BAB I PENDAHULUAN. Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah"(QS. az-zariyat : 49).

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Allah SWT telah menciptakan laki-laki dan perempuan agar mereka dapat berhubungan satu sama lain, sehingga mencintai, menghasilkan keturunan serta hidup dalam perdamaian. Dalam al-qur an dinyatakan bahwa hidup berpasang-pasangan, hidup berjodoh-jodohan adalah naluri segala makhluk Allah SWT termasuk manusia. Dalam surat az-zariyat ayat 49 Allah SWT berfirman: Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah"(QS. az-zariyat : 49). Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah Swt menciptakan makluknya berpasang-pasangan dan dengan itu manusia menjadi berkembang biak dan berlangsung dari generasi ke genarasi berikutnya. Hukum Islam juga diterapkan untuk kesejahteraan umat, baik secara perorangan maupun secara bermasyarakat, baik untuk hidup di dunia maupun di akhirat. Keluarga merupakan lembaga terkecil dalam masyarakat, sehingga kesejahteraan masyarakat sangat bergantung kepada kesejahteraan keluarga (Rahman 1996: 29). Dalam membentuk sebuah keluarga, terlebih dahulu seseorang harus mempunyai sebuah ikatan atau akad antara laki-laki dan perempuan, ikatan itu disebut dengan istilah pernikahan. Menurut istilah hukum Islam terdapat beberapa definisi pernikahan, diantaranya adalah pernikahan menurut syara yaitu akad yang ditetapkan syara untuk membolehkan bersenang-senang antara laki-laki dengan perempuan dan menghalalkan bersenang-senangnya perempuan dengan laki-laki (Ghozali, 2014: 8). Beberapa ahli juga terkadang menyebut pernikahan dengan kata perkawinan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, perkawinan berasal 1

2 2 dari kata kawin yang menurut bahasa, artinya membentuk keluarga dengan lawan jenis; melakukan hubungan kelamin atau bersetubuh (Anonymous, 1994: 456). Istilah kawin digunakan secara umum, untuk tumbuhan, hewan, dan manusia, dan menunjukkan proses generative secara alami. Berbeda dengan itu, nikah hanya digunakan kepada manusia saja karena mengandung keabsahan agama. Makna nikah adalah akad atau ikatan, karena dalam proses pernikahan terdapat Ijab (pernyataan pernyerahan dari pihak perempuan) dan Qabul (pernyataan penerimaan dari pihak lelaki). Selain itu, nikah bisa juga diartikan sebagai bersetubuh (Assegaf, 2005: 131). Pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974 menyebutkan bahwa, perkawinan adalah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Ikatan lahir yang dimaksud pada Undang-undang di atas adalah hubungan formal yang dapat dilihat, karena dibentuk menurut Undang-undang yang mengikat kedua belah pihak dan pihak lain dalam masyarakat, sedangkan ikatan lahir bahthin adalah hubungan timbal balik yang dibentuk dengan kemauan bersama yang sungguh-sungguh mengikat kedua belah pihak. Adanya kata kekal dalam arti perkawinan di atas menunjukkan bahwa hakikat pernikahan itu adalah sekali seumur hidup dan telah tertutupnya pintu akan adanya perceraian, jadi wajar saja jika salah satu prinsip dari pernikahan menurut Islam itu adalah mempersulit terjadinya perceraian (Nuruddin 2004: 46-47). Tujuan pernikahan ialah untuk memenuhi petunjuk Agama dalam rangka mendirikan keluarga yang harmonis, sejahtera, dan bahagia. Harmonis dalam menggunakan hak dan kewajiban anggota keluarga, sejahtera artinya terciptanya ketenangan lahir bathin disebabkan terpenuhinya keperluan hidup lahir dan bathinnya, sehingga timbullah kebahagiaan, yakni kasih sayang antar anggota keluarga ( Ghozali, 2014: 22). Menurut pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan

3 3 dapat disimpulkan bahwa tujuan perkawinan adalah membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. (UURI, 1974: 3). Hukum pernikahan Islam dikenal sebuah asas yang disebut selektifitas. Artinya bahwa, seseorang ketika hendak melangsungkan pernikahan terlebih dahulu harus menyeleksi dengan siapa ia boleh menikah dan dengan siapa ia dilarang untuk menikah ( Nuruddin, 2014: 144). Hal ini untuk menjaga agar pernikahan yang dilangsungkan tidak melanggar aturanaturan yang ada, terutama bila perempuan yang hendak dinikahi ternyata terlarang untuk dinikahi, dalam Islam dikenal dengan istilah mahram (orang yang haram untuk dinikahi). Larangan dalam pernikahan ini maksudnya ialah larangan untuk menikah antara seorang pria dengan seorang wanita. Menurut syara, larangan tersebut dibagi dua, yaitu halangan abadi dan halangan sementara. Diantara larangan-larangan abadi ada yang telah disepakati dan ada pula yang masih diperselisihkan. Larangan yang disepakati ada tiga, yaitu (Nuruddin, 2014: 146): 1. Larangan nikah karena pertalian nasab. 2. Larangan nikah (wanita yang haram dinikahi) karena hubungan sesusuan. 3. Wanita yang haram dinikahi karena hubungan mushaharah (pertalian kerabat semenda) Adapun larangan yang bersifat sementara: 1. Wanita yang haram dinikahi karena sumpah li an 2. Wanita yang masih dalam keadaan beriddah 3. Menikahi dua wanita dalam satu waktu Menurut Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang larangan pernikahan diatur dalam pasal 8 yang menyatakan sebagai berikut: 1. Berhubungan darah dalam garis keturunan lurus ke bawah dan ke atas

4 4 2. Berhubungan darah dalam garis keturunan menyamping yaitu antara saudara, antara seorang dengan saudara orang tua dan seorang dengan saudara neneknya 3. Berhubungan semenda, yaitu orang tua susuan, anak susuan, saudara susuan, dan bibi/paman susuan 4. Berhubungan saudara dengan istri atau sebagai bibi atau kemenakan dari istri, dalam hal bersuami lebih dari seorang 5. Mempunyai hubungan yang oleh agamanya atau peraturan lain yang berlaku, dilarang kawin. Selain ketentuan syara dan Undang-undang yang mengatur tentang larangan pernikahan sebagaimana disebutkan di atas, di Minangkabau juga ada pengaturan tentang larangan pernikahan, seperti larangan pernikahan sesuku. Masyarakat Minangkabau menganut eksogami dan endogamy kampung. Hal ini berati bahwa orang-orang yang sesuku di dalam satu nagari tidak boleh nikah. Pernikahan sesuku dianggap tidak baik karena nikah seketurunan merupakan incest (Nuruddin, ). Di Minangkabau terdapat banyak macam atau ragam tentang adat istiadat, dan pemberlakuan adat tersebut berbeda-beda di masing-masing nagari. Sesuai dengan pepatah Minangkabau adat salingka nagari, pangulu salingka kaum, maksud pepatah ini ialah walaupun di Minangkabau secara umum terikat dengan budaya Minangkabau, tetapi dalam budaya tersebut terdapat aneka ragam peraturan atau kebijakan adat istiadat yang tergantung kepada hasil musyawarah mufakat para pemuka adat di suatu daerah tertentu (Kamaluddin, 2005: 56). Adat tersebut berlaku di dalam wilayah hukum mereka masing-masing. Secara umum di Minangkabau terdapat larangan pernikahan, seperti larangan pernikahan sesuku. Secara khusus masing-masing daerah tertentu di Minangkabau juga mempunyai aturan khusus tentang larangan pernikahan. Apabila larangan pernikahan tersebut dilanggar, maka pelaku yang melanggar aturan tersebut akan dikenakan sanksi adat. Adapun sanksi adat di Minangkabau yang diberlakukan bagi orang yang melanggar aturan secara umum, ialah:

5 5 1. Membatalkan pernikahan 2. Mengusir mereka dari kampung 3. Mengucilkan mereka dari pergaulan dan adat 4. Mendenda mereka, yaitu mewajibkan mereka meminta maaf kepada semua pihak pada satu jamuan dengan memotong seekor atau dua ekor ternak (Kamaluddin, 2005: 59-60). Salah satu Daerah di Minangkabau yang mempunyai aturan khusus tentang larangan pernikahan ini adalah di Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok. Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok terdiri dari 8 nagari, yaitu Nagari Aripan, Nagari Kacang, Nagari Koto Sani, Nagari Saniangbaka, Nagari Singkarak, Nagari Sumanih, Nagari Tanjung Alai, dan Nagari Tikalak. Dari beberapa nagari yang disebutkan, terdapat dua nagari yaitu Nagari Saniangbaka dan Nagari Singkarak yang memilki peraturan atau ketetapan adat yang melarang pernikahan antara penduduk asli Nagari Saniangbaka dengan penduduk asli Nagari Singkarak, meskipun berbeda suku. Suku-suku yang terdapat pada Nagari Saniangbaka dan Nagari Singkarak ialah Koto, Piliang, Pinyangek, Guci, Sikumbang, dan Simpadang (Wawancara Dengan Bakar Manti Sutan Talelo, : 13:02). Apabila terjadi pernikahan antara penduduk asli Nagari Saniangbaka dengan penduduk asli Nagari Singkarak, maka pasangan tersebut menurut pandangan pemuka adat dan masyarakat setempat telah melanggar aturan adat serta aturan yang telah digariskan oleh nenek moyang mereka terdahulu. Sejarahnya larangan pernikahan tersebut dikarenakan nenek moyang Nagari Saniangbaka dan nenek moyang Nagari Singkarak adalah bersaudara kandung, dan membuat perjanjian bahwa keturunan mereka dilarang untuk saling menikah. Apabila salah satu keturunan mereka melanggar perjanjian, maka pasangan tersebut akan dikenai sumpah yang bunyinya kateh ndak bapucuak, kabawah ndak baurek, ditangah digiriak kumbang, kabukik ndak dapek angin, kabawah ndak dapek aia, maksud dari sumpah ini ialah setiap seluk beluk kehidupan pelaku yang melanggar

6 6 perjanjian tersebut akan mendapatkan kesulitan yang bertubi-tubi atau sengsara yang tiada henti yang diibaratkan dengan sebatang pohon yang tidak memnyai pucuk, akar-akar yang layu, batangnya dimakan hewan serta tidak dialiri oleh air. (Wawancara Dengan Angku Bakar Manti Sutan Talelo, Sabtu 19 Maret 2017, 13:02). Apabila masih terjadi pernikahan antara penduduk asli kedua nagari tersebut maka pelaku akan mendapatkan sanksi adat yang diterapkan oleh ninik mamak setempat. Adapun sanksi adat bagi pelaku adalah: 1. Digantuang tinggi, dibuang jauah sapanjang adat 2. Di keluarkan dari kampung karena dianggap telah berani melanggar aturan adat yang berlaku. 3. Seandainya pihak yang melanggar ingin tetap berada dalam nagari, maka mereka tidak diperbolehkan untuk pulang ke rumah mertua (Wawancara Dengan Angku Datuk Barbanso, Sabtu 19 Maret 2017, 13:02). Peraturan adat yang terjadi pada kedua nagari tersebut memang sudah menjadi ketetapan mutlak yang harus dipatuhi oleh seluruh penduduk asli Nagari Saniangbaka dan penduduk asli Nagari Singkarak. Hal ini dibuktikan dengan adanya pernyataan dari pemuka adat dan niniak mamak tentang diperkokoh kembali aturan tersebut pada tanggal 26 Januari 2017 bertempat di Kerapatan Adat Nagari Saniangbaka, yang dihadiri oleh KAN, Manti, pemuka adat dan seluruh niniak mamak. Dalam hal ini Angku Datuk Barbanso menyatakan Latarbelakang munculnya aturan ini diperkokoh kembali adalah ketika terjadinya pelanggaran pernikahan sesuku dalam nagari, saat itu seluruh niniak mamak dan pemuka adat berkumpul dan menegaskan bahwa nikah sasuku dalam nagari dilarang, serta menikah antara penduduk asli Nagari Saniangbaka dan penduduk asli Nagari Singkarak juga dilarang (Wawancara Dengan Angku Dt Barbanso, Singkarak, Sabtu 19 Maret 2017, 13:02). Berdasarkan observasi awal penelitian, maka didapat beberapa pasangan yang pernah melanggar larangan pernikahan, yaitu pernikahan yang dilakukan oleh ED (inisial) berusia 36 tahun yaitu laki-laki bersuku Sikumbang, penduduk asli Nagari Saniangbaka, menikah dengan VV (inisial)

7 7 berusia 33 tahun yaitu perempuan bersuku Guci, penduduk asli Nagari Singkarak yang menikah pada tahun 2005 di Jakarta. REN berusia 32 tahun, yaitu laki-laki penduduk asli Nagari Saniangbaka menikah dengan RIN berusia 27 tahun, yaitu perempuan penduduk asli Nagari Singkarak yang menikah pada tahun 2009 di Pekanbaru. Kemudian DE berusia 46 tahun, yaitu laki-laki yang berasal dari penduduk asli Nagari Saniangbaka dan EF berusia 41 Tahun, yaitu perempuan yang berasal dari penduduk asli Nagari Singkarak yang menikah pada tahun Mereka tidak dibenarkan untuk mengikuti kegiatan yang berkaitan dengan adat dan anak keturunannya yang akan melangsungkan pernikahan tidak boleh untuk melakukan walimat al urs. Berdasarkan realita yang terjadi terhadap pasangan yang melakukan larangan pernikahan tersebut dapat dilihat bahwa kehidupan rumah tangga mereka tidak baik, misalnya kondisi ekonomi mereka yang kian hari semakin menurun, selalu mendapatkan musibah seperti sakit yang berlarut-larut dan lain sebagainya (Angku Dt Barbanso, Sabtu 19 Maret 2017, 13:02). Dengan melihat kondisi rumah tangga pelaku pelanggaran tersebut maka masyarakat meyakini bahwa itu adalah sumpah akibat melanggar perjanjian nenek moyang mereka terdahulu. Masyarakat Nagari Singkarak dan Nagari Saniangbaka sangat meyakini bahwa sumpah yang telah diucapkan oleh nenek moyang mereka sangat berpengaruh bagi meraka yang melanggarnya. Larangan pernikahan antara penduduk asli kedua nagari tersebut masih berlaku sampai sekarang, sedangkan di dalam Hukum Islam tidak mengatur larangan pernikahan yang sedemikian. Berdasarkan latar belakang dan uraian di atas, maka penulis tertarik untuk meneliti lebih lanjut mengenai persoalan larangan pernikahan antara penduduk asli Nagari Saniangbaka dengan penduduk asli Nagari Singkarak, tentang bagaimana bentuk sanksi dan dampak larangan pernikahan terhadap pasangan yang melakukan pelanggaran serta bagaimana tinjauan Hukum Islam terhadap larangan pernikahan dan aturan saksi tersebut. Dituangkan dalam bentuk

8 8 penulisan skripsi dengan judul Implementasi Sanksi Adat Larangan Pernikahan Antara Penduduk Asli Nagari Saningbaka Dengan Penduduk Asli Nagari Singkarak Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok Tinjauan Hukum Islam Rumusan Masalah Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang dikemukakan di atas, maka dapat dirumuskan masalah penelitian ini adalah bagaimana sebenarnya implementasi sanksi adat dari larangan pernikahan antara penduduk asli nagari Saniangbaka dengan penduduk asli nagari Singkarak menurut tinjauan hukum Islam Pertanyaan Penelitian Bagaimana bentuk sanksi larangan pernikahan antara penduduk asli nagari Saniangbaka dengan penduduk asli nagari Singkarak? Bagaimana dampak larangan pernikahan terhadap pelaku yang melanggar larangan pernikahan? Bagaimana tinjauan Hukum Islam terhadap larangan pernikahan antara penduduk asli nagari Saniangbaka dengan penduduk asli nagari Singkarak serta sanksi yang diberlakuan bagi pelaku yang melanggar larangan pernikahan? 1.4. Tujuan Penelitian Untuk mengetahui bentuk sanksi apa saja yang diterapkan terhadap larangan pernikahan antara penduduk asli nagari Saniangbaka dengan penduduk asli nagari Singkarak Untuk mengetahui bagaimana dampak larangan pernikahan terhadap pelaku yang melanggar larangan pernikahan Untuk mengetahui tinjauan Hukum Islam terhadap larangan pernikahan antara penduduk asli nagari Saniangbaka dengan penduduk asli nagari Singkarak serta sanksi yang diberlakukan kepada pelaku yang melanggar larangan pernikahan.

9 Signifikansi Penelitian Dapat digunakan sebagai penambah wawasan dan ilmu pengetahuan Dapat dijadikan bahan atau pertimbangan bagi peneliti dan penulis karya ilmiah selanjutnya yang behubungan dengan masalah ini yaitu implementasi sanksi adat larangan pernikahan antara penduduk asli nagari Saniangbaka dengan penduduk asli nagari Singkarak Secara praktis adalah sebagai bahan referensi bagi Mahasiswa Jurusan hukum keluarga Islam (Ahwal Al-Syakhshiyyah) Studi Literatur Berdasarkan pengamatan penulis, permasalahan yang penulis bahas berbeda dengan permasalahan yang dibahas oleh peneliti sebelumnya, baik dari segi pertanyaan penelitian, isi, maupun kesimpulan. Di bawah ini akan diuraikan beberapa kesimpulan yang telah dibahas oleh peneliti sebelumnya, yaitu: Karya ilmiah yang ditulis oleh Prisa Eko Pratama, SH, Magister Kenotariatan. Tesis dengan judul Larangan Perkawinan Antara Anak Nagari Singkarak Dengan Anak Nagari Saniangbaka Di Kabupaten Solok Ditinjau Dari Hukum Islam dan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Pertanyaan penelitian dalam tesis ini adalah bagaimana sejarah terjadinya larangan perkawinan antara anak Nagari Singkarak dengan anak Nagari Saniangbaka, dan bagaimana larangan perkawinan ditinjau dari hukum Islam dan Undang-undang no 1 tahun Kesimpulannya mengenai sejarah ialah nenek moyang Nagari Singkarak dan nenek moyang Nagari Saniangbaka adalah bersaudara kandung. Kesimpulan mengenai tinjauan hukum Islam dan Undang-undang no 1 tahun 1974 ialah bahwa peraturan adat bertentangan dengan hukum Islam namun tidak bertentangan menurut undang-undang no 1 tahun Karya ilmiah yang ditulis oleh Khairul Bp dengan judul skripsi larangan perkawinan antara laki laki batu palano dengan perempuan dari nagari koto baru ditinjau dari hukum Islam. Dengan rumusan masalah bagaimana pandangan Hukum Islam terhadap larangan perkawinan laki-laki dari Nagari Batu Palano dengan perempuan dari Nagari Koto Baru. Kesimpulannya adalah mengenai pandangan Hukum Islam terhadap larangan

10 10 perkawinan antara laki-laki dari nagari Batu Palano dengan perempuan dari nagari Koto Baru itu tidak sah, karena tidak sesuai dengan Hukum Islam dan hukum dari larangan itu adalah tidak sah. Perbedaan penelitian di atas dengan penelitian penulis terletak pada fokus yang akan diteliti. Adapun fokus tersebut ialah: adalah a. Pada kedua penelitian di atas tidak membahas tentang bagaimana bentuk sanksi serta penerapannya terhadap pelaku yang melanggar larangan pernikahan, sedangkan yang akan menjadi fokus dalam penelitian penulis adalah bagaimana bentuk sanksi yang diterapkan terhadap pasangan yang melanggar larangan pernikahan dan bagaimana dampak terhadap pasangan yang melanggar larangan pernikahan tersebut serta bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap larangan pernikahan dan sanksi yang diberlakukan bagi pelaku yang melanggar larangan pernikahan. b. Pada penelitian Karya ilmiah yang ditulis oleh Prisa Eko Pratama, SH, yang menjadi fokus menelitiannya adalah bagaimana sejarah terjadinya larangan pernikahan dan bagaimana tinjauan hukum Islam serta undang-undang perkawinan no 1 tahun Karya ilmiah yang ditulis oleh Khairul bp yang menjadi fokus penelitiannya adalah bagaimana pandangan hukum Islam terhadap larangan perkawinan Metode Penelitian Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan tertentu. Cara ilmiah berarti kegiatan penelitian itu didasarkan pada ciri-ciri keilmuan, yaitu rasional, empiris, dan sistematis (Sugiono, 2007: 2-3). Sehingga untuk mendapatkan hasil yang cermat, penelitian ini menggunakan tahapan-tahapan metode sebagai berikut:

11 Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research) yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara terjun langsung ke masyarakat Nagari Saniangbaka dan masyarakat Nagari Singkarak, guna memperoleh data-data yang berkaitan dengan larangan pernikahan dan mengacu pada penelitian kualitatif Sifat Penelitian Penelitian ini bersifat deskriptif-analitik, yaitu mengolah dan mendeskripsikan data yang dikaji dalam tampilan data yang lebih bermakna dan lebih dapat dipahami, sekaligus menganalisis data tersebut (Sujana, 1999: 77). Penulis menggunakan data untuk mendapatkan informasi, data dikumpulkan melalui instrumen manusia dan bukan melalui inventaris maupun mesin, secara fisik berhubungan dengan orang untuk mengamati atau komunikasi dan mencatat prilaku dalam latar alaminya. Selanjutnya data dideskripsikan kemudian dianalisis untuk mendapatkan hasil akhir guna menjawab pokok-pokok masalah Lokasi dan Sumber data penelitian Lokasi penelitian ini adalah Nagari Saniangbaka dan Nagari Singkarak Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok, hal ini disebabkan adanya ketentuan adat yang melarang antara dua nagari untuk saling menikah. Adapun sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah: a. Data Primer Data Primer adalah sumber data utama yang dapat dijadikan jawaban terhadap masalah penelitian (Saebani, 2008: 158). Data ini penulis peroleh langsung dari pihak pemuka adat, ninik mamak, alim ulama, masyarakat Nagari Singkarak dan Nagari Saniangbaka dan pelaku yang melanggar larangan pernikahan.

12 12 b. Data Sekunder Data Sekunder adalah data yang penulis peroleh dari sumber kedua atau dari data yang dibutuhkan, seperti dari perpustakaan yang berkaitan dengan masalahan pernikahan, seperti buku Mohd Idris Ramulyo Hukum Perkawinan Islam, Amir Nuruddin Hukum Perdata Islam Di Indonesia, buku Ghazali Abdul Rahman Fiqh Munakahat, H. Aminuddin Fiqh Munakahat, dan Rahman Khalid Hukum Perkawinan Islam Teknik Pengumpulan Data Untuk mendapatkan data-data yang terkait dengan tema penelitian, digunakan beberapa teknik pengumpulan data sebagai berikut: a. Metode Observasi Observasi adalah pengamatan dan pencatatan dengan sistematik terhadap fenomena-fenomena yang diselidiki (Sajana, 1999: 77). Dalam kaitan ini, peneliti langsung terjun ke lokasi penelitian untuk mengadakan pengamatan dan penelitian guna mendapatkan data yang diperlukan. Penggunaan metode ini bertujuan untuk memperoleh data, antara lain: 1) Mengamati para pelaku yang melanggar larangan pernikahan tentang kehidupan rumah tangganya untuk menjawab dampak atau akibat setelah melakukan larangan pernikahan. 2) Mengamati lokasi penelitian dan lingkungan sekitar untuk memperoleh gambaran umum lokasi penelitian. b. Metode Interview Metode interview atau wawancara adalah metode pengumpulan data dengan bertanya jawab yang dikerjakan secara sistematis dengan berlandaskan kepada tujuan penyelidikan ( Hadi, 1995: 195). Model wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara bebas terpimpin (Arikunto, 128), artinya

13 13 wawancara tersebut dilaksanakan dengan menggunakan pertanyaan-pertanyaan yang telah tersedia, akan tetapi tidak menutup kemungkinan adanya pertanyaan baru yang ada hubungannya dengan permasalahan. Wawancara ini bertujuan agar penulis dapat bebas menggali secara mendalam tentang larangan pernikahan tersebut Metode Analisis Data Setelah data yang diperlukan terkumpul, maka langkah selanjutnya adalah melakukan analisis kualitatif, yaitu dengan metode induktif, artinya analisis ditujukan terhadap data yang nyata berlaku dalam masyarakat dengan tujuan untuk memahami sifat-sifat atau gejala yang benar-benar berlaku dengan bertitik tolak dari hal-hal yang bersifat khusus, kemudian digeneralisasikan kedalam kesimpulan umum.