada apa di dalam salib yang bisa membuat kita mengatakan, saya akan bermegah atas salib itu. Saya akan bermegah dan saya sungguh-sungguh merindukan dan sungguh-sungguh mengasihi satu hal di dalam hidup saya, dan saya sungguh-sungguh terjerat kepada satu hal saja di dalam kehidupan saya, yaitu kepada salib Yesus Kristus. Mengapa, apa sebabnya kita bermegah di dalam kayu salib? Ada tujuh alasan. Yang pertama, karena kayu salib memperhadapkan kita kepada keadaan kita yang semula. Salib memperhadapkan kita kepada keadaan kita yang semula. Anda melihat Efesus 2. Kamu dahulu sudah mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosamu. Kamu hidup di dalamnya. Artinya, kita adalah orang-orang yang patut dimurkai. Kayu salib mengingatkan kepada kita betapa mengerikannya dosa. Kita perlu memahami hal ini. Salib memberikan kepada kita gambaran mengenai kengerian yang luar biasa dari dosa. Sebagai akibatnya, di sinilah Salib melindungi kita. Saudara seiman, kayu salib melindungi kita dari kemungkinan jatuh ke dalam sikap optimisme mendustai diri yang mencengkeram masyarakat di jaman ini. Inilah sebabnya kayu salib tidak terlalu banyak ditonjolkan dalam

11 budaya kita sekarang karena kita hidup dalam budaya yang mengatakan, tingkatkan kemampuan dirimu sendiri, tingkatkan kemampuan dirimu sendiri, sedangkan salib mengatakan, tidak mungkin. Tidak ada kemungkinan meninggikan diri di kayu salib. Salib mengingatkan kita akan hal itu. Inilah sebabnya kita tidak bisa merangkul Salib dan kemudian begerak di dalam kehidupan Kekristenan kita untuk maju ke bagian selanjutnya. C.J Mahaney mengatakan bahwa salib bukan salah satu kelas di dalam kehidupan Kekristenan, tetapi salib adalah dasar dimana semua kelas yang ada didirikan. Segala sesuatu ditembus oleh salib. Inilah sebabnya kita tidak akan bisa meninggalkan salib. Karena semakin kita paham, semakin kita mengenal kebenaran salib, kita akan semakin membenci dosa. Semakin kita melihat diri kita kembali kepada dosa setelah kita diselamatkan dari dosa dan meletakannya kepada salib Kristus, kita semakin tidak menginginkan dosa itu. Kunci dari pertumbuhan kita di dalam kekudusan adalah pengenalan yang teguh akan salib. Dan kita memerlukan hal itu. Kita sudah menjadi sangat tidak sensitif kepada dosa karena pengaruh jaman ni. Kita duduk di depan TV dan menyaksikan film, lalu kita melihat ada orang-orang yang menyebut nama Tuhan dengan sembarangan di sana, dan kita bahkan sama sekali tidak merasakan apa-apa. Orang-orang melihat foto-foto dan gambar-gambar yang tidak pantas di internet, dan bahkan orang-orang yang mengikut Kristus juga melakukan hal itu, dan kemudian mengatakan, toh semua orang lain melakukannya. Cornelius Plantinga menuliskan sebuah buku yang luar biasa, yang berjudul, Not the Way It s Supposed to Be. Di dalamnya ia mengatakan, Kesadaran akan dosa, kesadaran yang mendalam akan ketidaktaatan dan kepedihan pengakuan dosa dahulu menjadi bayang-bayang kita. Orang-orang Kristen membenci dosa. Orang-orang Kristen takut melakukan dosa. Orang-orang Kristen lari dari dosa. Orang-orang Kristen berduka karena dosa. Beberapa tokoh iman pendahulu kita begitu menderita atas dosa-dosa mereka. Bahkan kemarahan yang meledak bisa membuat seseorang berpikir apakah ia masih layak untuk menerima Perjamuan Kudus. Seorang wanita yang selama bertahun-tahun merasa iri kepada salah seorang saudari yang lebih cantik dan lebih pintar akan mulai berpikir jangan-jangan sikapnya itu berpengaruh kepada keselamatannya. Tetapi bayang-bayang itu sudah memudar. Sekarang ini, tuduhan atau pernyataan bahwa seseorang sudah melakukan dosa seringkali diungkapkan secara enteng saja dan bahkan dengan tersenyum atau menjadikannya sebagai lelucon. Padahal ada saatnya tuduhan dan pernyataan itu sudah sangat menggentarkan seseorang. Kita perlu memandang kepada salib dan mengingat bagaimana mengerikannya dosa itu. Kita perlu mengingat hal itu setiap hari. Dan, kayu salib mengingatkan kepada kita betapa anugerah itu membuat kita merendahkan diri karena kita memahami apa yang dikatakan oleh salah seorang puritan, bahwa bahkan air mata pertobatan kita juga sudah dibasuhkan dengan darah Yesus. Tidak ada yang bisa kita bawa untuk menambahkan sesuatu ke atas anugerah itu. Kita memerlukan anugerah itu setiap saat. Kayu salib mengingatkan kepada kita keadaan kita yang semula. Saya suka 1 Petrus 1:17-21, dan silahkan perhatikan saat saya membaca bagian ini. Dan jika kamu menyebut-nya Bapa, yaitu Dia yang tanpa memandang muka menghakimi semua orang menurut perbuatannya, maka hendaklah kamu hidup dalam ketakutan selama kamu menumpang di dunia ini. Sebab kamu tahu, bahwa kamu telah ditebus dari cara hidupmu yang sia-sia yang kamu warisi dari nenek moyangmu itu bukan dengan barang yang fana, bukan pula dengan perak atau emas, melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus yang sama seperti darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat. Anda bisa melihatnya? Hendaklah kamu hidup dalam ketakutan selama kamu menumpang di dunia ini, sebab kamu tahu kamu telah ditebus dengan darah yang mahal. Ya Allah, tolonglah kami untuk tidak hanya menaikkan doa tetapi juga sungguh-sungguh menghidupi doa itu di dalam kehidupan kami sehari-hari. Tolonglah kami untuk setiap hari menjalani kehidupan di dalam ketakutan. Takut bahwa kami hidup dengan cara yang tidak layak yang membuat kami merendahkan harga salib itu. Takut bahwa kami meremehkan dosa dan membuat salib tidak lagi menjadi harta yang mulai dari-mu, dimana Engkau memberikan kepada kami kehidupan. Salib mengingatkan kita akan

12 keadaan kita yang semula. Yang kedua, mengapa kita bermegah di dalam kayu salib, karena kayu salib menghiburkan kita dalam keadaan kita sekarang. Kalau kita mengadakan survey mengenai empat hal yang kita bahas, Perjamuan Terakhir, Taman Getsemani, seruan kepedihan, dan pernyataan kemenangan, kita bisa melihat kenyataannya. Salib menghiburkan kita dalam keadaan kita sekarang. Kita hidup bagi Allah. Saudara, Ia sudah mengalahkan kematian, kita sudah mati, dan sekarang kita hidup. Kita hidup. Kita tidak lagi mati atas dosa. Dan kita tidak mati di dalam dosa, tetapi kita mati terhadap dosa. Kita bukan lagi hamba diri kita sendiri. Kita hidup, bukan hanya kita hidup bagi Allah, tetapi kita memiliki pembela di hadapan Allah, Ia masih melakukan pekerjaan-nya. Kita memiliki Imam Besar yang duduk di sebelah kanan Allah pada saat ini dan menaikkan syafaat bagi kita. Ia masuk ke hadirat Allah, pengorbanan-nya sempurna. Ia duduk di sebelah kanan tahta Allah dan Ia menaikkan syafaat bagi kita. Ia menanggung hukuman bagi kita sehingga kita menjadi sahabat. Kita menjadi sahabat. Kita sahabat Allah. Anda dan saya yang sebenarnya orang-orang berdosa yang layak masuk neraka, menajdi sahabat Allah. Kita memiliki pembela di hadapan Allah. Kita memiliki akses kepada Allah. Mari kita mendekat kepada Allah. Ia yang sudah menderita karena keterpisahan kita. Kita dahulu terbuang, tetapi sekarang kita diundang untuk masuk. Pikirkan tentang hal ini. Orangorang berdosa yang layak masuk neraka bisa dengan aman ada di hadapan Allah. Bukan hanya aman di hadapan Allah tetapi juga disambut di hadapan-nya, diundang untuk datang kepada- Nya, bersukacita di hadapan Allah. Kita diangkat menjadi anak oleh Allah. Penebusan, Ia membayar lunas hutang kita. Saudara seiman, kita dahulu adalah hamba, sekarang kita adalah anak-anak. Anak-anak, Roh Kudus bersaksi dengan roh kita bahwa kita adalah anak-anak dan kalau kita anak-anak maka kita adalah ahli waris, ahli waris dari Allah dan sesama ahli waris dengan Kristus, kalau memang kita ikut mengambil bagian di dalam penderitaan-nya agar suatu saat nanti, suatu hari nanti, kita akan mengambil bagian di dalam kemuliaan sebagai anak-anak Allah, diangkat menjadi anggota keluarga Allah. Kita tidak ada hubungannya dengan Allah, kita harus mengingat hal ini. Saat kita hidup di dalam Kekristenan, kita tidak memiliki hubungan dengan Allah yang adalah Pribadi yang siap untuk menghukum kita di dalam dosa kita setiap saat. Saat kita hidup dalam hubungan dengan Allah, kita adalah anak dan Ia adalah Bapa. Kita anak-anak Allah. Kristus sudah menanggung hukuman kita. Ia sudah membayar hutang dosa kita dan kita menjadi anak-anak-nya. Kita tidak lagi memikul beban dosa kita lagi. Anda tidak memikul beban dosa anda lagi. Jangan memikul beban dosa anda sendiri. Anda adalah anak-anak Allah. Dan inilah alasan kita bisa bermegah atas salib. Yang ketiga karena salib mengajarkan kepada kita apa artinya diselamatkan. Apa maksudnya? Maksud saya, salib menjelaskan tentang pembenaran kita. Galatia 2:15-20 megatakan bagaimana kita sekarang menajdi percaya kepada Kristus dan kemudian, Aku telah disalibkan dengan Kristus; namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-nya untuk aku. Kita bukan dibenarkan karena mentaati hukum, itu yang dikatakan Paulus, tetapi oleh iman di dalam Yesus Kristus. Itulah artinya pembenaran. Kristus mati bagi kita. Tidak ada alasan untuk pembenaran di dalam diri kita sendiri. Kristus mati bagi kita. Ia dibuat menjadi berdosa agar kita bisa menjadi benar di hadapan Allah. Perhatikan hal ini, Katekismus Heidelberg, pertanyaan nomor 60, dan kita coba resapi. Bagaimana anda menjadi benar di hadapan Allah? Hanya dengan iman yang benar kepada Yesus Kristus. Meski kenyataannya hati nurani saya menuduh bahwa saya sudah dengan keji melakukan dosa melawan hukum Allah dan tidak mentaati satupun dari hukum itu dan saya masih tetap saja rentan kepada apa yang jahat. Namun, Allah, tanpa ada usaha dari diri saya sendiri, karena anugerah yang murni sudah membuat saya mendapatkan keuntungan dari pengorbanan sempurna Kristus, memperhitungkan kepada saya kebenaran dan kekudusan ini,