BAB V. Penutup. Peran dan kedudukan anavina berbeda dengan anamhana (laki-laki), dalam konteks

Transkripsi

1 BAB V Penutup...Hanya Kesetaraan yang dapat membuat semuanya menjadi adil Meskipun itu sulit dan tak mudah dicapai... Paul Jalvins Solissa Bab ini merupakan bagian akhir dari tesis yang berisi tentang kesimpulan, implikasi penelitian, saran dan usulan penelitian lanjutan Kesimpulan Peran dan kedudukan anavina berbeda dengan anamhana (laki-laki), dalam konteks sosial dan struktur kebudayaan asli masyarakat di Buru Selatan. Perempuan lebih banyak berperan pada area rumah-tangga atau keluarga, sementara laki-laki berperan di luar rumah tangga. Masyarakat Buru menganggap bahwa perempuan itu berharga dalam keluarga mereka. Keberhargaan perempuan ini membuat mereka tidak diberikan kebebasan oleh keluarganya untuk bersosialisasi dan berinteraksi di luar rumah. Mereka hanya boleh berada di dalam rumah saja. Perempuan hanya boleh melakukan pekerjaan-pekerjaan di rumahtangga saja seperti memasak, mencuci, mengurus rumah dan mengasuh anak. Peran-peran seperti ini membuat akses perempuan menjadi terbatas dalam dunia publik seperti di pemerintahan dan pendidikan. Sementara itu, kaum laki-laki justru memiliki akses yang lebih besar dalam bidang-bidang tersebut. Kedudukan perempuan dalam kehidupan sosial budaya masyarakat di Buru Selatan juga terlihat lebih rendah dari pada laki-laki. Perempuan tidak pernah menempati posisiposisi penting dalam masyarakat, baik dalam pemerintah maupun badan pemerintah adat (kepala adat atau kepala soa). Semua jabatan tersebut hanya boleh ditempati oleh kaum laki-

2 laki. Oleh karena itu, sangat wajar apabila para perempuan di Buru Selatan sangat jarang bahkan tidak pernah dilibatkan dalam berbagai proses pengambilan keputusan dan kebijakankebijakan penting dalam masyarakat dan keluarga. Semuanya dilakukan oleh kaum laki-laki. Kondisi yang lebih baik, telah dialami oleh perempuan dalam beberapa tahun terakhir ini, di mana peran dan kedudukan mereka mulai bergeser dari peran dan kedudukan mereka yang tradisional. Perempuan baik dalam gereja maupun masyarakat mulai mendapat ruang yang lebih untuk mengembangkan dirinya, untuk berperan serta menduduki jabatan atau posisi-posisi yang tinggi dan penting. Pengaruh arus globalisasi dan modernisasi ditambah dengan usaha terus menerus gereja, berhasil memberikan sedikit ruang bagi perempuan (meskipun hanya sebagian kecil terutama di daerah pesisir) untuk mengembangkan diri mereka ke-arah yang lebih setara dan sama dengan laki-laki. Di dalam gereja, perempuan diberikan kesempatan dan peluang yang sama dengan laki-laki untuk berperan dan terlibat dalam berbagai tugas dan pelayanan gereja. Perempuan juga dilibatkan dalam kegiatan-kegiatan gereja dan memiliki posisi (jabatan) dalam struktur gereja seperti: majelis jemaat, tuagama (koster) dan badan pengurus organisasi gerejawi. Gereja dalam hal ini menjadi gesellschaft (sebuah institusi sosial) yang mengakomodir dengan baik potensi-potensi anggota jemaatnya, baik laki-laki pun perempuan. Sementara itu, di bidang pemerintahan kesempatan yang diberikan kepada perempuan untuk mengembangkan diri masih lebih kecil, jika dibandingkan dengan kesempatan yang diberikan oleh gereja. Selain itu, kesempatan-kesempatan ini lebih banyak didapat oleh para perempuan yang menetap di daerah-daerah pesisir pantai, di kota-kota kecamatan dan kabupaten serta di pusat klasis. Sedangkan di daerah-daerah pegunungan yang jauh dan di pedalaman Buru Selatan, kesempatan perempuan untuk mengembangkan diri masih sangat kecil. Perempuan memang sudah terlibat dalam berbagai kegiatan di masyarakat namun mereka belum memiliki banyak posisi atau kedudukan yang penting (menjadi pejabat) di bidang

3 pemerintahan seperti layaknya kaum laki-laki. Dalam pemerintah adat, kedudukan perempuan bahkan belum ada sama sekali. Perempuan hanya bertugas untuk menyiapkan makan minum ketika ada pertemuan adat atau acara adat. Dalam bidang pendidikan, perempuan di Buru Selatan (terutama di pesisir pantai) sudah diberikan kesempatan untuk bersekolah dan belajar, mengembangkan potensi diri dengan berbagai bidang ketrampilan dan ilmu pengetahuan. Meskipun begitu, di sebagian besar desa-desa di pegunungan dan pedalaman Buru Selatan, tenaga guru dan fasilitas pendidikan belum memadai bahkan tidak ada sama sekali. Hal inilah yang menjadi pembeda dari kualitas manusia di Buru Selatan dengan daerah lain di Maluku. Secara umum, dapat dikatakan bahwa belum ada kesadaran dan kesetaraan jender secara penuh (utuh) dalam kehidupan masyarakat di Buru Selatan sejak pada zaman dulu hingga sekarang. Perempuan belum secara menyeluruh diberikan kesempatan yang sama dengan laki-laki untuk berperan dan memiliki kedudukan. Kesempatan bagi perempuan hanya mereka rasakan di daerah-daerah tertentu saja seperti di daerah pesisir, kota kecamatan dan kabupaten. Sementara sebagian besar perempuan lainnya yang berada di daerah pegunungan dan pedalaman Buru Selatan, belum memiliki kesetaraan jender dengan kaum laki-lakinya. Dalam hal ini, akses dan kesempatan mereka untuk berperan lebih dalam keluarga, masyarakat (pemerintah) bahkan gereja tidak lebih besar dari yang dimiliki oleh kaum laki-laki. Adanya kesempatan untuk memperoleh pendidikan dan kebebasan untuk bersekolah serta memilih bidang pendidikan sesuai dengan minat anak, yang telah diberikan oleh sebagian besar orang tua di Buru Selatan kepada anak perempuannya, menjadi sebuah perubahan yang berarti dalam masyarakat saat ini. Kesadaran orang tua tentang pentingnya pendidikan kepada anak-anak mereka (baik laki-laki maupun perempuan), di tambah dengan semakin mengecilnya praktek-praktek adat istiadat yang sarat ketidak-adilan jender (seperti

4 adat perkawinan), dapat menjadi sebuah batu loncatan penting bagi kehidupan yang sadar, setara dan adil jender dalam masyarakat di Buru Selatan. Selain itu, upaya-upaya gereja untuk membangun konsolidasi dengan pemerintah (pemerintah adat) terkait dengan penghapusan harta kawin dan praktek poligami serta penyediaan lembaga pendidikan dan tenaga guru dalam masyarakat, terutama di daerah-daerah pegunungan dan pedalaman di Buru Selatan, semakin memberikan jalan terang bagi kehidupan bersama yang lebih setara dalam masyarakat Implikasi Penelitian Implikasi dari temuan penelitian ini akan dijabarkan dalam 2 bagian yakni implikasi teori dan implikasi praktis. Implikasi teori akan bertujuan memberikan sumbangsih pikir bagi pengembangan teori jender (kesetaraan jender) dalam dunia pendidikan di indonesia. Sementara itu, implikasi praktis lebih mengarah pada sumbangsih penelitian ini bagi kehidupan masyarakat khususnya di Buru Selatan. 1. Implikasi Teori Studi mengenai jender sudah banyak dilakukan oleh para peneliti maupun pengajar jender di berbagai belahan dunia termasuk di Indonesia. Umumnya masalah-masalah jender yang diteliti adalah yang berkaitan dengan jenis kelamin perempuan. berkaitan dengan itu, seringkali jender dipahami sebagai bidang studi yang hanya membahas tentang ketidak-adilan dari para perempuan. Jender dipahami sebagai pengembangan dari studi feminis yang memang ber-orientasi kepada perempuan. Padahal jender sesungguhnya adalah bidang keilmuan yang membahas berbagai permasalahan hidup yang terjadi baik kepada laki-laki maupun perempuan yang mengandung unsur ketidakadilan dan diskriminasi didalamnya. Jadi studi jender adalah studi yang membahas tentang berbagai permasalahan kehidupan yang memberikan dampak ketidakadilan baik

5 terhadap laki-laki maupun perempuan. Studi jender lebih bernuansa sosio-kultural daripada biologis. Studi jender tidak sekedar berusaha untuk mencari kesetaraan kepada salah satu jenis kelamin (individu yang mengalami tindak ketidak-adilan dalam masyarakat), tetapi lebih dari pada itu studi jender memperjuangkan berbagai bentuk ketidak-adilan yang terjadi baik kepada laki-laki atau perempuan, orang tua atau anakanak, suami atau istri, tuan atau hamba, dalam keluarga, sekolah, pemerintah, lembaga keagamaan bahkan tempat kerja. Studi jender ada agar masyarakat sadar bahwa keadilan hanya akan tercapai jika masyarakat bisa bersatu tanpa adanya perbedaan jender. 2. Implikasi Praktis Secara umum, masyarakat perlu disadarkan tentang dinamika kehidupan bersama yang setara dan adil secara jender. Masyarakat perlu menyadari bahwa sebagai sebuah keluarga atau sebuah persekutuan, baik laki-laki maupun perempuan harus ikut berperan secara bersama-sama. Sebagaimana laki-laki berhak memiliki kedudukan dalam keluarga dan masyarakat, perempuan pun harus diberikan hak yang sama. Keadilan dan kesetaraan jender mesti ada dalam wujud yang nyata, tidak hanya dalam dialog atau diskusi tetapi dalam aplikasi dalam berbagai peran dan posisi di keluarga, masyarakat dan gereja. Untuk tujuan inilah, maka proses sosialisasi jender mesti dilakukan sejak dini dalam kehidupan bersama di keluarga, sekolah, gereja dan lingkungan masyarakat. Anak-anak harus sejak dini diarahkan untuk menjalani kehidupan yang adil dan setara secara jender. Tidak perlu lagi ada pengkotak-kotakan atau pelabelan tertentu terhadap seorang anak dengan jenis kelamin tertentu dalam kehidupan keluarga dan masyarakat. anak mesti diajarkan untuk menghargai dan menghormati setiap orang dalam tataran yang sama (tidak ada pembedaan terhadap laki-laki maupun perempuan). Anak-anak ini juga harus diajarkan dengan berbagai kompetensi hidup baik domestik maupun publik (dalam rumah-tangga maupun masyarakat) supaya tidak tercipta sistem pembagian kerja

6 secara jender yang nantinya memetakan ruang gerak perempuan di dalam rumah-tangga sementara laki-laki di luar rumah-tangga. Tetapi keduanya harus dibekali dengan kemampuan yang sama untuk berperan baik di dalam rumah maupun di luar rumah. Dengan menciptakan suasana keluarga yang adil dan setara secara jender, akan ada harapan untuk menciptakan kehidupan yang lebih setara dan adil antara laki-laki dan perempuan di kemudian hari Saran 1. Bagi pemerintah daerah dan pemerintah adat di kabupaten maupun kecamatan di Buru Selatan : a) Memberikan peluang yang seluas-luasnya baik kepada perempuan maupun lakilaki untuk mengembangkan diri mereka, untuk berperan dalam berbagai tugas dan kegiatan-kegiatan kemasyarakatan serta memiliki kedudukan dan posisi dalam pemerintahan sesuai dengan ketrampilan diri mereka masing-masing. b) Menyediakan lembaga pendidikan (sekolah-sekolah) yang mampu menyediakan akses pendidikan bagi seluruh lapisan masyarakat di Buru selatan, baik laki-laki maupun perempuan. Selain fasilitas pendidikan yang baik, tenaga guru yang memadai perlu juga ada. Dengan lembaga pendidikan yang memadai, setiap orang dimungkinkan untuk dapat memiliki kesempatan dan peluang yang sama dalam mengembangkan diri mereka dan mengejar masa depan. c) Fasilitas hidup seperti listrik dan jalan yang layak untuk digunakan harus diprioritaskan pemerintah untuk masyarakat di daerah pegunungan Buru Selatan. Dengan penyediaan fasilitas kehidupan seperti ini, masyarakat di daerah tersebut dapat juga memiliki informasi yang memadai dan dapat mempengaruhi kehidupan mereka.

7 d) Secara berkala memberikan pemahaman terhadap masyarakat tentang kehidupan bersama yang setara antara laki-laki dan perempuan (kesetaraan jender), melalui sosialisasi UU tentang kesetaraan jender dalam masyarakat, Sosialisasi UU perkawinan, cemarah, diskui, dialog maupun kegiatan-kegiatan sosial masyarakat dan adat yang dapat mengakomodir keterlibatan perempuan dan laki-laki secara bersama didalamnya. e) Khusus untuk badan pemerintah adat agar supaya dapat mendekontruksi praktekpraktek adat yang dapat memarjinalisasikan perempuan seperti harta kawin dan sistem perkawinan panjar dan poligami dalam adat perkawinan, kesempatan untuk terlibat dalam berbagai upacara adat dan keputusan-keputusan penting dalam masyarakat yang terkait dengan adat. Selain itu, untuk memberikan kesempatan kepada perempuan menjadi bagian dari badan pemerintah adat. 2. Bagi Gereja a) Lebih banyak mengangkat teks-teks Alkitab yang mengandung unsur kemitraan dan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan sebagai bahan khotbah, PA, Diskusi dll. b) Me-reinterpretasi ulang cerita-cerita alkitab yang memuat nilai-nilai diskriminasi terhadap salah satu jenis kelamin baik laki-laki dan terutama perempuan, ke dalam nilai-nilai teologis baru yang mengandung kesetaraan dan keadilan bagi seluruh manusia. c) Tetap memberikan kesempatan dan peluang yang sama bagi perempuan untuk terlibat dalam peran dan kedudukan di gereja, baik sebagai majelis jemaat, badan pengurus organisasi gerejawi dll, serta senantiasa dilibatkan dalam berbagai kegiatan gerejawi.

8 3. Bagi seluruh masyarakat di Buru Selatan. a) Melibatkan perempuan dalam proses-proses pengambilan keputusan dan kebijakan-kebijakan dalam keluarga terutama yang menyangkut masa depan perempuan dan anak-anak. b) Memberikan kesempatan kepada siap saja baik laki-laki dan terutama perempuan untuk terlibat dalam berbagai kegiatan kemasyarakatan dan gereja, untuk bersekolah, untuk memilih pekerjaan sesuai dengan minat dan keahlian mereka masing-masing. c) Menciptakan sebuah dinamika kehidupan bermasyarakat dan berkeluarga yang lebih adil dan setara antara laki-laki dan perempuan, tanpa ada paksaan atau intimidasi terhadap masing-masing individu. Dalam hal ini saling memahami, menghargai dan menghormati baik laki-laki maupun perempuan dalam berbagai peran, kedudukan, tugas dan tanggungjawab yang dilakukan. Secara khusus lakilaki mesti memandang area domestik (rumah khususnya dapur) sebagai tempat yang sama bernilai dengan area perkantoran atau pemerintahan. Hanya dengan pandangan seperti ini akan ada kesetaraan dalam kehidupan keluarga. d) Menggali kembali nilai-nilai budaya Kaka-Wait yang dapat dijadikan salah satu media alternatif untuk mencapai kesetaraan jender dalam masyarakat terutama di daerah pegunungan di Buru Selatan. Nilai budaya kaka-wait dapat menyadarkan masyarakat (baik laki-laki maupun perempuan, baik di daerah gunung maupun pesisir) tentang arti persaudaraan. Dengan kesadaran tersebut, mereka akan lebih menghargai satu dengan yang lain. Dengan kesadaran itu pula, berbagai bentuk ketidakdilan jender dapat dikikis secara perlahan dalam kehidupan masyarakat di Buru Selatan.

9 5.4. Usulan Penelitian Lanjutan 1. Perlu dilakukan penelitian (studi komparasi/perbandingan) terhadap peran dan kedudukan perempuan dalam bingkai yang lebih besar misalnya antar daerah di Maluku atau antar daerah di Indonesia. 2. Perlu melakukan penelitian yang khusus mengarah kepada berbagai praktek budaya masyarakat khususnya adat perkawinan, yang sering menjadi sumber dari berbagai bentuk ketidakadilan jender di masyarakat. 3. Perlu melakukan penelitian atau tinjauan kritis terhadap berbagai materi pendidikan, perundangan maupun tradisi agama yang masih mengandung unsur ketidakadilan jender. 4. Perlu melakukan penelitian untuk melihat budaya-budaya masyarakat Buru seperti kola, kaka-wait sebagai media berteologi sekaligus alternatif baru menuju kesetaraan jender bagi masyarakat di Buru Selatan.