SEMINAR BAHASA DAN LOKAKARYA LEMBAGA ADAT Madé Taro, Mpu Satua Miwah Maplalianan ring Bali Oleh: I Gedé Gita Purnama Arsa Putra

Transkripsi

1 Madé Taro, Mpu Satua Miwah Maplalianan ring Bali Oleh: I Gedé Gita Purnama Arsa Putra Raré Angon Désa Sengkidu Madé Taro wantah silih tunggil panglingsir ring Bali sané sampun kaloktah, katah sampun anaké uning ring dané santukan utsahan dané nguripang satua miwah plalianan ring Bali. Madé Taro embas ring Désa Sengkidu, Kecamatan Manggis, Karangasem, duk 16 April Dané embas saking mémé Ketut Mangku miwah bapa sané mawasta Ketut Mangku. Duké embas, dané mapungkusan Madé Nésa, dané wantah pianak kaping dasa saking solas panyaman dané. Duk embasnyané Madé Nésa, kahanan gumi Karangasem kantun mablaluran antuk kawéntenan serdadu Jepang. Jepang duk punika ngawa rat ngentosin Welandané sané sampun kaon. Dawegé punika, dadong dané Madé Nésa naen mireng satua saking Jepang sané mamurda Momotaro, satuané puniki wantah silih tunggil satua Jepang sané pinih kasub. Saking satuané puniki, dadong dané ngentosin pungkusan dané Madé Nésa dados Madé Taro. Minabang saking iriki sampun wénten cihna, Madé Nésa sané kagentosin parab nyané antuk lakon satua Jepang, pacang dados jadma sané pinih sutindih, pinih satia ring satua miwah plalianan. Madé Nésa sané sampun kagentosin arannyané dados Madé Taro wantah pianak wong tani. Lianan ring makarya kabangketé utawi maolahan ring sawah, reraman dané Madé Taro wantah pragina topeng miwah sanghyang. Sampun wénten lalintihan seni saking reraman dané sané kawarisin ring Madé Taro. Sakadi anak alit ring désa, sarahina Madé Taro wantah maplalianan sareng timpaltimpal danéné ring sawah utawi ring pasisi. Antuk sarana sané wénten ring wawidangan désa, Madé Taro makarya makudang-kudang plalianan, saking katik padi, katik jagung, krikil, kekau, miwah sané tiosan. Makarya layangan ngejuk angin, nguber ambara, wantah geginan Madé Taro sarahina sinambi ngangon sampi. Yéning sampun nyaluk sanja, maképu ring pasisi, masileman ring tengahing pasih sambilangé ngarereh omang-omang. Sakadi nénten dados pasah saking pertiwi, kadi mabesikan ring sang Bayu dané Madé Taro. Ngranjing, Mungkah Lawang Nuju Galang Ring warsa 1940, Désa Sengkidu wantah madué sakolah rakyat kémanten. Sekolah sané kawangun ring tengahing pasar désa punika dados genah alit-alité ring désa nunas ajah-ajah, kénten taler Madé Taro. Daweg punika durung akéh alit-alité sané ngranjing, yéning wénten akéhan sané nénten ngantos tamat. Madasar manah jengah, Madé Taro muputang sekolahnyané, saking 80 sisya, sané namatang sekolah daweg punika wantah 12 sisya, dané silih tunggil nyané. Santukan bapa miwah mémén nyané jengah jagi madué pianak mangda masekolah, Madé Taro kanikain nglaturang pamarginé masekolah. Santukan kabanda antuk prabéya, Madé Taro nénten purun nglanturang ka SMP, nanging nglanturang sekolah ka SGB (Sekolah Guru Bawah) ring Gianyar. Iriki ring SGB puniki dané ngawitin kasenengané ring sastra. Dané kos ring Gianyar ring genah Nyoman Djelada, silih tunggil pepatih ring Puri Gianyar. Saking Nyoman Djelada 61

2 puniki Madé Taro mlajahin indik sastra Bali wiadin sastra Indonesia, ngantos dané nyurat puisi tur kamedalang ring Koran Suluh Jakarta. Muputang pamargi ring SGB, dané nglanturang ka SGA (Sekolah Guru Atas) ring Singaraja. Ring SGA Singaraja puniki, Madé Taro sayan buduh ring sastra, dané ngwangun teater, sekaa sastra, sekaa tabuh, kantos ngwangun majalah sekolah. Punika sané ngawinang nilai ring kelas doh macepol, tambis-tambis nénten naik kelas. Santukan sampun polih Surat Peringatan, dané masandekan ring sastra, nincapang malih paplajahan ring kelas sané sampun kabaos mabrarakan. Saking jengah puniki, dané prasida muputang sekolah SGA pinaka siswa terbaik sané kaping tiga, punika mawinan dané polih galah nglanturang kuliah langsung, nénten malih nyarengin tugas mengajar. Madé Taro nglanturang ngranjing ring Fakultas Sastra Jurusan Arkeologi UNUD. Puput ring jurusan, dané polih tugas ring Lembaga Purbakala ring Bedulu Gianyar. Santukan tugas puniki wantah ikatan dinas slami 3 tiban, wusan polih ikatan dinas puniki dané nglanturang dados guru antropologi ring SMA 2 Dénpasar. Tiosan ring dados guru SMA, Madé Taro taler dados guru Bahasa Indonesia ring wong duranegara sané jenek ring Bali, daweg punika akéh para tamiuné sané meled mlajahin Bahasa Indonésia. Pangawiting Tresna ring Satua miwah Plalianan Rasa tresna utawi kedaut ring satua miwah plalianan kakawitin saking Madé Taro dados guru ring SMA 2. Daweg punika dané meneng ring asrama guru, dané akéh manggihin alit-alit ring asrama bengong rikala nuju libur sekolah, kahanané puniki mabinayan pisan daweg dané kari alit ring désa Sengkidu, satata maplalianan rikala nuju libur sekolah. Puniki sané ngawinang metu manah Madé Taro mupulang alit-alit ring wawengkon asramané, irika dané ngawitin nyatuayang satua sané dumun daweg kari alit ketah kasatuayang olih dadong miwah mémén dané. Tioasan ring punika dané taler ngaryanang alit-alité plalianan saking barang bekas sané akéh wénten ring asrama. Kasuén-suén sayan akéh alit-alit ring asrama sané nyarengin Madé Taro rikala masatua miwah makarya plalianan. Saking iriki raris Madé Taro sayan kasub ring sawawengkon genah asrama dané. Yéning sampun rahina Saniscara, pastika sampun akéh alitalit sané nyantosang Madé Taro ring ajeng asrama. Makasami pada meled kakaryanin plalianan miwah kasatuayang indik satua-satua Bali. Kahanané puniki ngawinang asrama Madé Taro raris polih aran Rumah Dongeng. Santukan sampun akéh sané seneng, raris Madé Taro mautsaha mupulang satua-satua saking buku, koran, majalah, utawi buku dongéng. Saking iriki raris sayan nincap tresnan Madé Taro ring satua miwah plalianan. Kasuén-suén metu raris manah Madé Taro makarya sanggar, pinaka genah alit-alité magendu wirasa ring sametoné paturu alit. Raris sanggar punika kawastanin Sanggar Kukuruyuk. Saking sanggaré puniki Madé Taro ngawitin makarya dolanan sané untengnyané saking satua. Ring 15 Juni 1979 pinaka pangawiting Sanggar Kukuruyuk polih galah nyobyahang sasolahan dolanan ring TVRI Bali, duk punika kasolahang dolanan Kaki Cubling. Galahé punika taler kadadosang pinget embasnyané Sanggar Kukuruyuk pinaka sanggar dolanan. 62

3 Saking Satua Ngider Bhuana Duk punika warsa 1988, Madé Taro polih surat mangda dados Duta Budaya Indonesia. Tan wénten angin, tan wénten ujan, sakadi ngipi namplak bulan dawegé punika, santukan polih galah dados Duta Budaya Indonesia ring Australia. Ring Australia dané polih ngicén ajah-ajahan ring Darwin Rapid Creek Primary School. Ngicenin ajah-ajahan ring wong duranegara matiosan ring ngajahin anak ring tanah palekadan, méwehan santukan sima miwah adat sané matiosan. Nanging, Madé Taro nénten kirang daya, ngaturang ajah-ajahan sambilang maplalianan, dawég punika dané makarya cungklik saking tiying. Akéh alit-alit Rapid Creek sané kadaut antuk cungklik sané kakaryanin olih Madé Taro. Metu raris pikayunan pamucuk sekolahé punika mangda Madé Taro makarya cungklik sané akéh, taler ngicénin alit-alité tata cara makarya cungklik. Santukan sukilan ngrereh tiying sané becik ring Darwin, raris pamucuk sekolahané ngicénin tugas Madé Taro miwah alit-alit ka tengah alasé ngrereh lakar cungklik. Irika raris ngamolihang tiying sané becik, nglantur raris Madé Taro makarya sekaa cungklik Rapid Creek Primary School, gending sané kaplajahin wantah gagendingan dolanan saking Bali, raris kasolahang ring sajeroning acara sekolah. Warsa 2009, Madé Taro polih uleman saking Duta Besar Indonesia ring Afrika Selatan. Madé Taro polih galah nyatua ring kedutaan Indonesia ring Afrika Selatan miwah makudang-kudang sekolah irika. Ring Kedutaan Besar Afrika Selatan puniki Made Taro nyatua ring ajeng perwakilan Duta Besar panegara tiosan, Guru Besar saking makudang-kudang Universitas Afrika, Dosen, miwah Pejabat Pemerintah Afrika Selatan. Warsa 2012, malih Madé Taro polih uleman saking Singapur, iriki Madé Taro polih galah nyatua ring Singapore International Storytelling Festival. Lianan ring dados tukang satua, ring Singapur Madé Taro taler dados narawakya workshop storytelling. Ring Warsa 2015 sané wau lintang puniki, dané wau rauh saking Malaysia pinaka silih tunggil Storyteller saking Indonesia ring Bornéo International Storytelling Festival. Ngurip Satua, Plalianan, Kantos Manggihin Kalangwan Satua-satua Bali sané sampun sué nénten kauningin, kauripang malih olih Madé Taro, kasurat ring buku utawi kakaryanin plalianan miwah gending nyané. Yening sampun kauripang, alit-alit ring Sanggar Kukuruyuk sané mentasang ring TVRI. Plalianan ring Bali taler kénten, plalianan sané sampun ilu nénten wénten uningina ring alit-alité kauripang malih olih Madé Taro. Plalianan punika katahan nénten madaging gending, raris Madé Taro sané ngaryanang gagendingan miwah piranti-piranti maplalianan sané sampun kagentosin nganutin kahanan alit-alité kadi mangkin. Minab sampun lintangan ring satus satua miwah plalianan sané sampun prasida kauripang malih olih Madé Taro. Pinaka tukang satua, guru, pangawi, Madé Taro nénten prasida palas saking sastra miwah masasuratan. Punika mawinan Madé Taro sampun ngawi makudang-kudang buku indik satua, plalianan,gending raré, puisi, utawi cerpén. Buku kapertama saking Madé Taro mamurda Ibu Jari untuk Sang Guru (1973). Lianan ring bukuné punika Madé Taro sampun ngamedalang buku sakadi Mari Bermain (1993), Bernyanyi Sambil Bermain (1999), Bunga Rampai Permainan Tradisional Bali (1999), Aliihh Traditional Balinese Games (2000), Randu dan 63

4 Sahabatnya (2002), Cerita Rakyat dari Bali 3 (2003), Dongeng-dongeng Karmaphala (2006), Dongeng Sepanjang Abad (2007), Kisah Orang-orang Dungu (2008), miwah sané tiosan. Antuk napi sané sampun kakaryanin olih Madé Taro, dané sampun ngamolihang makudang-kudang pengargan saking sang angawa rat miwah swasta, minakadi Anugrah Bali Award (2001), Anugrah Permata (2003), Penghargaan Sastra Rancage (2005), Hindu Books and Readers Community (2006), Widya Pataka (2007), K. Nadha Nugraha (2008), Anugrah Maestro Kebudayaan Republik Indonesia (2009), miwah sané tiosan. Napi sané sampun kakaryanin olih Madé Taro antuk satua miwah plalianan ring Bali, nénten ja wénten sané prasida nyaménpada, nénten ja prasida ngajinin antuk makudang-kudang pangargan. Pangargan sané dahat mautama wantah urip, mangda prasida dané satata ngurip satua miwah plalianan ring Bali. Penjelasan Tentang Tulisan Madé Taro, Mpu Satua Miwah Maplalianan ring Bali Made Taro adalah seorang tokoh yang sangat berpengaruh dalam bidang pelestarian dongeng, permaianan tradisional, juga lagu tradisional di Bali. Peranannya dalam menggali, menghidupkan kembali, merevitalisasi semua hal tersebut sangat besar. Made Taro adalah seorang yang lahir di sebuah desa kecil di bagian Timur Pulau Bali bernama Desa Sengkidu, Kabupaten Karangasem. Beliau terlahir sebagai seorang anak petani dan seniman, menjadi anak ke-10 dari 11 bersaudara. Beliau menghabiskan masa sekolahnya di empat kabupaten yang berbeda, Sekolah Rakyat di Kabupaten Karangasem, Sekolah Guru Bawah (SGB) di kabupaten Gianyar, Sekolah Guru Atas (SGA) di kabupaten Singaraja, dan terakhir kuliah di Universitas Udayana Denpasar. Beliau memilih menjadi guru meski beliau sejatinya lulusan jurusan Arkeologi. Sejak menjadi guru inilah beliau mulai tertarik dengan dunia mendongeng dan permainan tradisional. Semuanya berawal ketika beliau tinggal di asrama sekolah tempat beliau mengajar. Beliau selalu diminta mendongeng oleh anak-anak yang tinggal di sekitar asrama, hingga kamar beliau begitu terkenal di lingkungan asrama dengan sebutan Rumah Dongeng. Hal ini pula yang kemudian membangun arah hidup Made Taro menjadi totalitas pada dunia anakanak. Beliau akhirnya membentuk Sanggar Kukuruyuk yang beliau asuh hingga saat ini. Sanggar ini menjadi salah satu tempat beliau bereksperimen dan mencoba berbagai permaianan tradisional yang telah berhasil beliau rekonstruksi, demikian juga dengan dongeng yang beliau ciptakan maupun revitalisasi. Sebagai salah seorang pendongeng yang dimiliki Indonesia, beliau sering diundang untuk mendongeng di luar negeri. Beliau hampir selalu diundang setiap acara mendongeng internasional, tak jarang juga menjadi narasumber dalam berbagai diskusi, seminar maupun workshop. Meski senja usia, tak menjadi alasan bagi Made Taro untuk tetap berkarya, menjaga tetap hidupnya dongeng dan permaianan tradisional di Bali. Banyak penghargaan yang telah diterima Made Taro atas jasanya dalm menjaga dongeng dan permaianan tradisional. Bagi Made Taro, dongeng dan permainan tradisional adalah aset tak ternilai dari sebuah 64

5 kebudayaan. Antara dongeng, permainan tradisional, dan Made Taro adalah satu kesatuan jiwa yang akan tetap melekat selama nafas masih meraga. 65

6 TEKS NARATIF BERBAHASA BALI IDA PEDANDA MADÉ SIDEMEN LAN I TEKEK: MAPAIKETAN SINUHUN-PAREKAN LAN GURU-SISYA Oleh Drs. I Madé Madia, M.Hum. Balai Bahasa Provinsi Bali Ida Pedanda Madé Sidemen daweg walaka mapeséngan Ida Ketut Aseman. Ida wantah warih brahmana saking Gria Taman, Sanur. Nénten kauningin ipidan Ida embas ring jagaté puniki. Ida nglepas raga utawi lebar duk Soma, 10 Septémber 1984 (dasa Septémber siu sangang atus ulung dasa pat). Manawi Ida sampun ngrencanayang pamargin Ida ka sunia loka. Ida uning tur milih galah sanémautama punika: purnama kapat risedek sarwi tetanduran mabunga bungah lan Sanghyag Surya wenten ring utarayana,makacihna galah becik jagi ngwéntenang sakancan yadnya. Daweg Ida lebar, Ida katarka sampun mayusa 126 (satus nemlikur) tiban. Dadosnyané, Ida katarka embas ka jagaté warsa 1858 (siu domas seket kutus). Pinaka Sang Madwijati, Ida Pedanda Madé Sidemen nénten wantah muput karya utawi yadnya. Ida oneng pisan ring indiké masastra. Ida nénten wantah oneng Ida Pedanda Madé Sidemen dan I Tekek (Dikopi dari Geogle, 5 Agustus 2015 ngwacén sastra, nanging taler ngawi sastra. Ida sampun nyurat sastra sané marupa kekawin, kidung, geguritan, miwah gancaran. Kekawinsané sampun karipta inggih punika Chandra Bhairawa, Chayadijaya, Singhalanggyala, Kalphasanghara, lan kekawinpatitip utawi Panglepasan. Kidung sané embas saking tangan Ida inggih punika KidungPisacarana lan Kidung Rangsang. Geguritanreriptan Ida wantah Geguritan Salampah Laku. Tios ring punika, Ida taler nyurat gancaran sané mamurda Siwabuddhagama utawi Purwagamasasana lan Puja Ugra Tattwa. Wénten sawatara 350 (telungatus séket) cakepan lontar sané sampun Ida salin ring kahuripan Idané. Sapunika mawinan Ida kamanggehang dados pangawi mautama ring abad ka-20. IBG Agastia (1994) 66

7 sampun maosang indik pakaryan lan daging pakaryan Ida Pedanda ring bukusané mamurda Ida Pedanda Madé Sidemen: Pengarang Besar Bali Abad ke-20. Ida Pedanda Madé Sidemen daweg kantun anom wantah mamacul ring sawah lan uning nunun. Duk mayusa 27 (pitulikur) tiban, Ida késah sareng ajin lan ibun Idané sangkaning Ida sampun ngamargiang grahasta asrama. Duk punika Ida ngawit oneng nyastra. Ida nyurat paindikan ragan Ida. Ring reriptan punika Ida ngamanggehang ragasakadi jatma sané wantah ngebekin jagat, nénten maguna, males lan tiwas, tuah bisa ngomong, sakadi i paksi sané seneng ngindang. Sangkaning jemet pisan malajahang raga, Ida nénten wantah wikan nyastra, Ida taler oneng tur wikan ring paindikan makarya togog, topeng, kulkul, wangunan, miwah sané tiosan. Nika mawinan Ida taler kamanggehan pinaka undagi wewangunan Bali. SesampunéIda Pedanda Madé Sidemen kauningin olih kramané kamanggehang dados sulinggih luih, wikan nyastra, uning tatwa, dados undagi, miwah sané tiosan, akéh kramané maguru ring Ida. Punika mawinan, kramané maosang Ida pinaka pangawi sarwa uning. Wénten taler sanémaosang Ida pinaka sang sujana sané jangkep kewagedannyané. Pemerintah Republik Indonesia duk warsa 1980 taler ngangkenin Ida pinaka sang sané maduwé kaweruhan ring indik budaya lan sastra. Ida silih sinunggil wargi negara Indonesia sanémolihin anugraha ring widang sastra Bali. Ida saking alit sampun prasida nelebang kawikanan Ida ring widang sastra Bali. Saluwiré nyurat sastra kidung lan kekawin, Ida taler kauningin wikan ring widang wewangunan Bali, wikan makarya tapel, kulkul, wadah, mwah sané tiosan. Pitutur lan ajah-ajahan Ida sané kantun kaélingin rauh mangkin olih kramané inggih punika ritatkala Ida mawacana ring rabin Ida,... idep beliné mangkin, makinkin mayasa lacur, tong ngelah karang sawah, karang awaké tandurin, guna dusun né kanggo ring désa-désa. Pitutur mayasa lacur maartos wantah kauripané puniki mangda prasida kamargiang antuk kasadaranan lan kaandelan ring raga; guna dusun maartos prasida mapitulung ring kramané antuk manah lascarya; lan tong ngelah karang sawah, karang awake tandurin maartos yening nénten maduwe artabrana, kabisan anggén kasugihan, punika sesambat sané maguna pisan ring kauripan. Duk Ida lebar Soma, 10 September 1984 sakadi inucap, ngalantur karya pitra yadnya Wraspati, 13 September 1984 pinaka pamargi nyujur swarga loka, kasujatiannyané Ida sampun ngrencanayang tur nyiagayang pamargin Ida lunga ka sunia loka dohsadurungnyané. Ida sampun nyurat ring kekawin Ida sané mamurda Panglepasan paraindik ninggalin mercapada antuk manah siaga lan lascarya. Tiosan punika, Ida taler sampun nyiagayang piranti yadnya, papaga sané jagi anggén ngusung layon Ida ka setra ganda mayu, rauh ring sulinggih sané jagi muput yadnyan Ida. Pamargin Ida ka setra ganda mayu nénten kairingan antuk wadah utawi badé; pangesengan layon Ida nénten masarana lembu, sarana upakara yadnyan Ida wantah alit, nanging jangkep suksmané lan utama pikenohnyané. Punika pinaka cihna Ida wantah sang sulinggih sané luih lan mautama. Kaluihan lan keutaman Idané punika nénten sangkaning Ida dirga yusa ring kauripan puniki, nénten taler sangkaning Ida mapiranti upakara sané ageng ritatkala muput karya, nanging sangkaning Ida wikan nyastra, uning tur tatas ring tatwa, makéh 67

8 Ida madué kawagedan sakadi makarya togog, topeng, kulkul, wadah, wangunan, miwah sané tiosan. Punika mawinan Ida negesin pisan mangda kramanéring kauripan puniki prasida ngresepang, nelebang, lan nglaksanayang pitutur Ida sakadi mayasa lacur, ngamargiang guna desa, lan prasida nandurin karang awak. Salamin ngamargiang kasulingihan, Ida Pedanda Madé Sidemen maduwéparekan kakalih sané prasida ngresep ajahan-ajahan lan piteket Ida Pedanda: I Rudia lan I Tekek. I Rudia taler kawastanin I Jimbaran santukanipun mawit saking Jimbaran, Nusa Dua, Badung. Duk mayusa sawatara 80 (ulung dasa) tiban, ipun kantun prasida makarya togog sakadi kawigedan sané kapolihin saking Ida Pedanda. I Tekek, sané mawasta jangkep I Ketut Tekek, prasida ngiring Ida Pedanda selami kirang langkung 40 (petang dasa) tiban. I Tekek nénten wantah uning lan seneng makarya togog, ipun taler uning tur seneng ring paindikan sastra sakadi sanékeonengin olih Ida Pedanda. I Tekek mawit saking Banjar Kelod, Desa Pakraman/Kelurahan Renon, Denpasar. Manut sakadi tutur pretisentanan I Tekek, nénten pastika kauningin duk kapan ipun embas. Daweg kantun alit, ipun sampun seneng malajahin sastra ring pernah pekak ipun sané mawasta I Rana. Sesampunékelih, I Tekek mapikuren lan mageginan mamacul ka cariké.daweg somah ipuné ngembasang pianak kapertama, duka tan mari sané kapangguh sawiréh somah lan pianak kapertama ipunmakakalihnyané padem. Irika ipun sakadi tan arsa ngamargiang kahuripané puniki. Ritatkala punika ipun raris mamanah jagi nelebang sastra lan malajahang déwék. Kantos mulih ka tanah wayah duk warsa 2004 (duang tali papat), ipunkantun balu. Tanggal lan bulan daweg ipunpadem taler nénten kauningin. Daweg padem, ipun katarka mayusa 86 (ulung dasa enem) tiban. Yusa daweg padem punika sané kaanggé narka ipun sampun embas duk warsa 1918 (siu sangangatus plakutus). Duk mayusa sawatara 24 (patlikur) tiban, sapaninggal somah lan pianak kapertama ipun, I Tekek sampun mataki-taki jagi mamarekan lan malajahang déwék ka gria-gria ring sang maraga wiku. Ipun ngariinin antuk mamarekan ring Ida Pedanda Gede Oka saking Gria Toko, Intaran, Denpasar. Sasampuné mamarekan makudang-kudang warsa ring Gria Toko, ipun mamanah nglanturang ngaturang ayah ring Ida Pedanda Madé Sidemen saking Gria Taman, Sanur, Denpasar. Katarka warsa 1944 (siu sangang atus petang dasa pat) I Tekek ngawit mamarekan ring Ida Pedanda Madé Sidemen. Katarka ngawit warsa 1962 (siu sangang atus nem dasa kalih), I Tekek sampun lascarya jenek ring gria jagi ngaturang ayah tur malajahang déwék ring Ida Pedanda. Sadurung jenek ring gria, I Tekek wantah ngunjar gria-umahné sambilanga makarya ring cariké. Sasampuné jenek ring gria, duk punika I Tekek polih galah nelebin sastra Bali ngiring Ida Pedanda Madé Sidemen. Sakadi sané sampun kasurat, sawatara 40 (petang dasa) warsa I Tekek mamarekan ring Ida Pedanda tur nyurat makudang-kudang lontar sané kasenengin. Ipun nglaksanayang piteket Ida Pedanda antuk kukuhlan manah lascarya. Rikala Ida Pedanda tan sida malih ngamargiang swagina, I Tekek setata siaga ngiring Ida Pedanda antuk mundut utawi nyangkol Ida kabalépiyasan mrajan jagi nyurya séwana utawi mapuja tur ngwaliang Ida malih ka pamereman risampuné puput nyurya séwana/mapuja. I Tekek prasida ngamargiang kauripanépuniki manut 68

9 sakadi ajahan-ajahan Ida Pedanda antuk manah egar, sadarana, lan nagingin galahnyané antuk magending utawi matembang. Sangkaning pageh mayasa kerti lan bakti lascarya ring Ida Padanda, I Tekek kapica panugrahan. I Tekek kawéhin nyikut karang sané jagi kaanggén pura utawai pemrajan lan paumahan manut sakadi sané kasurat ring peplajahan Astabumi. Ida Pedanda Putra saking Gria Puseh, Intaran, Denpasar (sisyan Ida Pedanda Madé Sidemen) ring kekawin Ida sané mamurda Kekawin Sang Wreddha Pandita Subratanyinahang ngon manah Ida majeng ring Sang Guru sawiréh Ida Pedanda Madé wantah sang wiku sujana, teguh ngamargiang darma, lan welas asih ring kramané. Ring kekawin Idané punika taler kasinahan aran I Pageh sané setata bakti lan lascarya ngiring Ida Pedanda Madé. Aran I Pageh ring kekawin Idané punika nénten tios wantah I Tekek sawiréh I Tekek pageh pisan mayasa ngiring Ida Pedanda salami 40 (petang dasa) tiban. Antuk panugrahan Ida Pedanda punika, I Tekek prasida maduwé swagina jagi anggén ipun mapitulung ring nyama-nyama bebanjaran ipun ring Banjar Kelod, Renon, Denpasar. Rauh mangkin nyama bebanjaran ipun irika setata éling ring kawéntenan I Tekek. Kak Tut anak duweg nyastra, polos, idup sadarana, bin demen mapitulung, kénten I Wayan Pegog (71 tiban), silih sinunggil wargi Banjar Kelod, Renon, Denpasar ngingetang indik kawéntenan I Tekek. Tios malih pangidepnéi Wayan Doblé(75 tiban), silih sinunggil kaponakan I Tekek, I Bapa nak demen megaé carik, sing taén uyut dingeh, yén ngelah galah, lemah-peteng I Bapa pragat malajah sastra tekén nyurat lontar. Pajalan I Tekek ke tanah wayah mawali ring pabinan Ibu Pertiwi tan sida ninggalin artabrana. Kulagotran ipun wantah kawarisang sawatara 40 (petang dasa) cakep lontar. Durung sida kasinahan indik lontar-lontar punika, nganinin indik napi tur napiké marupa salinan saking duén Ida Pedanda utawi wénten pakaryan ipun ngaraga. Warih ipun narka akéhang marupa salinan saking duén Ida Pedanda Madé lan pastika wénten makudang-kudang cakepan sané marupa pakaryan I Tekek. Lontar-lontar punika mangkin kasimpen ring Pura Maospahit, Banjar Kelod, Renon, Denpasar. Pamargin Ida Pedanda Madé Sidemen lan I Tekek sakadi sané kapidarta inucap wantah dados pangéling-éling ring kramané sami ring kauripan puniki mangda prasida seleg mlajah, maduwé kawagedan utawi swagina, satata bakti lan éling ring kapatutan, idup sadarana, lan lascarya mapitulung. Sang kalih puniki nénten wantah mapaiketan sinuhun-parekan, nanging taler mapaiketan guru-sisya. I Tekek nénten wantah ngiring Ida Pedanda ritatkala muput yadnya utawi mapuja, Ida Pedanda taler ngicén ajah-ajahan lan panugrahan majeng I Tekek gumanti prasida ngamargiang kahuripané puniki antuk mayasa lacur, ngamargiang guna desa, lan prasida nandurin karang awak. 69

10 PENJELASAN DALAM BAHASA INDONESIA IDA PEDANDA MADÉ SIDEMEN DAN I TEKEK: HUBUNGAN PEDENTA-ABDI DAN GURU-SISWA Ida Pedanda Madé Sidemen dan I Tekek adalah dua tokoh inspiratif Bali yang secara sosiokultural kontras: Ida Pedanda berasal dari keluarga brahmana yang kemudian menjadi pendeta, sedangkan I Tekek berasal dari keluarga biasa yang kemudian menjadi abdi Sang Pendeta. Ida Pedanda dilahirkan di Gria Taman, Sanur, Denpasar. Beliau meninggal dunia setelah melewati usia panjang 126 tahun Senin, 10 September 1984 ketika bulan purnama dan matahari berada pada posisi belahan utara katulistiwa. Beliau dikenal sebagai pengarang besar Bali abad ke-20. Ida Pedanda Madé Sidemen sudah menulis sastra tradisional berbagai genre. Beberapa karya beliau yang dapat dipastikan berupa kekawin, kidung, geguritan, dan gancaran. Karya beliau yang berupa kekawin antara lain berjudul Chandra Bhairawa, Chayadijaya, Singhalanggyala, Kalphasanghara, dan Patitip atau Panglepasan; yang berupa kidung antara lain bertajuk KidungPisacarana dan Kidung Rangsang; yang berupa geguritan adalah Geguritan Salampah Laku; dan yang berupa gancaran berjudul Siwabuddhagama atau Purwagamasasana dan Puja Ugra Tattwa. Beliau juga menyalin lebih dari 350 cakep lontar yang sebagian pernah terbakar dan dimakan ngengat. Ida Pedanda Madé Sidemen juga dikenal sebagai undagi terkemuka pada zamannya yang telah menghasilkan sejumlah karya arsitek seperti pura dan bale kulkul. Beliau juga piawai sebagai pemahat --seperti membuat patung, topeng, kulkul, dan wadah-- yang karya-karyanya mendapat pujian kala itu. Banyak pakar menjuluki beliau sebagai seniman serbabisa, ilmuwan Timur yang komplit. Oleh karenanya, banyak orang belajar dan berguru kepada Beliau. Atas jasajasanya itu, Pemerintah Republik Indonesia pada tahun 1980 menganugrahi Beliau (salah satu dari dua puluh penerima) tanda penghargaan yang menyatakan sejak kecil Beliau telah mendalami sastra Bali. Selain menulis karya sastra berupa kidung dan kekawin, beliau juga dikenal sebagai seorang ahli arsitektur tradisional Bali, ahli membuat tapel, kulkul, wadah, dan sebaginya. Sebagai seorang cendekiawan, budayawan, dan rohaniwan besar, Ida Pedanda Madé Sidemen telah meninggalkan pegangan hidup yang sangat berharga bagi generasi sekarang yang masih mau belajar dan berguru dari Beliau: mayasa lacur;guna dusun; dan tong ngelah karang sawah, karang awake tandurin. Mayasa lacur adalah ajaran yang mengandung konsep menjalankan hidup dan kehidupan ini penuh dengan kesederhanaan dan kemandirian; guna dusun adalah pegangan hidup untuk memperoleh berbagai keterampilan untuk mengabdi kepada masyarakat dengan penuh keikhlasan; sedangkan tong ngelah karang sawah, karang awake tandurin,sebuah ungkapan dan ajaran yang penuh makna, yakni kalau tidak punya kekayaan yang berupa harta-benda, pengetahuan dan keterampilan itulah kekayaan yang dapat dikembangkan pada diri-sendiri. Demikianlah Ida Pedanda Madé Sidemen yang selalu dikenang kini dan sampai kapan pun tidak hanya sebagai rohaniwan, tetapi juga sebagai pengarang besar, seniman serbabisa, ilmuwan komplit, dan budayawan bijaksana. Ketika Beliau 70

11 wafat Senin, 10 September 1984 dengan upacara palebon Kamis, 13 September 1984, kesan mendalam yang masih dikenang oleh masyarakat Sanur, Denpasar, dan Bali umumnya adalah kesederhanaan Beliu. Kesederhanaan Beliau begitu tampak dalam menggelar upacara pitra yadnya. Tatkala jazad sang pendeta yang juga pengawi serta arsitek agung Bali itu di-pelebon, upacaranya jauh dari kesan mewah atau pun megah. Tak ada usungan badémenjulang tinggi yang mengantarkan jenazah Beliau ke tempat pembakaran, tiada lembu bertanduk emas sebagai sarana perabuan jazad Beliau, tanpa hingar-bingar pula. Kendati pelebon 13 September 1984 itu diiringi ribuan orang, toh yang terasa seperti kesunyian dan keheningan. Upacara pelebon sederhana itu merupakan wasiat Ida Pedanda menjelang lebar. Ida Pedanda berpesan kepada putrinya, Ida Ayu Pidin, agar jazadnya cukup dibakar sederhana. Bahkan, Ida Pedanda sepertinya sudah tahu kapan akan dijemput kematian karena sebagian perlengkapan upacara pelebonnya disiapkan sendiri. Peti penutup jenazah, sarana upakara, sampai pada penentuan pendeta yang akan menggelar upacara pelebon itu, misalnya, sepenuhnya sudah disiapkan oleh Ida Pedanda sendiri. Ida Pedanda Madé Sidemen telah menyiapkan sendiri jalan pulang, jalan menuju amor ring acintya. I Tekek bernama lengkap I Ketut Tekek. Ia dilahirkan di Desa Renon, Denpasar, sebuah desa perbatasan di sisi barat desa Ida Pedanda Madé Sidemen. Sebagai keluarga dari kalangan biasa, I Tekek juga tidak diketahui tanggal, bulan, dan tahun kelahirannya. Tanggal dan bulan berpulangnya pun tidak diingat oleh keluarganya. Yang diingat pasti adalah tahun 2004 I Tekek berpulang dan ketika itu ia berusia 86 tahun. Sejak kecil I Tekek sudah senang mempelajari sastra Bali. Mula-mula ia berguru kepada salah seorang kakek keluarga besarnya, I Rana. Setelah berumur 20-an tahun I Tekek memutuskan untuk menikah dan menjadi petani adalah pilihan hidupnya. Malang bagi I Tekek, ketika istrinya melahirkan anak pertama, jiwa istri dan anak pertamanya tidak tertolong. I Tekek pun merasa putus asa menjalani hidup dan kehidupan ini. Ia pun memutuskan untuk mendalami sastra Bali ke gria-gria. Ketika berumur 24 tahun I Tekek memutuskan pergi ke Gria Toko, Intaran, Denpasar untuk menjadi abdi dengan harapan bisa mempelajari sastra Bali dari Ida Pedanda Gede Oka. Setelah beberapa tahun kemudian, Ia memutuskan menjadi abdi Ida Pedanda Madé Sidemen di Gria Taman, Sanur. Diperkirakan sejak tahun 1944 Ia telah menjadi abdi Ida Pedanda Madé Sidemen sampai Ida Pedanda wafat tahun Sejak tahun 1962, I Tekek sudah tinggal menetap di Gria Ida Pedanda Madé. Selama empat puluh tahun bersama Ida Pedanda, I Tekek menjadi bagian yang tak terpisahkan dari Ida Pedanda. I Tekek tidak hanya melayani Ida Pedanda ketika mapuja atau muput karya, Ia seolah-olah tangan kanan dan juru bicara Ida Pedanda. Ketika Ida Pedanda memasuki usia senja, I Tekek tidak hanya selalu siap dan sigap melayani umat yang memerlukan petunjuk Ida Pedanda, tetapi saban pagi Iamembopong Ida Pedanda menuju tempat pemujaan dan membopong kembali menuju tempat peistirahatan Beliau. Selama masa produktif Ida Pedanda, I Tekek selalu siap dan setia membantu Ida Pedanda menuliskan karya Ida Pedanda di daun lontar. I Tekek pun sudah 71

12 menyalin ratusan lontar atas permintaan Ida Pedanda. Karena minat, ketekunan, dan keuletan I Tekek, kemampuan bersastra Ida Pedanda pun sebagian menurun kepada I Tekek. Karena kesetiaan dan kemampuan I Tekek, Ida Pedanda pun menganugerahi I Tekek pengetahuan dan keterampilan mengukur tanah untuk mendirikan bangunan suci atau rumah pribadi; suatu penghargaan dan penghormatan atas kesetiaan dan pengetahuan yang dimiliki oleh abdi dari kalangan masyarakat biasa. Berkat kesetiaan dan keikhlasannya mengabdi kepada Ida Pedanda, I Tekek pun diberi nama lain, yakni I Pageh yang berarti orang yang teguh memegang prinip pengabdian dengan penuh kaikhlasan. Hal ini terungkap di dalam kekawin karya Ida Pedanda Putra dari Gria Puseh, Intaran, Denpasar yang berjudul Kekawin Sang Wreddha Pandita Subrata. Kekawin ini memuat kesan yang mendalam seorang siswa yang pernah berguru kepada Ida Pedanda Madé Sidemen. Di dalam kekawin ini Ida Pedanda Madé Sidemen digambarkan sebagai sulinggih yang bijaksana, teguh dalam darma, dan kasih terhadap seluruh masyarakat. Setelah Ida Pedanda wafat tahun 1984, I Tekek tidak serta merta meninggalkan gria tempat ia menetap. Karena kesetiaan, rasa hormat, dan rasa baktinya kepada Ida Pedanda, I Tekek untuk beberapa tahun tetap tinggal di gria merawat lontarlontar peninggalan Ida Pedanda. Bagi I Tekek, Ida Pedanda adalah sinar kehidupannya. I Tekek pun meninggalkan gria beberapa tahun menjelang kepergiannya ke dunia akhirat. Sepeninggal I Tekek tahun 2004, masyarakat Banjar Kelod, Renon, Denpasar, dan Bali umumnya mengenangnya sebagai abdi yang cerdas bersastra, sederhana, teguh memegang prinsip, dan ikhlas mengabdi kepada Ida Pedanda dan masyarakat. I Tekek tidak mewariskan harta benda kepada anak-cucunya, puluhan lontar yang ditulis tangan I Tekek sendiri adalah cendera mata yang berharga dan sekaligus membanggakan bagi keluarga besarnya. Karya-karya yang sebagian besar merupakan turunan dari lontar lain dan sebagian kecil merupakan karya I Tekek sendiri kini masih tersimpan rapi di Pura Maospahit, Renon, Denpasar. Demikianlah dua tokoh inspiratif yang dimiliki Bali. I Tekek tidak semata-mata abdi yang melayani Ida Pedanda dalam melakukan puja dan menyelenggarakan upacara. I Tekek adalah abdi sekaligus siswa bagi Ida Pedanda karena Ida Pedanda dengan ikhlas memberikan pelajaran sastra kepada I Tekek dan memberi hak untuk menjalani beberapa keterampilan budaya yang diperlukan bagi masyarakat. Sepeninggal dua tokoh inspiratif ini, masyarakat Bali selalu mengenangnya. Prinsip hidup mayasa lacur,guna dusun, dan karang awake tandurin selalu akan menginspirasi masyarakat Bali untuk menjaga keberlangsungan sastra dan budaya Bali. 72

13 Bahan Bacaan Agastia, IBG Ida Pedanda Madé Sidemen: Pengarang Besar Bali Abad ke-20. Denpasar: Yayasan Dharma Sastra. Agastia, IBG Pertemuan Ida Pedanda Madé Sidemen dan Cokorda Mantuk ring Rana. Denpasar: Yayasan Dharma Sastra. Sujaya, I Madé. Selasa, September 10, Ida Pedanda Madé Sidemen, Pengarang Besar Bali yang Menyiapkan Sendiri "Jalan Pulang". Dikopi dari Goegle 31 Juli Narasumber: (1) I Wayan Doblé (75 tahun), Banjar Kelod, Renon, Denpasar (2) I Wayan Pegog (71 tahun), Banjar Kelod, Renon, Denpasar Penjelasan Pemakaian Huruf (1) é dibacaé seperti dalam kata sate. (2) a pada akhir kata dan akhir awalan/kata depan bahasa Bali dibaca e seperti dalam kata sesama dan metode; misalnya ida dibaca ide, katemu dibaca ketemu, kacarik dibaca ke carik Penjelasan Arti Kata/Ungkapam Bahasa Bali dalam Teks Bahasa Indonesia amor ring acintya menyatunya jiwa dengan Tuhan badé menara usungan jenezah dengan berhiaskan naga dan kura-kura cakep seberkas (untuk teks yang ditulis di daunlontar) gancaran karya klasik dalam bentuk prosa geguritan cerita dalam bentuk puisi (berbahasa Bali) yang dapat dinyanyikan gria rumah (halus) untuk kaum brahmana atau pendeta guna dusun pegangan hidup untuk memperoleh berbagai keterampilan untuk mengabdi kepada masyarakat dengan penuh keikhlasan ida pedanda beliau (halus dan hormat) untuk pendeta kekawin karya sastra Bali (berbahasa Jawa Kuna) sejenis puisi yag terikat oleh guru lagu (intonasi), jumlah suku kata, dan jumlah baris dalam satu bait kidung nyanyian bersifat keagamaan, bahasanya bersifat Jawa Tengahan, dinyanyikan di pura kulkul kentongan (berukuran besar yang biasanya digunakan di pura atau balai masyarakat lebar meninggal (halus dan hormat untuk pendeta) lontar naskah (dalam aksara Bali) yang ditulis di atas daun tal mapuja memuja (dilakukan oleh pendeta dengan sarana upacara mayasa lacur ajaran yang mengandung konsep menjalankan hidup dan kehidupan ini penuh dengan kesederhanaan dan kemandirian muput karya menyelesaikan suatu rang upacara keagamaan palebon upacara pembakaran jenazah (halus dan hormat) pengawi pengarang (di dalam sastra klasik) pitra yadnya upacara untuk roh leluhur yang sudah meninggal sulinggih pendeta tapel topeng (bersifat sakral) tong ngelah karang sawah, karang awake tandurin (1) kalau tidak punya sawah, ladang di dalam dirilah ditanami ; (2) kalau tidak punya harta 73

14 benda sebagai kekayaan, pengetahuan dan keterampilan itulah jadikan kekayaan undagi tukang bangunan (tradisional Bali) seperti pura, balai masyarakat, atau balai untuk kentongan masyarakat wadah menara tempat usungan jenazah menuju tempat pembakaran 74

15 MERAJUT KEBHINEKAAN BANGSA MENUJU BAHASA MEA (Sebuah Pengantar Ringkas) Oleh Drs. I Nyoman Putra Suarjana, M.Si (Majelis Desa Pakraman Bali) A. PENDAHULUAN Kegiatan dialogis yang dikemas dalam Semiloka, yang bertemakan: 70 Tahun Negara Berbahasa Indonesia, Merajut Kebhinekaan Bangsa Menuju Bahasa MEA. Ini mengarah pada terwujudnya tingkat pemahaman bangsa Indonesia sebagai penguatan integritas dan jati diri bangsa itu sendiri, patut mendapat respon dari berbagai kalangan, terutama dalam menyampaikan pikiranpikiran -- yang selanjutnya diwujudnyatakankan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Dewasa ini, suatu krisis yang maha besar telah terjadi akibat dari adanya perubahan demografi, ideologi, ekologi, dan ekonomi. Masalah ini lebih cepat membias oleh adanya perkembangan kebutuhan manusia dalam aspek jasmaniah yang melampaui kecepatan perkembangan kesadaran manusia daripada aspek spiritualnya. Bahkan dalam pergaulan dunia, krisis ini juga sebagai akibat dari arus kesejagatan yang melanda seluruh aspek kehidupan umat manusia di muka bumi. Selain itu, juga dampak dari akibat bergulirnya orde reformasi, serta pengalaman pahit dari krisis ekonomi yang berkepanjangan termasuk labilnya politik, hukum, moral, dan juga nilai kebangsaan secara nasional. Sebagai dampak dari krisis multidemensional itu, juga berpengaruh kuat terhadap stratifikasi sosial masyarakat hingga ke pelosok desa. Lebih-lebih setelah digulirkannya paket otonomi daerah oleh pemerintah pusat, ditanggapi secara beragam oleh daerah, seolah-olah sekat terpasang antara pusat dengan daerah, daerah dengan daerah, bahkan antardesa amat terasa. Maka terasa semakin menipis pulalah pemahaman diantara para pemegang kebijakan terhadap semangat cita-cita kemerdekaan, ketika menjadikan republik ini. Jika dibiarkan terus, bukan tidak mungkin jurang disintergrasi bangsa ini semakin melebar, yang berdampak terhadap semakin rapuhnya bingkai NKRI. B. DIAH TANTRI TOKOH INSPITARIF Jika asumsi di atas benar, maka pendapat saya kiranya nilai-nilai yang bermakna filosofis yang mengakar kuat di daerah-daerah (seperti cerita rakyat dan cerita dongeng lainnya), perlu diangkat kepermukaan, sebagai motivasi atas merosotnya nilai-nilai moral belakangan ini. Gerakan revolusi mental, sebagaimana dicanangkan oleh perintah, kita sambut dengan kegitan nyata, salah satunya adalah kegiatan semiloka seperti ini. Di Bali tidak sedikit cerita rakyat yang memiliki tokoh inspiratif yang dapat dijadikan panutan dalam kehidupana berbangsa dan bernegara. Ambil contoh, misalnya Cerita Tantri, karya Bagawan Bhasubaga yang juga dikenal dengan nama Canakya. 75

16 Cerita Tantri juga dikenal sebagai cerita 1001 malam atau cerita berbingkai. Dalam keyakinan rakyat Bali (Hindu), Cerita Tantri merupakan cerminan totalitas orang Bali. Karena mengandung tiga aspek fundamental tentang kehidupan umat manusia secara universal. Cerita Tantri sebagai induk cerita, yang kemudian secara sambung menyambung bercerita, yang dalam babakan-babakanya sarat dengan makna filosofis, pendidikan, dan nilai-nilai kemanusiaan lainnya, sangat potensial sebagai media informasi, edukasi, ritualitasasi, pembinaan watak, dan hiburan. Jika dikrucutkan lagi seluruh babakan cerita itu, sarat mengandung tiga aspek kehidupan manusia yang disebut dengan Tri Guna yakni Satwam/kebenaran, rajas/hawa nafsu, tamas/keserakahan. Inti dari Cerita Tantri adalah Pasang Sarga (konsep persekutuan, persatuan, dan persahabatan). Tokoh yang dilambangkan sebagai satwam adalah Diah Tantri, lambang rajas adalah Raja Eswaryadala, dan lambang tamas adalah Patih Bandeswara. Dalam alur cerita itu, Putri Patih Pandeswara yang benama Diah Tantri mampu menundukkan raja Eswaryadala dengan cerita yang diceritakan oleh Diah Tantri. Awal ceritanya sebagai berikut: Duke riin wenten sang prabhu wangsa Ikswaku. Sami para ratune sawewengkon pesisi samudra Gupta ngadpada ring ida sang prabhu. ida ngamel jagat ring panegara Madha, marupa tatamian lelangit ida saking dumun. Tan kacarita sami indik kasubagian ida nyakra werti ring jagate. Sane mangkin kaceritayang sinalih tunggil turunan ida sane wicaksana maparab Maharaja Eswaryadala, Ida ngamel jagat ring panegara Patali (Patalinagantun) sane wenten ring jagat Jambu ring Tribharata, pamekas magenah ring sisi Kidul gunung Himawan, sane kaapit antuk tukad Gangga miwah tukad Yamuna, purinida mawasta Pataliputra... Pada zaman dahulu, ada seorang raja keturunan Ikswaku. Seluruh penguasa di sekitar tepi lautan Gupta tunduk dan berbakti kepadanya. Beliau bertahta di Kerjaan Madha, kerajaan para leluhurnya dulu. Tidak dikisahkan semuanya tentang kebahagiaan beliau sebagai penguasa dunia. Kini dikisahkan salah seorang keturunannya yang sangat pandai dan bijaksana bernama Maharaja Eswaryadala. Beliau bertahta di Kerajaan Patali di wilayah bumi Jambu (India) di bagian Tribharata. Daerah ini berada di sebelah Selatan gunung Himalaya yang diapit oleh sungai Gangga dan sungai Yamuna. Ibu kota kerajaannya bernama Pataliputra. Pada dasarnya, Cerita Tantri adalah upaya atau akal dan kecerdasan yang merupakan bekal manusia dalam mendalami filsafat dan pengendalian diri, yakni pikiran adalah sumber untuk melaksanakan dharma/kebenaran. Karena dengan pikiran cerdas manusia dapat mengetahuai mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang pantas dan mana yang tidak pantas diperbuat. Babakan ceritanya berawal dari ketika raja Eswaryadala menyaksikan ada rakyatnya yang melaksanakan upacara perkawian. Situasinya ramai, sanak keluaraga hadir memberikan salam dan penghormatan, mereka bersenang-senang, ada perbincangan yang menggembirakan. Pokoknya serba membahagiakan. Melihat suasana seperti itu, baliau berpikir dalam hatinya, bahwa di dunia ini tidak ada yang melebihi kebahagiaan selain perkawinan. Inilah yang mendorong 76

17 baliau untuk mengawini gagis-gadis setiap hari, hingga gadis yang terkakhir mau dikawini adalah Diah Tantri putri Patih Bandeswara. Karena kepatuhan Diah Tantri kepada ayahnya, ia mau menjadi istri raja Eswaryadala. Mengenai kecerdasan dan kedalaman pengetahuan serta kejujuran Diah Tantri, raja Eswaryadala pun mengakuinya. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut: Suba makelo gelah nawang indik kaluwihan pianak pamane, tan bina buka atur pamane, buat kejeganne, kaduwegane teken ane madan niti lan tata cara ngamel jagat, to awanan ia adanina Tantri olih para wikune sami. Pianak pamane suba kasub tur kajanaloka di jagate. Gelah rasa jejeh marabian, takut paman tusing lasacarya ngaturang Diah Tantri anggon gelah rabi. Mapan paman suba nawang gelah demen mamadon, maluh-luhan. Pejalan gelahe tan bina luwir kumbang mangumbara kembang. Gelah rumasa teken dewek, setata ngulurin ane madan karmendraya. Mapan jatma luwih guna tan mari sida neptepin indriya, mawasana bagia. Bilih-bilih sida kawetuang suka tekening anak len, satia, ngandap kasor, medana-dana, pamekas maparisolah setata rahayu. Manut pamineh gelahe, jatmane ane buka keto waluya ngamangguhang swarga di lemah... Sudah lama aku mendengar berita kemuliaan putrimu, tidak beda dengan kata-katamu, tentanag kecantikannya, kepandaiannya dalam hal ilmu politik dan pemerintahan, sehingga dia dipanggil Tanri oleh para pendeta. Putrimu sangat tersohor di seluruh dunia. Adapun aku tidak mau menikahi dia, takut jika kau tidak mengizinkan Diah Tantri kupersunting. Karena kau telah tahu ulah bejatku suka kawin. Hidupku bagaikan kumbang, suka mengembara mencari kembang. Aku sadar bahwa aku suka mengumbar hawa nafsu. Sebab seseorang disebut utama paling tidak mampu menekan hawa nafsu, yang dapat membahagiakan diri sendiri, Lebih-lebih mampu membahagiakan oranag lain, setia, rendah diri, suka bersedekah, juga selalu berbuat kebaikan. Sesuai pendapatku, orang yang demikian itulah sesungguhnya telah mendapatkan sorga dalam hidupnya... Di samping mengandung konsep kesetiaan dan kejujuran, serta bagaimana memerangi kebodohan dengan kecerdasan, juga masalah wiweka (pertimbangan) sangat ditonjolkan karena dapat dijadikan pegangan hidup oleh semua oarang. Dalam budaya lokal (Bali), wiweka merupakan cerminan dari kecerdasan sebagai wujud keseimbangan antara logika dan perasaan (antara pengetahuan dan seni). Keseimbangan ini akan melahirkan kebahagian. Artinya perpaduan antara normatif dan seni itu akan menghasilkan sesuatu yang baik dan benar. Baik masudnya bisa diterima orang lain, sedangkan benar adalah sesuai dengan kaidah, norma, hukum, tata nilai dan lain-lain. Diah Tantri inilah dilambangkan sebagai seseorang yang sangat cerdas (berperilaku baik dan benar). Dalam episode Tantri Carita (untuk mebedakan Tantri dalam arti sebagai Cerita Tantri, bukan sebagai tokoh Diah Tantri dalam Cerita Tantri), ada berisi konsep persahabatan. Misalnya pada episode cerita persahabatan Lembu Nandaka milik Bagawan Dharmaswami dengan Singa yang bernama Pinggala dan Anjing bernama Sambada. Karena perbedaan kepentingan, dan adanya provokasi, maka 77

18 persahabatan itupun berubah menjadi permusuhan. Lembu Nandaka yang berteman baik dengan Singa Pinggala diprovokasi oleh Ajing Sambada, akhirnya keduanya meti. Perhatikan kutipan di bawah:...lembu Nandaka ngalulun tanah, ngengkot kema mai, sambil gebris-gebris. I Singa Pinggla demen atine nepunikin I Lembu keto. Kene kenehne: Atman caine ada di ukudan caine. Sagrahan nyagnyag saha nyegut baong Lembu Nandaka. Lembu Nandaka kagiat, tandukne ngengkot basang I Singa Pinggala, lantas basang wayah I Singa mabrarakan, ditu lantas ia mati. Keto masih I Lembu Nadaka bareng mati.... Lembu Nandaka menyeruduk tanah, nyeruduk ke sana sini, sambil mengendus-endus. Sing Pinggala senang hatinya melihat Sang Lembu begitu. Begini dalam hatinya: Jiwamu ada di dalam tubuhmu. Segera mendekat lalu menerkan leher Lembu Nandaka. Lembu Nandaka kaget, tenduknya menyeruduk perut Singa Pinggala, ususnya terurai, akhirnya ia mati. Demikian juga Lembu Nandaka ikut mati. Petikan ini mengisyaratkan bahwa perbuatan nista (Ajing Sambada) merupakan sumber bencana dan kematian. Tidak baik bersahabat dengan orang nista. Orang nista jangan dijadikan sahabat dan juga jangan dijadikan musuh, karena orang nista berlaku jahat. Jika anjing dimanjakan, ia akan mencakar dan bisa menggigit. Karena itulah, orang bijaksana tidak boleh bersahabat dengan penjahat, sebagaimana persahabatan Singa Pinggala dengan Ajing Sambada yang jahat, menghancurkan persahabatanya dengan Lembu Nandaka. Demikian halnya persekutuan (koalisi) antara burung Pelatuk/Belatuk, burung Gagak/Goak, burung Beo/Siung, dan Lalat Hijau/Buyung Bangke. Sebagai binatang kecil dan lemah mampu mengalahkan Gajah yang beasar dan kuat. Karena merasa lemah mereka menyatukan diri dengan kepentingan yang sama, yakni terbunuhnya Si Gajah....Icang lakar nyotot matane, pasaut I Kedis Belatuk. Masaut I Kedis Goak: Disubane I Gajah buta, icang nyotot-nyotot awakne apang kanti metatu. Masaut I Buyung Bangke: Disubane awakne matatu, Icang lakar metaluh ditu, apang bek awakne misi uled. I Kedis Siung masaut: Disubane awak I Gajah matatu, rebut uled, tur matane buta, icang lantas memunyi katak di sisin jurange ane dalem. I Gajah sinah lakar ngalih yeh. Ningeh munyin icang cara katak, ia lakar teka kejurange ento, kadena ditu ada yeh. Ditu sinah ia lakar ulung ke jurange tur mati....aku akan mematuk matanya, kata burung Pelatuk. Burung Gagak menjawab: Setelah mata Gajah buta, aku akan mencabik-cabik tubuhnya hingga terluka. Dijawab oleh Lalat Hinjau: Setelah tubuhnya terluka, aku akan bertelur di sana, sehingga penuh berisi ulat. Burung Beo menimpali: Setelah tubuhnya terluka, dipenuhi ulat, dan matanya buta, maka akan bersuara menirukan suara katak di pinggir juarang yang dalam. Si Gajah pasti akan mencari air. Mendengar sauaraku seperti suara katak, dia akan datanag ke jurang itu, dikira di sana ada air. Di sana dia pasti akan jatuh ke jurang dan mati. 78

19 Ini menggambarkan bahwa betapun beratnya pekerjaan itu, jika dikerjakan sesuai dengan rencana yang telah disepakati, pasti akan dapat diselesaikan dengan baik. Konsep kebhinekaan bagi masyarakat Bali bukan merupakan sesuatu yang baru, karena konsep ini telah lahir dan mengakar kuat di Bali sejak diangkatnya dalam karya besar Kakawin Sutasoma oleh Mpu Tan Tular, yang kemudian dijadikan filosofi bangsa Indonesia. Konsep kebhinekaan dalam bahasa sederhana di Bali lazim dikenal dengan istilah menyama braya. Kebhinekaan ini telah menjadi landasan dasar yang amat kuat bagi masyarakat Bali (Hindu) dalam menjalin kehidupan bermasyarakat, sehingga dalam aktivitasnya sebagai manusia Bali (Hindu) tidak membedakan tata pergaulannya antar dan inter agama. Itikad ini diperkuat dengan konsep Tri Kaya Parisudha yang dijiwai oleh dalamnya kandungan Tat Twam Asi (aku adalah kamu), yang menjadikan sikap toleransi manusia Bali tinggi dan kokoh. Kekhasan dan kebhinekaan/keanekaragaman budaya daerah yang kita miliki, harus mampu menjadi motivasi dan perekat diantara anak-anak bangsa pemiliknya, yang sekaligus pula sebagai akar bagi perkembangan pribadi setiap orang Indonesia. Dengan demikian bangsa yang memiliki akar budaya yang kuat akan mampu menghadapi pengaruh global yang menguat dewasa ini. Selain itu, manusia yang kuat akan akar budayanya sendiri, akan bisa tampil di depan dengan watak dan karakter kepribadian sendiri. Manusia yang demikian inilah sebagai sosok yang memiliki jati diri, sehingga ia tidak mudah digoyahkan oleh arus perubahan sedasyat apapun datangnya, malah semakin kuat desakan itu, semakin muncullah jati dirinya. Hal telah terbukti dan teruji di masyarakat Bali. Mereka dapat hidup berdampingan sebagai anak-anak bangsa yang berbudaya. Semua ini diispirasikan oleh Diah Tantri dalam Cerita Tantri.... Yan buin mani Aji tusing ngaturang anak luh, sinah aji seda. Masaut Diah Tantri: Aji sampunang sumendia, punika nenten abot. Titiang ngiringang sapangendikan Aji, titiang sedih ngeton Aji sungsut. Yan Aji sweca, banggiang serahang kemanten titiang ring Ida Anake Agung Titiang sampun ngamel pangendikan Aji, asapunika teler pawarah-warah Ida Sang Sulinggih indik katatwan Sanghyang Asapurana miwah mantran-mantrannyae. Nirdon sami punika, yan tan kawigunayang. Napi ke kaweruhan punika pacang mawiguna yan menengang? Kaweruhan punika patut kalimbakang ring anak sios, tan bina kadi damar ring gebehe tan masunar terang ring jagate.`asapunika taler kaweruhan punika nirguna yan tan anggen rikala kabuatang Jika besok ayah tidak menyerahkan gadis, jiwaku pasti terancam. Diah Tantri menjawab: Ayah jangan khawatir, itu menurutku tidak terlalu berat. Aku mau menuruti kehendak ayah, aku sedih melihat ayah dalam kesulitan. Jika ayah berkenaan, serahkan saja aku kepada baginada raja Aku sudah memegang teguh kata-kata ayah, demikian juga nasehat para Pendeta tentang filsafat Sanghyang Asapurana dan mantramantranya. Itu semua tidak bermanfaat, jika tidak digunakan. Akapah 79