BAB I PENDAHULUAN. pemikiran, perasaan, dan keyakinan dalam suatu bentuk gambaran konkrit dengan

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Sastra merupakan ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, pemikiran, perasaan, dan keyakinan dalam suatu bentuk gambaran konkrit dengan media bahasa (Sumardjo,1988:3). Sastra mencerminkan dan mengekspresikan kehidupan serta menunjukkan beberapa aspek realita sosial. Hal ini didukung oleh Wellek dan Warren (1990: 109) yang mengatakan bahwa sastra berkaitan dengan sistem politik, ekonomi, dan sosial tertentu. Sastra, dalam penciptaannya akan menghasilkan karya sastra. Karya sastra tidak hanya bertugas mencatat kehidupan sehari-hari, tetapi juga menafsirkan dan memberi arti pada kehidupan tersebut. Sebuah karya sastra dihargai karena berhasil menunjukkan segi-segi baru dari kehidupan yang dikenal sehari-hari. Sumardjo (1988:5) menyatakan bahwa karya sastra merupakan suatu bentuk penafsiran kehidupan yang tidak hanya menekankan pada ungkapannya yang indah, tetapi juga menyangkut masalah isi, bahasa, dan ekspresinya. Di dalam karya sastra dikenal adanya genre sastra. Genre sastra adalah suatu hasil klasifikasi terhadap bentuk dan isi karya sastra yang terdapat dalam realitas (Wiyatmi, 2009: 20). Genre sastra terbagi menjadi dua, yaitu sastra non-imajinatif dan sastra imajinatif. Sastra imajinatif atau disebut juga dengan dichtung menurut Wellek dan Warren (1990:300) terdiri dari fiksi, drama, dan puisi. Fiksi terdiri dari novel, cerpen, dan epik. Novel merupakan salah satu bentuk sastra imajinatif yang bentuknya panjang dan melibatkan banyak atau sedikit karakter dalam 1

2 2 situasi sosial yang rumit dan lebih mendetail (Stanton, 2007:90). Karya sastra dalam bentuk novel dikenal luas di berbagai belahan dunia, termasuk di negara Arab. Di Arab, novel disebut sebagai riwa>yah. Riwa>yah adalah cerita panjang yang tebal halamannya sekitar (Kamil, 2012:41-42). Sebagai karya sastra, novel memotret berbagai aspek realita kehidupan, baik masalah politik, sosial, ekonomi, dan budaya. Selain masalah-masalah tersebut, masalah yang juga diangkat dalam novel adalah masalah gender. Perbedaan gender yang ada pada laki-laki dan perempuan sebenarnya tidak menjadi masalah selama tidak terjadi ketidakadilan gender. Masalah ketidakadilan gender ini kerap kali menjadi hal yang diangkat dalam novel-novel Arab, mengingat bahwa banyak negara Arab yang menganut budaya patriarkat. Salah satu negara yang menganut budaya tersebut adalah negara Mesir. Salah satu penulis yang dikenal berani dalam mengangkat persoalan gender adalah Nawa>l as-sa da>wi>. Kebanyakan karya-karyanya baik berupa fiksi maupun non-fiksi adalah mengenai isu feminisme dan perempuan dalam budaya patriarkat. Salah satu karya fiksi Nawa>l as-sa da>wi> dalam bentuk novel yang mengangkat isu feminisme adalah Zi>nah. Novel ini diterbitkan oleh Da>r as-sa>qi> pada tahun Novel Zi>nah merupakan novel yang mengangkat tokoh-tokoh perempuan dalam persoalan gender, suatu sistem yang dikonstruksi oleh masyarakat. Berdasarkan penjelasan di atas, maka novel Zi>nah ini layak untuk dikaji dengan analisis kritik sastra feminis.

3 3 1.2 Permasalahan Berdasarkan latar belakang di atas, maka masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah apa saja bentuk bias gender yang dialami oleh tokoh perempuan dalam novel Zi>nah. 1.3 Tujuan Penelitian Berpijak pada rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui apa saja bentuk bias gender yang dialami oleh tokoh perempuan dalam novel Zi>nah. 1.4 Tinjauan Pustaka Sejauh pengamatan penulis, novel Zi>nah ini belum pernah diteliti dengan analisis apa pun oleh mahasiswa sastra Asia Barat, tetapi ada beberapa penelitian mengenai kritik sastra feminis dalam karya sastra Nawa>l as-sa da>wi. Beberapa penelitian tersebut telah dilakukan oleh Munawaroh (2004) dalam skripsinya yang berjudul Riwa>yatu Imra`atin inda Nuqt}ati as}-s}ifri li Nawa>l as-sa da>wi>: Dira>sah Tah}li>liyyah Naqdiyyah Adabiyyah Nisa>i`yyah. Dalam hal ini Munawaroh (2004) menyatakan bahwa dalam novel tersebut perempuan hidup di bawah kendali kekuasaan patriarkat. Sayangnya, perempuan menerima hal ini meskipun hal ini membebani kaum perempuan, sedangkan kaum perempuan tidak bisa untuk mengalahkan kekuasaan ini. Kesimpulan yang sama juga dikemukakan oleh Rohmayani (2004) dalam skripsinya yang berjudul Mautu ar-rajuli al-wah}i>d ala al-ard}i li Nawa>l as- Sa da>wi>: Dira>sah Tah}li>liyyah Naqdiyyah Adabiyyah Nisa>`iyyah dan Nafisah (2005) dalam skripsinya yang berjudul Riwa>yatu Suqu>t}i al-ima>m li Nawa>l as-

4 4 Sa da>wi>: Dira>sah Was}fiyyah Nisa>`iyyah. Rohmayani (2004) dan Nafisah (2005) menambahkan beberapa bentuk ketidakadilan gender yang dialami oleh tokoh perempuan dalam novel tersebut, yaitu al-ha>misyiyyah (marjinalisasi), as s a>nawiyyah (subordinasi), al-mas}fah}ah (stereotipe), dan kekerasan terhadap perempuan. 1.5 Landasan Teori Berdasarkan permasalahan yang telah dikemukakan di atas, peneliti memanfaatkan teori kritik sastra feminis. Feminis, secara etimologis berasal dari kata femme (woman), berarti perempuan (tunggal) yang berjuang untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan (jamak), sebagai kelas sosial. Dalam pengertian yang lebih luas, feminis adalah gerakan kaum wanita untuk menolak segala sesuatu yang dimarginalisasikan, disubordinasikan, dan direndahkan oleh kebudayaan dominan, baik dalam bidang politik dan ekonomi maupun kehidupan sosial pada umumnya (Ratna, 2011:184). Dalam ilmu sastra, feminisme berkaitan erat dengan konsep kritik sastra feminis. Kritik sastra feminis merupakan salah satu disiplin ilmu kritik sastra yang lahir sebagai respons atas berkembang luasnya feminisme di penjuru dunia (Sugihastuti, 2005:61). Di dalam sebuah penelitian, yang tidak dapat disingkirkan adalah jiwa analisisnya, yaitu analisis gender (Sugihastuti, 2005:23). Dalam analisis gender tersebut, peneliti harus dapat membedakan konsep gender dengan seks (jenis kelamin). Pengertian seks (jenis kelamin) merupakan pensifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada

5 5 jenis kelamin tertentu, laki-laki dan perempuan. Hal ini merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan sebagai ketentuan Tuhan atau kodrat. Sedangkan konsep lainnya adalah konsep gender, yakni suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya bahwa perempuan dikenal lemah lembut, cantik, emosional, atau keibuan. Sementara laki-laki diaggap perkasa, kuat, rasional, dan jantan (Fakih, 2012:8). Pendeknya, dalam analisis gender, penelitian harus melibatkan tokoh lakilaki dan perempuan dalam mengungkapkan kehidupan tokoh perempuan. Hal tersebut dapat dilakukan dengan pembandingan peran, status, dan posisinya. Persamaan persepsi antarjenis kelamin ini perlu disamakan. Seperti tertera dalam konsep kritik sastra feminis, pemahaman feminisme sebagai gerakan kesadaran perempuan terhadap pengabaian dan eksploitasi dirinya menjadi dasar jenis penelitian ini (Sugihastuti, 2005:23-24). Kritik feminis dalam sejarahnya memiliki beberapa ragam. Terdapat enam ragam kritik sastra feminis (Djajanegara, 2000), yaitu kritik sastra feminis ideologis, gynocritics atau ginokritik, kritik sastra feminis-sosialis atau kritik sastra feminis-marxis, kritik sastra feminis-psikoanalitik, kritik sastra feminislesbian, dan kritik sastra feminis-ras atau kritik sastra feminis-etnik. Dari berbagai ragam kritik sastra feminis tersebut, yang dianggap paling tepat untuk penelitian novel ini adalah kritik sastra feminis ideologis. Kritik sastra feminis ini memusatkan pada citra serta stereotype perempuan dalam karya sastra. Kritik ini juga meneliti kesalahpahaman tentang perempuan dan sebab-sebab

6 6 mengapa perempuan sering tidak diperhitungkan, bahkan nyaris diabaikan sama sekali dalam kritik sastra (Djajanegara, 2000:28). Kritik sastra feminis ideologis melihat bagaimana perempuan dicitrakan dalam karya sastra serta bagaimana penafsiran yang dapat dimunculkan dari teks-teks sastra dalam menggambarkan kaum perempuan. 1.6 Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kritik sastra feminis ideologis. Penelitian sastra dengan perspektif feminis ini bersifat kualitatif. Dengan demikian, jenis data yang diambil pun bersifat data kualitatif, misalnya data-data yang mendeskripsikan sikap dan pandangan hidup tokoh perempuan, karakter tokoh perempuan, status dan peran perempuan dalam keluarga, masyarakat, dan lingkungan pekerjaan, serta menyoroti masalah yang dihadapi tokoh perempuan. Untuk dapat mengungkapkan data-data tersebut, ada tiga langkah yang harus dilakukan. Seperti yang telah diungkapkan oleh Djajanegara (2000), ketiga langkah tersebut yaitu pertama, mengidentifikasi satu atau beberapa tokoh perempuan di dalam karya sastra. Tokoh perempuan ini bisa berperan sebagai tokoh utama, tokoh protagonis, atau pun tokoh bawahan. Selanjutnya, mencari tahu watak dan perilaku tokoh perempuan tersebut. Watak dan perilaku tokoh dapat diketahui berdasarkan gambaran yang langsung diberikan oleh penulis atau ucapan tokoh tersebut (Djajanegara, 2000:51-52). Langkah kedua yang dilakukan adalah meneliti tokoh lain, terutama tokoh laki-laki yang memiliki keterkaitan dengan tokoh perempuan yang sedang diamati

7 7 (Djajanegara, 2000:53). Cara atau tahap kedua ini tidak banyak berbeda dari tahap pertama dalam mengidentifikasi tokoh perempuan. Langkah yang ketiga adalah mengamati sikap penulis karya sastra yang sedang dikaji. Dalam tahapan ini, tidak perlu membedakan antara penulis laki-laki atau penulis perempuan. Untuk mengetahui sikap penulis ini, dapat diperhatikan nada atau suasana yang dihadirkan dalam karyanya. Selain melalui nada atau suasana, untuk mengetahui sikap penulis juga dapat diketahui dari latar belakang penulis melalui biografinya atau kritik tentang karya-karyanya (Djajanegara, 2000:53-54). Dalam penelitian ini akan melalui tahap pertama dan kedua, tetapi tahap ketiga tidak dilakukan, karena dalam penelitian ini hanya akan berfokus pada teks karya sastra yang menjadi objek penelitian, yaitu novel Zi>nah. 1.7 Sistematika Penulisan Sistematika penulisan dalam penelitian ini akan diuraikan dalam empat bab. Bab pertama berisi pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian, dan sistematika penulisan. Bab kedua berisi biografi pengarang dan karyakaryanya serta sinopsis novel Zi>nah karya Nawa>l as-sa da>wi>. Bab ketiga berisi bias gender pada tokoh perempuan dalam novel Zi>nah karya Nawa>l as-sa da>wi>. Bab keempat berisi kesimpulan. 1.8 Transliterasi Arab-Latin Pedoman transliterasi yang digunakan adalah pedoman transliterasi Arab- Latin berdasarkan keputusan bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan

8 8 dan Kebudayaan no. 158 th dan nomor 0534/ b/ U/ 1987 yang secara garis besarnya adalah sebagai berikut. 1. Konsonan Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf, dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan dengan tanda dan sebagian yang lain dengan huruf dan tanda sekaligus. Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ء ي Alif Ba Ta Sa Jim Ha Kha Dal Zal Ra Zai Sin Syin Sad Dad Ta Za Ain Gain Fa Qaf Kaf Lam Mim Nun Wau Ha Hamzah Ya Tidak dilambangkan B T S J H{ Kh D Z R Z S Sy S{ D{ T{ Z{ _ G F Q K L M N W H `_ Y Tidak dilambangkan Be Te Es (dengan titik di atas) Je Ha (dengan titik di bawah) Ka dan ha De Zet (dengan titik di atas) Er Zet Es Es dan ye Es (dengan titik di bawah) De (dengan titik di bawah) Te (dengan titik di bawah) Zet (dengan titik di bawah) Koma terbalik (di atas) G Ef Ki Ka El Em En We Ha Apostrof Ye

9 9 2. Vokal Di dalam bahasa Arab terdapat tiga jenis huruf vokal, yaitu vokal tunggal atau monoftong, vokal rangkap atau diftong, dan vokal panjang. Penulisan ketiga huruf tersebut sebagai berikut. أ Vokal Tunggal Vokal Rangkap Vokal Panjang Tanda Huruf latin Tanda dan huruf Gabungan huruf Harakat dan huruf Huruf dan tanda _ A - وو - Au -آ- A< I - أ وي - Ai -إ ي- I< _ U و- - U< /qa>la/ قال /kaifa/ كيف /kataba/ كتب 3. Taˋ Marbu>t}ah Transliterasi untuk taˋ marbu>t}ah ada dua, yaitu taˋ marbu>t}ah yang hidup atau mendapat harakat fath}ah, kasrah, dan d}ammah, transliterasinya adalah /t/, sedangkan taˋ marbu>t}ah mati atau mendapat harakat suku>n transliterasinya adalah ha (h). al-at}fa>l/ /raud}ah روضة األطفال /raud}atul-at}fa>l/ 4. Syaddah (Tasydi>d) Syaddah atau tasydi>d yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda tasydi>d, dalam transliterasi ini tanda syaddah tersebut dilambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah tersebut.

10 10 /nazzala/ نز ل /rabbuna>/ رب نا 5. Kata Sandang Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu al. Akan tetapi, dalam transliterasi ini kata sandang itu dibedakan atas kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyyah dan huruf qamariyyah. Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf /l/ diganti dengan huruf yang sama dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu. Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyyah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan tanda simpang (-). /al-qalamu/ القلم /ar-rajulu/ الر جل 6. Hamzah Dinyatakan di depan bahwa hamzah ditransliterasikan dengan apostrof. Akan tetapi, itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata. Bila hamzah itu terletak di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab berupa alif. /inna/ إ /syaiˋun/ شيء /taˋkhuz u/ تأخذ

11 11 7. Penulisan Kata Pada dasarnya setiap kata, baik fi l, ism, maupun h}arf, ditulis terpisah. Hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harakat yang dihilangkan maka dalam transliterasi ini penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain yang mengikutinya. و اهلل هلو خري الر ازقني فأوفو الكيل وامليزا /Wa innalla>ha lahuwa khair ar-ra>ziqi>na/ /Wa innalla>ha lahuwa khairur-ra>ziqi>na/ /Fa aufu> al-kaila wa al-mi>za>na/ /Fa aufu>l-kaila wal-mi>za>na/ 8. Huruf Kapital Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital seperti apa yang berlaku dalam EYD, di antaranya adalah huruf kapital digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri dan permulaan kalimat. Bila nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang dituliskan dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. وما حممد ال رسول /Wa ma> Muh}ammadun illa> rasu>l/ al-qurˋa>n/ /Syahru Ramad}a>na al-laz i> unzila fi>hi شهر رمضا الذي أنزل فيه القرآ /Syahru Ramad}a>nal-laz i> unzila fi>hil-qurˋa>n/ Penggunaan huruf awal kapital untuk Allah hanya berlaku bila dalam tulisan Arab-nya memang lengkap demikian dan kalau penulisan itu disatukan dengan

12 12 kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, huruf kapital tidak dipergunakan. نصر من اهلل وفتح قريب هلل األمر مجيعا /Nas}run minalla>hi wa fath}un qari>b/ /Lilla>hi al-amru jami> an/ /Lilla>hil-amru jami> an/