BAB I PENDAHULUAN. Kehidupan kelompok masyarakat tidak terlepas dari kebudayaan, sebab

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Kehidupan kelompok masyarakat tidak terlepas dari kebudayaan, sebab kebudayaan ada karena adanya masyarakat pendukungnya. Salah satu wujud kebudayaan itu adalah adat istiadat, sedangkan upacara merupakan wujud nyata aktivitas dari adat istiadat yang berhubungan dengan segala aspek kehidupan manusia baik itu aspek sosial, ekonomi, budaya, dan sebagainya. Dalam masyarakat tradisional kegiatan yang mengaktifkan kebudayaan itu antara lain diwujudkan dalam pelaksanaan beberapa upacara tradisional yang memang menjadi sarana sosialisasi bagi kebudayaan yang telah dimantapkan lewat pewarisan (transformasi) tradisi. Setiap tindakan manusia secara keseluruhan disebut kebudayaan yang dalamnya terdapat unsur-unsur secara keseluruhan bisa didapatkan di dalam semua kebudayaan dari suku bangsa di dunia. Unsur-unsur ini disebut dengan istilah unsur kebudayaan universal yang terdiri dari 7 (tujuh) unsur kebudayaan. Salah satu unsur kebudayaan universal adalah sistem religi (sistem kepercayaan) yang didalamnya termuat sistem upacara, baik berupa upacara tradisional maupun modern yang merupakan suatu pranata yang diperlukan. Masyarakat sebagai usaha untuk memenuhi hasratnya untuk melakukan komunikasi dengan kekuatan-kekuatan gaib karena didalamnya terdapat simbol yang berfungsi sebagai alat komunikasi dengan makhluk lain (Koentjaraningrat, 1981: ). 1

2 Seperti halnya dengan masyarakat Batak Toba di Hutaurat dan Hutabalian terdapat berbagai bentuk upacara yang berhubungan dengan kepercayaan tradisional mereka, yaitu upacara penyembahan terhadap roh leluhur yang masih dilakukan sampai sekarang ini. Upacara yang masih berkembang di Hutaurat dan Hutabalian adalah mamele. Mamele ini dilakukan dengan tujuan untuk menghormati roh leluhur yang sudah meninggal dan juga meminta restu supaya keinginannya dapat tercapai atau terkabulkan. Upacara ini juga mempunyai kekuatan gaib atau kekuatan yang luar biasa yang tidak dapat dilihat oleh manusia. Para pelaku dan pendukung upacara ini akan mendapat perasaan aman dan merasa puas apabila melakukannya. Upacara ini juga merupakan sarana pembentukan norma kemasyarakatan khususnya bagi masyarakat pendukungnya. Masyarakat setempat masih menyakininya sampai sekarang, meskipun sudah zaman modern upacara ini masih tetap mereka percayai. Mamele ini dapat dilakukan di berbagai tempat, misalnya di dalam kamar, di kuburan, di batu sawan, di batu hobon dan tempat mamele lainnya. Menurut masyarakat setempat, walaupun secara resmi telah dimasuki oleh ajaran agama, seperti: agama Katolik dan Kristen Protestan, namun masih ditemui pada pemeluk agama tersebut adanya keterikatan kepada kepercayaan tradisional, seperti kepercayaan terhadap roh-roh leluhur dan benda-benda yang dianggap keramat. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Batak Toba telah menganut sinkretisme yaitu mencampuradukkan antara ajaran agama Kristen dengan kepercayaan tradisional, seperti perilaku mamele untuk mendapatkan status. 2

3 Perilaku mamele untuk mendapatkan status merupakan kajian yang akan dibahas dalam penelitian ini. Peneliti merasa tertarik untuk menggkaji lebih dalam mengapa masyarakat setempat dan masyarakat dari luar daerah ini masih saja percaya dan yakin terhadap mamele. Peneliti juga nerasa tertarik untuk mengkaji apakah ada akibat atau bahaya jika tidak dilakukannya mamele (penyembahan terhadap roh-roh leluhur) di Hutaurat dan Hutabalian dan juga apakah yakin dengan melakukan mamele dapat berhasil. Perilaku mamele untuk mendapatkan status ini dapat berupa status sosialnya, ekonominya, budayanya, dan sebagainya. Status sosial disini merupakan kedudukan atau posisi, peringkat seseorang dalam kelompok masyarakatnya. Kedudukan atau posisi yang ingin mereka capai adalah ingin menjadi seorang pemimpin yang lebih baik. Status ekonomi merupakan suatu harapan seseorang dalam memenuhi kebutuhan hidupnya yang tidak terbatas. Status budaya merupakan suatu aturan-aturan, kebiasaan-kebiasaan yang tumbuh dan terbentuk dari suatu masyarakat atau daerah yang dianggap memiliki nilai dan dijunjung serta dipatuhi masyarakat pendukungnya. Aturan-aturan tentang segi kehidupan manusia tersebut menjadi aturan-aturan hukum yang mengikat yang disebut hukum adat. Berdasarkan fenomena-fenomena yang terjadi tersebut merupakan perilaku masyarakat yang percaya terhadap hal-hal yang sakral. Di mana perilaku masyarakat itu sendiri terjadi karena adanya proses pembentukan lingkungan yang memaksa mereka. Perilaku kepercayaan terhadap mamele juga memiliki fungsi manifest atau fungsi secara langsung disadari oleh para penganut tersebut yaitu 3

4 mereka berhasil di dalam pekerjaan, meningkatkan ekonomi keluarga, memperoleh keturunan, kesehatan, dan sebagainya. Perilaku kepercayaan terhadap mamele secara tidak langsung menjadi salah satu cara untuk memperlihatkan sinkretisme, walaupun tidak semua masyarakat memiliki kepercayaan yang sama. Selain itu, perilaku ini juga secara tidak langsung menunjukkan pelestarian kebudayaan ataupun pelestarian nenek moyang untuk keturunan yang datang. Bukan berarti mereka meninggalkan agama atau tidak percaya dengan agama yang dimilikinya, melainkan mereka hanya ingin meneruskan dan menghargai tradisi yang telah diturunkan oleh nenek moyangnya. Berangkat dari pedoman dasar dalam kehidupan manusia secara umum di atas, struktur yang berlaku di masyarakat secara langsung menerima keberadaan mamele sebagai kepercayaan tradisionalnya. Mamele ini sudah disakralkan oleh masyarakat setempat. Bahkan para pengurus gereja juga pernah menyaksikan langsung dan juga pernah melakukan mamele tersebut. Hal ini dikarenakan, mamele merupakan warisan yang diturunkan oleh nenek moyang untuk tidak dihilangkan oleh masyarakat setempat. Berbicara mengenai mamele bahwa persembahan, mantra, benda keramat, dan sebagainya sangatlah penting saat upacara berlangsung. Pemberian persembahan ini biasanya dilakukan di tempat-tempat yang dianggap keramat dan memiliki nilai magic yang tinggi. Dalam Batak Toba, kepercayaan dan kosmologi mengenai pembagian eksistensi (kehidupan) terdiri dari 3 (tiga) tingkat atau dunia. Dunia ginjang (atas) 4

5 adalah kerajaan dewa tertinggi, Ompu Mula Jadi Na Bolon, dan roh-roh leluhur yang sudah meninggal. Dunia tongah (tengah) adalah tempat manusia sebagai pengusaha dunia ini adalah Silaon Nabolon. Sedangkan dunia toru (bawah) adalah tempat tinggal untuk para hantu dan setan (dalam bahasa Batak Toba disebut dengan parbeguan) yang diperintah oleh Naga Padoha, yakni: sang ular naga. Masyarakat akan mempercayai kekuatan dan kekuasaan dari roh-roh dan dewa tersebut, sehingga mereka menyembah dan menghormatinya sebagai kekuatan yang membawa kebahagiaan. Masyarakat Batak Toba menganggap bahwa hal di atas memiliki kekuatan supranatural yang harus disembah dan dihormati. Sebab itu di dalam pengetahuan religius, warga mengakuinya kekuatan gaib dan tondi (roh) itu kembali ke dunia ginjang (atas) bersama dengan dewa tertinggi, Ompu Mula Jadi Na Bolon. Dan tondi (roh) itu dapat menempati sebuah benda yang dimilikinya ketika masih hidup, atau berada di atas puncak-puncak gunung dan pohon-pohon besar. Karena kekuatan gaib yang berada di dalam benda-benda atau tempat-tempat yang dihuni tondi (roh) sehingga masyarakat menyembah dan mempercayainya sebagai sumber berkat bagi masyarakatnya (Tambunan, 1982:48,49,68). Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, penulis bermaksud melakukan penelitian untuk mengetahui secara mendalam mengenai mamele. Hal ini untuk melihat dan menggambarkan bagaimana masyarakat Batak Toba di Hutabalian menjaga mamele hingga saat sekarang ini, padahal masyarakatnya sudah memeluk agamanya masing-masing tetapi hal tersebut sudah menjadi tradisi atau kebiasaan yang harus dilakukan oleh masyarakat setempat. 5

6 1.2. Perumusan Masalah Upacara mamele merupakan upacara adat yang masih bertahan atau tetap dijalankan hingga saat ini. Bagi orang Batak Toba di Hutaurat dan Hutabalian keberadaan upacara tersebut memiliki arti yang sangat penting bagi kehidupannya baik diri sendiri maupun orang lain. Atas dasar tersebut maka permasalahan yang diajukan dalam penelitian adalah kenapa masyarakat masih percaya terhadap mamele untuk mendapatkan status. Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan, maka yang menjadi fokus dari masalah yang hendak dikaji dalam penelitian adalah: 1. Faktor-faktor pendorong terjadinya perilaku mamele! 2. Dampak negatif dari perilaku mamele untuk mendapatkan status terhadap ajaran agama Kristen! 3. Bagaimana pandangan masyarakat sekitarnya terhadap mamele! 1.3. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian ini difokuskan di desa Hutaurat dan Hutabalian (dapat disebut juga desa Sianjur Mula-Mula), Kecamatan Sianjur Mula-Mula, Kabupaten Samosir. Alasan mengapa desa Hutaurat dan Hutabalian digabungkan menjadi satu desa karena jumlah penduduk per KK (Kepala Keluarga) di Hutaurat tidak mencukupi di atas 100 KK, begitu juga dengan Hutabalian. Akhirnya Hutaurat dan Hutabalian digabungkan menjadi satu desa yang disebut dengan desa Sianjur Mula-Mula. Penentuan lokasi penelitian ini karena lokasi ini banyak sekali tempat pemujaan yang masih dilakukan dan dipercayai oleh masyarakat setempat dan 6

7 juga masyarakat dari luar desa ini. Mamele ini dapat dilakukan masyarakat setempat di Gunung Pucuk Buhit, dalam kamar, kuburan, batu hobon, dan tempat mamele lainnya Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan Penelitian Penelitian ini memiliki tujuan untuk menggambarkan dan menjelaskan perilaku mamele untuk mendapatkan status yang masih dilakukan dan memiliki arti penting bagi masyarakat Batak Toba di desa Hutaurat dan Hutabalian (desa Sianjur Mula-Mula) sampai sekarang ini Manfaat Penelitian Manfaat penelitian ini adalah diharapkan secara akademis dapat menambah wawasan keilmuan terutama dalam melihat realita dan permasalahan di tengah masyarakat untuk dijadikan sebagai kajian dan pembelajaran. Dalam hal ini tentu saja akan menambah khasanah keilmuan terutama Antropologi dalam kaitannya dengan judul penelitian ini yakni menggambarkan tentang kepercayaan masyarakat setempat dan juga masyarakat dari luar daerah ini terhadap mamele yang mereka yakini dapat mengabulkan segala permintaannya. Selain itu juga, secara akademis peneliti memperoleh gelar sarjana dari Departemen Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik di. Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukanmasukan terhadap masyarakat yang terkait dalam menanggapi perilaku mamele 7

8 untuk mendapatkan status secara arif dan positif serta agar nantinya tradisi ini terdepannya dapat dilestarikan sesuai dengan hakekat mamele yang tidak merugikan dirinya ataupun orang lain Tinjauan Pustaka Masyarakat adalah pendukung suatu kebudayaan, baik itu masyarakat pedesaan maupun masyarakat perkotaan. Kebudayaan mempunyai arti penting dalam mempengaruhi perilaku dan cara berpikir para anggotanya. Suparlan, menjelaskan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial, yang digunakan untuk menginterpretasikan dan memahami lingkungan yang dihadapinya serta untuk menciptakan dan mendorong terwujudnya kelakuan. Sikap pada dasarnya berada pada diri seseorang individu, namun meskipun demikian sikap biasanya juga dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya tersebut (Koentjaraningrat, 1981:26). Nilai-nilai budaya yang terpengaruh kepada masyarakat adalah nilai-nilai budaya yang hidup dalam pikiran sebagian besar suatu masyarakat mengenai sesuatu yang dianggap bernilai, berharga dan penting dalam hidup, sehingga dapat berfungsi sebagai pedoman tinggi bagi perilaku manusia yang memberikan arah dan orientasi kepada kehidupan masyarakat (Koentjaraningrat, 1979:186). Salah satu kebudayaan yang dapat mendorong manusia itu dan menciptakan terjadinya kelakuan adalah dengan membuat hubungan manusia dengan kekuatan gaib. Oleh karena itu, hubungan tersebut dapat dijaga sebaikbaiknya oleh masyarakat melalui proses upacara tradisional. Umumnya 8

9 kepercayaan tradisional terdapat pada kalangan masyarakat pedesaan berkaitan peristiwa alam dan kepercayaan mereka. Upacara tradisional merupakan upacara yang diselenggarakan oleh warga masyarakat sejak dahulu kala sampai sekarang dalam bentuk yang relatif. Upacara tradisional merupakan kegiatan nasional yang melibatkan para warga masyarakat, dalam usaha bersama untuk mencapai tujuan kesalamtan bersama. (Koentjaraningrat, 1989:225). Dalam kaitannya dapat terbaca melalui tingkah laku resmi warga masyarakat yang dilakukan dalam peristiwa-peristiwa yang berhubungan dengan kekuatan supranatural atau gaib. Kekuatan ini dapat berupa kekuatan roh-roh, makhluk halus, dan kekuatan sakti. Terutama pada manusia yang lebih banyak percaya kepada sesuatu kekuatan yang lebih tinggi daripadanya, dan mengapa manusia itu melakukan berbagai hal dan cara-cara beranekaragam untuk mencari hubungan dengan kekuatan yang dipercayainya (Koentjaraningrat,1981:251). Dalam hal ini, upacara tradisional menjadi ikatan utama antar orang dan antar kelompok dan juga keperluan simbolik manusia yang mengharapkan keselamatan. Upacara juga timbul karena adanya dorongan perasaan manusia untuk melakukan berbagai perbuatan yang bertujuan mencari hubungan dengan dunia gaib. Semua unsur yang ada di dalamnya baik itu saat upacara, benda-benda yang digunakan, juga orang-orang yang terlibat di dalamnya dianggap keramat (Koentjaraningrat, 1977:241). Menurut R. Otto terhadap sikap kagum atau terpesona pada hal-hal yang gaib dan keramat. Sifat pada azasnya sulit dilukiskan dengan bahasa manusia mana pun juga, karena hal yang gaib serta keramat itu memang memiliki sifat- 9

10 sifat yang sebenarnya tidak mungkin dapat dicakup oleh pikiran dan akal manusia. Walaupun demikian, dalam semua masyarakat dan kebudayaan di dunia ini, hal yang gaib dan keramat tadi yang menimbulkan sikap kagum terpesona, selalu akan menarik perhatian manusia dan mendorong timbulnya hasrat untuk menghayati rasa bersatu dengannya (Koentjaraningrat, 1987:80). Robertson Smith tentang kepercayaan bersaji. Mengatakan bahwa asas religi, tetapi berpangkal pada upacaranya. Dalam gagasannya ada 3 (tiga) komponen penting yang menambah pengertian kita mengenai asas-asas dari religi dan agama pada umumnya. Gagasan pertama mengenai sistem keyakinan dan doktrin, sistem upacara yang merupakan suatu perwujudan dari religi atau agama yang memerlukan studi dan analisa yang khusus. Gagasan kedua adalah upacara religi yang biasanya dilaksanakan banyak warga masyarakat pemeluk religi yang bersangkutan bersama-sama mempunyai fungsi sosial untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat. Gagasan ketigs adalah teorinya mengenai fungsi upacara bersaji. Selain itu Smith mengatakan bahwa upacara bersaji sebagai suatu upacara yang gembira meriah tetapi juga keramat dan tidak sebagai suatu upacara yang khidmat (Kontjaraningrat, 1980). Ini juga ditegaskan oleh Preusz bahwa pusat dari religi adalah ritus atau upacara. Menurutnya, bahwa melalui kekuatan-kekuatan yang dianggapnya berperan dalam tindakan-tindakan gaib seperti itu manusia mengira dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhannya serta mencapai tujuan hidupnya, baik yang bersifat meterial maupun yang spiritual. Dengan demikian Preusz menganggap tindakan ilmu gaib dan upacara religi itu hanya sebagai dua aspek dari satu 10

11 tindakan, dan malahan seringkali tampak bahwa ia menganggap upacara religi biasanya memang bersifat ilmu gaib (Koentjaraningrat,1987:69). Sedangkan menurut Durkheim bahwa semua sistem religi di dunia ada suatu hal yang ada di luarnya, suatu hal in foro externo dalam arti bahwa hal itu tetap akan ada dalam sistem religi, lepas dari wujud, isi, atau materinya yaitu kebutuhan azasi dalam tiap masyarakat manusia yang mengikuti sistem religi tadi untuk mengintensifkan kembali kesadaran kolektifnya dengan upacara yang keramat. Kebutuhan ini menurut Durkheim akan tetap ada, juga bila ilmu pengetahuan telah menggantikan kosmologi dan kosmogoni agama. Dalam hal ini menerangkan azas-azas kekuatan alam, dan juga bila ajaran agama telah menyesuaikan diri dengan kemajuan ilmu pengetahuan serta otonomi moral individual yang semakin lama semakin meluas. Walaupun demikian, manusia sebagai warga masyarakat masih tetap membutuhkan keyakinan-keyakinan, sentimen-sentimen, dan kesadaran kolektif yang memberi identitas kepadanya dan yang memperkuat kebutuhan moralnya. Hal-hal itu sebaliknya memerlukan upacara-upacara yang ditentukan oleh gagasan-gagasan kolektif yang tidak pernah akan hilang dari kehidupan masyarakat manusia (Koentjaraningrat,1987:97-98). Salah satu upacara tradisional yang pernah dilakukan oleh masyarakat setempat adalah Mamele. Mamele merupakan salah satu kepercayaan suku Batak Toba yang diberikan kepada Tuhan, Dewa, Roh Halus, dan lain-lain yang dilakukan dengan berbagai macam kegiatan upacara ritual religi. Isi dari sesajian ialah berupa makanan, minuman, bunga-bungaan, dan lain-lain. Mamele juga sangat berkaitan dengan suatu peristiwa alam, keinginan yang ingin dicapai oleh 11

12 masyarakat (diberi rejeki, kesehatan, kekayaan, jabatan yang lebih tinggi, dan lain-lain). Dalam arti mempersembahkan sesajian itu kepada Tuhan, dewa, atau makhluk-makhluk halus penghuni alam gaib lainnya manusia dan bermaksud berkomunikasi dengan makhluk halus itu. Dengan kata lain, persembahan ini memiliki nilai sakral yang tinggi, karena tanpa adanya persembahan maka upacara ini tidak dapat berlangsung. Persembahan tersebut digunakan masyarakat sebagai alat komunikasinya kepada dewa-dewa atau roh-roh halus. Terkait dengan hal itu, Koentjaraningrat (1987:42), menyatakan bahwa upacara bersaji dan upacara-upacara lainnya juga merupakan sebuah tindakan yang penuh symbol of communication (lambang untuk berkomunikasi). Koentjaraningrat lebih jauh menjelaskan bahwasanya semua unsur-unsur kecil yang tersusun dalam sesajian itu, masing-masing merupakan lambang yang mengandung arti yang baik dalam bentuknya, maupun dalam tempat asal bahan mentahnya, jumlahnya ataupun warnanya. Ini adalah bagian komunikasi antara manusia kepada para dewa atas makhluk halus yang menghuni alam gaib. Upacara ini biasanya terdiri dari beberapa tindakan, yaitu: berdoa, bersujud, bersaji, makan bersama, manari, bersemedi, dan sebagainya. Upacara ini merupakan penghubung manusia dengan keramat. Ada 5 aspek yang terkandung dalam upacara tradisional, yaitu: 1) Tempat upacara keagamaan dilakukan 2) Saat upacara dilakukan atau dijalankan 3) Benda-benda dan alat upacara 4) Orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara 12

13 5) Emosi keagamaan Dalam hal ini, pemberian sesajian dapat diartikan sebagai pemberian kepada kekuatan gaib yang berada pada tempat-tempat keramat, yang mana fungsi pemberian ini mengandung arti untuk menguku hkan hubungan antara pemberi dan penerima. Di dalam pelaksanaan upacara religi akan terkandung 2 (dua) aspek yang sangat penting dalam kehidupan manusia karena sifatnya sakral atau magis atau gaib, yaitu: 1) Aspek Ketuhanan (Keagaiban) Dengan mengadakan upacara ini bahwa manusia dalam kehidupannya tidak dapat melepaskan diri dari kekuatan-kekuatan Tuhan (kekuatan gaib). Di balik kekuatan-kekuatan lahir, pasti ada kekuatan gaib yang menguasai kehidupan manusia. 2) Aspek Keduniawian (Lahiriah) Di dalam aspek ini, manusia dapat menciptakan atau mencapai sesuatu seperti: keselamatan, kekuasaan, kesehatan, dan sebagainya melalui upacara religi. Selain persembahan, doa juga penting dalam mamele. Doa itu juga merupakan komunikasi antara orang Batak Toba dengan Mulajadi Na Bolon dan dengan para leluhurnya. Biasanya doa ini dibawa oleh seseorang (datu), yang ditujukan kepada Debata Mulajadi Na Bolon, Debata Na Tolu dan roh-roh para leluhur. Tiga tipe doa yang cukup berperanan dalam kehidupan orang Batak yang 13

14 barangkali juga sama pada budaya lain, yakni doa permohonan, syukur dan doa pemulihan. Hal ini tidak berarti orang Batak Toba percaya bahwa sukses yang bergantung pada doa. Banyak faktor yang diakui termasuk sikap dan tingkah laku orang yang bersangkutan turut menentukan kesuksesan. Lebih menarik lagi bahwa permohonan dapat disampaikan melalui atau lewat makna-makna persembahan Metode Penelitian Penelitian ini bertipekan deskriptif dengan pendekatan penelitian kualitatif. Suatu penelitian yang bermaksud dapat membantu dalam menggali informasi secara mendalam serta mendapatkan gambaran yang lebih detail dan komperhensif mengenai perilaku mamele untuk mendapatkan status yang masih dilakukan di Kecamatan Sianjur Mula-Mula di lapangan, supaya mendapat data yang diinginkan (diharapkan) yang berdasarkan observasi (pengamatan) dan wawancara di lapangan. Untuk dapat mendeskripsikan hal diatas diperlukan data-data yang akan mendukung penelitian ini. Untuk mendukung penelitian ini terlebih dahulu harus menentukan populasi dan sampel. Menurut Riduwan (2004:55), populasi adalah obyek atau subyek di wilayah tertentu dan memenuhi syarat-syarat tertentu berkaitan dengan masalah penelitian. Dalam penelitian ini populasi yang dimaksud adalah masyarakat di Hutaurat dan Hutabalian. Sampel merupakan bagian populasi yang terwakili dan akan diteliti atau sebagian jumlah dari karakteristik yang dimiliki oleh populasi yang terwakili. Dalam penelitian ini 14

15 sampel yang dimaksud adalah masyarakat yang mengadakan upacara mamele, masyarakat yang menginginkan upacara mamele atau si pemohon, serta masyarakat yang pernah diundang pada saat upacara mamele berlangsung Data Primer Data primer merupakan bentuk data utama yang diperoleh melalui observasi dan wawancara. Melalui observasi dan wawancara telah mempermudah peneliti untuk meneliti suatu permasalahan yang ada di daerah tersebut a. Observasi Observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi partisipasi. Dalam hal ini, peneliti mengadakan pengamatan pada saat diperlukan untuk memperoleh data. Peneliti terlibat secara aktif dengan arti kata peneliti hanya berada dalam arena kegiatan subjek untuk mengamati dan mempelajari realitas yang berhubungan dengan masalah yang ingin dikaji dengan terlibat aktif atau terintegrasi ke dalam hidup mereka. Adapun yang di observasi adalah kondisi kehidupan mereka, di mana biasanya mereka melakukan mamele, apa-apa saja yang mereka bawa, permintaan apa saja yang mereka minta, kenapa mereka lebih memilih melakukan mamele ketimbang percaya kepada Tuhan, dan lainnya b. Wawancara Wawancara dilakukan dengan cara terbuka agar para informan dapat menjawab pertanyaan dan bercerita panjang lebar tentang kehidupan dan segala 15

16 informasi yang dimilikinya. Melalui teknik ini dapat diperoleh data tentang pengalaman hidup individu (life history) secara mendalam. Dengan demikian, data dapat diperoleh secara mendetail tentang pengalaman hidup setelah mereka berhasil melakukan mamele dan selama mereka melakukannya tidak membahayakan dirinya atau tidak merugikan diri sendiri maupun orang lain, serta latar belakang kepercayaan mereka terhadap mamele. Penelitian ini menggunakan wawancara mendalam (depth interview), yang tujuan untuk menggali informasi yang didapat dari informan. Kegiatan wawancara ini dapat memperoleh data sebanyak mungkin tentang kepercayaan mereka terhadap mamele. Seperti biasanya wawancara mendalam dilakukan dengan menggunakan alat bantu pedoman wawancara (interview guide) sebagai panduan yang berisi seperangkat pertanyaan terbuka sesuai dengan aspek-aspek yang ingin didapatkan informasinya, yakni: mulai kapan mereka melakukan mamele, apa-apa saja yang mereka minta, mamele ini dilakukan dimana saja, apa yang mendorong mereka untuk melakukan mamele, apakah ada dampak negatifnya jika mamele tidak dilakukan, serta perasaan mereka setelah melakukan mamele tersebut c. Informan Informan adalah orang yang memberikan informasi sesuai dengan apa yang dibutuhkan oleh peneliti. Informan ditentukan secara Snow Ball (dimana informasi yang didapat adalah melalui proses wawancara yang menghubungkan satu informasi ke informasi lainnya, sehingga menjadi suatu kesatuan data yang mengarahkan peneliti). Para informan yang menjadi sumber data adalah individu- 16

17 individu yang terkait dengan perilaku mamele untuk mendapatkan status (penyelenggara acara mamele, masyarakat setempat, dan pihak-pihak lain yang terkait dengan masalah penelitian ini). Adapun informan yang digunakan dan diwawancarai dalam penelitian ini adalah a) Informan Pangkal Informan pangkal dalam penelitian ini adalah seseorang yang memberikan informasi awal dari penelitian yang akan dilakukan peneliti. Adapun yang menjadi informan pangkal adalah kepala desa, karena peneliti menganggap bahwa kepala desa banyak mengetahui siapa-siapa saja anggota warga masyarakat yang mengetahui tentang mamele untuk mendapatkan status dan juga dapat memberi masukan-masukan pada saat di lapangan yang sangat diperlukan oleh peneliti termasuk kriteria-kriteria informan yang ditetapkan oleh peneliti. b) Informan Kunci Informan kunci adalah orang yang mengetahui secara mendalam suatu informasi yang dibutuhkan dalam penelitian. Dari merekalah data dari informasi yang dibutuhkan ditelusuri. Informan kunci adalah orang yang pernah melakukan mamele untuk mendapatkan status, seperti: pengetua adat, juru kunci (pawang), masyarakat setempat yang pernah melakukan mamele. Dari informan kunci diharapkan data tentang tingkat keberhasilan masyarakat setelah melakukan mamele dan bagaimana keadaan kehidupan yang menyangkut dengan kepercayaan mereka setelah munculnya mamele ini. Selain itu dapat juga 17

18 diketahui permintaan apa saja yang pernah diminta oleh masyarakat dan apa-apa saja yang mendorong mereka untuk melakukan mamele. Dengan mengetahui hal tersebut dapat terungkap bahwa kenapa masyarakat masih percaya terhadap roh leluhur ketimbang percaya kepada Tuhan yang sesuai dengan ajaran agama yang dimilikinya. c) Informan Biasa Informan biasa adalah informasi yang memberikan informasi sesuai dengan pengetahuannya terhadap masalah penelitian. Adapun yang menjadi informan biasa adalah masyarakat setempat yang berada di sekitar lokasi penelitian Data Sekunder Data sekunder merupakan pendukung yang dapat dikumpulkan melalui perpustakaan seperti, melalui buku, hasil-hasil penelitian, informasi dari internet dan sebagainya. Data sekunder sangat penting dalam memberikan penyempurnaan hasil observasi dan wawancara. Data sekunder juga bisa di dapat dari hasil penelitian orang lain dan refrensi berbagai sumber yang relefan seperti koran, jurnal, artikel, buku-buku, dan sebagainya Analisa Data Teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisa data kualitaif yang menganalisa tentang perilaku mamele untuk mendapatkan 18

19 status. Analisa data dilakukan dengan mengorganisasikan data hasil observasi dan wawancara ke dalam tema-tema, kategori-kategori. Proses mengorganisi dan mengurutkan data ke dalam pola, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan mengurutkan hipotesa kerja. Setelah semua data terkumpul selanjutnya dibandingkan serta dicari saling hubungannya. Dengan ini diharapkan akan ditemukan konsep dan kesimpulan yang menjelaskan hasil penelitian yang disusun secara sistematis. Analisa data sebenarnya telah dilakukan mulai dari penyusunan proposal sampai penelitian ini selesai. 19