BAB II BIOGRAFI AL-GHAZALI. Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali, biasa dipanggil Al-Ghazali.

Transkripsi

1 BAB II BIOGRAFI AL-GHAZALI A. Riwayat Hidup Al-Ghazali Nama lengkap Al-Ghazali adalah Abu Hamid bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali, biasa dipanggil Al-Ghazali. Dilahirkan di Thusia, suatu kota di Khurasan dalam tahun 450 H (1058 M). 1 Ayahnya seorang pemintal wol, yang selalu memintal dan menjualnya sendiri di kota itu. Ketika ayahnya akan meninggal, ia berpesan kepada sahabat setianya agar kedua putranya itu diasuh dan disempurnakan pendididikannya. Sahabatnya segera melaksanakan wasiat ayah Al- Ghazali, kedua anak itu dididik dan disekolahkan. Setelah harta pusaka peninggalan ayah mereka habis, mereka dinasehati agar meneruskan mencari ilmu. Memperhatikan masa kecil Al-Ghazali, ayahnya dikenal sebagai seorang yang shaleh dan pecinta ilmu pengetahuan, yang menutupi kebutuhan hidup keluarganya dengan menjual hasil tenunan yang diusahakan sendiri. Ayahnya meninggal saat Al-Ghazali baru berusia 6 tahun. Kebesaran Al-Ghazali tidak sempat dilihat ayahnya, karena ia meninggal sebelum anaknya dewasa. Ayahnya meninggal karena sakit. 2 Meskipun Al-Ghazali berasal dari keluarga miskin dan sederhana namun agamis. Orang tua Al-Ghazali shaleh dan sangat mencintai ilmu pengetahuan dan rajin menghadiri berbagai majlis pengajian, baik yang disajikan oleh fuqaha, penasehat maupun sufi. Di masa kanak-kanak imam 1 Ismail Yakup, Ihya Ulumuddin terj.jilid 1(Semarang:CV Faizan,1964),h.24 2 Muhammad Yasir Nasution, Manusia menurut Al-Ghazali, (Jakarta: Sriguntng, 1999)h.43 14

2 15 Al-Ghazali belajar kepada Ahmad bin Muhaammad Ar-radzikani di Thus kemudian belajar kepada Abi Nashral-Ismaili di Jurjani dan akhirnya ia kembali ke Thus lagi. Pada kali yang lain diceritakan bahwa dalam perjalanan pulangnya, beliau dan teman-teman seperjalanannya dihadang sekawanan pembegal yang kemudian merampas harta dan kebutuhankebutuhan yang mereka bawa. Para pembegal itu merebut tas imam Al- Ghazali yang berisi buku-buku filsafat dan ilmu pengetahuan yang beliau senangi. Kemudian Al-Ghazali berharap kepada mereka agar sudi mengembalikan tasnya, karena beliau ingin mendapatkan berbagi macam ilmu pengetahuan yang terdapat dalam buku itu. Kawanan perampok merasa iba hati dan kasihan padanya, akhirnya mereka mengembalikan kitab-kitab itu kepada Al-Ghazali. 3 Memperhatikan riwayat hidup Al- Ghazali, dapat dipahami bahwa betapa memprihatikannya kehidupan imam Al-Ghazali yang hidup dalam keluarga yang sederhana, dan ditinggal mati oleh sang ayah ketika ia berumur 6 tahun, meskipun demikian beliau tetap tegar dan melanjutkan pendidikannya. Demikianlah yang dapat penulis jelaskan mengenai sejarah kehidupan imam Al-Ghazali dalam siklus purna yang berhenti di Thus dan kembali ke Thus. B. Riwayat pendidikan Al-Ghazali Untuk menggambarkan secara jelas tentang pendidikan Al-Ghazali dapat dilihat dalam beberapa fase perjalanan pendidikannya, yaitu fase 3.Jaelani, Penyucian jiwa dan Kesehatan Mental, (Jakarta: Amzah, 2001), h.6

3 16 Thus, fase Jurjan, fase Nesabur, fase Mu askar, fase Baghdad. Fase-fase itu akan penulis uraikan dalam penjelasan berikut ini : 1. Fase Tus Awal pendidikan Al-Ghazali dimulai ketika ayahnya menitipkannya dan saudaranya Ahmad kepada seorang shufi sahabat ayahnya hingga ia berusia 15 tahun (450 H/1058 M-465 H/1073 M). Pendidikan yang diperolehnya dari tokoh shufi ini antara lain mengenai Al-Qur'an, Hadist, Khat, kisah para ahli hikmah. 4 Kemudian pendidikan Al-Ghazali dilanjutkan di Madrasah Nizamiyah Thus Fase Jurjan Fase pendidikan Al-Ghazali dilanjutkan di kota Jurjan di Mazardaran, di kota ini Al-Ghazali memperdalam ilmu fikih pada imam Abu Nashr Al-Isma ili Fase Thus kedua Dikisahkan bahwa selama di kota Thus (dalam fase pertama) Al- Ghazali telah mengalami masa pergolakan batin setelah masa pendidikannya di Jurjan selesai, Al-Ghazali kembali ke kota Thus dan melanjutkan pendidikannya dengan belajar ilmu tasawuf kepada Yusuf An-Nasaj, sampai usia 20 tahun Fase Nesapur 4 Muhammad Yasir Nasution, op.cit, h.43 5 Saiful Anwar, Filsafat ilmu Al-Ghazali, Dimensi Ontologi dan Aksiologi, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), h Zainudin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h.8 7 Ibid., hal 8

4 17 Fase pendidikan Al-Ghazali berlanjut di kota Nesapur, bersama sekelompok pemuda dari kota Thus, Al-Ghazali melanjutkan pendidikannya di Madrasah Al-Nhizamiyah Nesapur. Fase ini berlangsung selama 5 tahun yaitu pada tahun 473 H/1081M- 478H/1086 M dan dikenal dengan nama imam Al-Haramain. 8 Dari Al-Juwaini, Al-Ghazali memperoleh pelajaran tentang disiplin ilmu yang berbeda, yakni ilmu fiqih, ushul fiqih, serta mantiq, hikmah dan filsafat Fase Mu askar Sepeninggal gurunya, Al-Farmadzi (w. 477) dan Al-Juwainiy (w. 478 H/1085 M), Al-Ghazali meneruskan pengembaraan intelektualnya ke Mu askar dan menetap di sana. Pengembaraan Al-Ghazali di kota ini berlansung lebih kurang 6 tahun. 10 Kota ini merupakan tempat berkumpul sekaligus tempat diselenggarakannya perdebatan antar ulama-ulama terkenal, sehingga seorang yang menguasai retorika perdebatan Al-Ghazali terpancing untuk melibatkan diri dalam perdebatan itu. Karena ketajaman analisis dan kehebatan argumentasinya, Al-Ghazali sering mengalahkan para ulama ternama sehingga mengakui kenggulan Al-Ghazali Fase Baghdad 8 Muhammad Yasir Nasution, op.cit, h Fhatiyah Hasan Sulaiman, Alam pendidikan Al-Ghazali mengenai ilmu pengetahuan, (terj.) Herry Noer Aly, judul asli al-mazahibu fit Tarbawiyyah, Bahtsu fil Mazhahibu Tarbawiyyi Indal Al-Ghazali,(Bandung: Diponegoro, 1986), cet. III h Saeful Anwar, op.cit, h Bukhari Umar, op.cit, h. 25

5 18 Fase pendidikan Al-Ghazali di Baghdad dimulai dari ketika Nizam Al-Mulk mengangkat Al-Ghazali menjadi guru besar sekaligus Rektor Nizamiyah Baghdad dalam usia 4 tahun. Ketika memasuki Baghdad Al-Ghazali mendapat penghormatan yang luar biasa yang menyerupai kultus. Fase yang berlangsung selama 4,5 tahun ini diisi Al-Ghazali dengan tiga kegiatan pokok, yaitu mengajar, meneliti dan menulis karya ilmiah. 12 Dapat dilihat bahwa Al-Ghazali merupakan seorang sufi yang haus akan ilmu pengetahuan. Hal itu terbukti dengan banyaknya tempat Al-Ghazali menuntut ilmu, dan secara logika dapat diartikan bahwa imam Al-Ghazali adalah orang yang memiliki banyak ilmu. Di Thus, beliau mempelajari ilmu Al-Qur an, Hadist, dan khat, di Jurjan beliau meperdalam ilmu fikih pada imam Abu Nashr Al- Isma ili, kemudian beliau kembali ke Thus untuk melanjutkan belajar ilmu tasawuf kepada Yusuf An-Nasaj, kemudian imam Al-Ghazali melanjutkan pendidikannya di Madrasah Al-Nhizamiyah Nesapur, di Nesapur Al-Ghazali memperoleh pelajaran tentang disiplin ilmu yang berbeda, yakni ilmu fiqih, ushul fiqih, serta mantiq, hikmah dan filsafat. Sepanjang hidup Al-Ghazali telah memiliki beberapa jabatan sebagai pengajar dibeberapa Universitas terkenal, di antaranya : 1. Tenaga edukatif pada Universitas Nizamiyah ( H) 12 Saeful Anwar, op.cit, h.57

6 19 Awal karir Al-Ghazali sebagai seorang pendidik atau sebagai tenaga edukatif pada Universitas Nizaymiyah. 13 Peristiwa ini terjadi saat Al-Ghazali masih berguru pada imam Huramain, kemudin Al- Ghazali diangkat menjadi asisten dan mengajar di Madrasah Nizhamiyah Naizabur. 2. Rektor universitas Nizamiyah di Naizabur (478H/1085M) Pada tahun 478H/1085 M. Meninggalnya imam Al-Huramaian, maka perdana Menteri Nizamul Mulkti menunjuk Al-Ghazali menggantikan gurunya untuk menjadi Rektor di Universitas Nizamiyah Mufti dan Guru besar di Mu askar ( M) Sepeninggal imam Al-Huraimaian, Al-Ghazalipun tidak berlama-lama di kota Naisapur. Beliaupun berangkat ke Mu askar, tempat kediaman perdana Menteri serta pembesar-pembesar tinggi Negara, tokoh ulama, politik, dan pujangga terkemuka Guru besar utama di Universitas Nizamiyah Kelebihan yang dimiliki oleh imam Al-Ghazali, membuat hati Nizhamal-mulk tersentuh, sehingga Nizhamal-mulk mengangkatnya menjadi guru besar utama dalam bidang ilmu fikih di Universitas 13 Ibid.,h Ismaniar, Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan dan Relevansi dengan Sistem Pendidikan Nasional (Skripsi), (Batusangkar: STAIN Prof. DR, Mahmud Yunus Batusangkar, 2001 ), h Saeful Anwar, op.cit, h.53

7 20 Nizhamiyah dan juga ketua jurusan teologi pada Madrasah Nizamiyah di Baghdad tahun 484H/1091M dalam usia menjelang 34 tahun. 16 Demikianlah jabatan-jabatan yang telah diproleh oleh imam Al- Ghazali, yang mana semua dari jabatan itu dimilikinya dengan cara yang murni, tidak ada paksaaan dan itu semua didapatkannya karena kecerdasan dan ketulusan hatinya mencintai ilmu pengetahuan. Karya imam Al-Ghazali diperkirakan mencapai 300 kitab, diantaranya adalah: 1. Maqhasid al falasifah (tujuan para filusuf), sebagai karangan yang pertama dan berisi masalah-masalah filsafah. 2. Tahaful al falasifah (kekacauan pikiran para filosofi) buku ini dikarang sewaktu berada di Baghdad dikala jiwanya dilanda keraguraguan. Dalam buku ini Al Ghazali mengancam filsafat dan para filusuf dengan keras. 3. Miyar al ilmi/miyar almi (kriteria ilmu-ilmu). Kitab ini berisikan tentang kriteria-kriteria ilmu. 4. Ihya ulumuddin (menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama). Kitab ini merupakan karyanya yang terbesar selama beberapa tahun,dalam keadaan berpindah-pindah antara Damaskus, Yerusalem, Hijaz, Dan Thus yang berisi panduan fiqih, tasawuf dan filsafat. 5. Al munqiz min al dhalal (penyelamat dari kesesatan) kitab ini merupakan sejarah perkembangan dalam pikiran Al Ghazali sendiri 16 Ibid., h.57

8 21 dan merefleksikan sikapnya terhadap beberapa macam ilmu serta jalan mencapai Tuhan. 6. Miskyat al anwar (lampu yang bersinar), kitab ini berisi pembahasan tentang akhlak dan tasawuf. 7. Minhaj al abidin (jalan mengabdikan diri terhadap tuhan). Kitab ini berisikan cara-cara mengabdikan diri terhadap Tuhan agar jauh dari larangan Allah. 8. Al iqtishad fi al i tiqod (moderisasi dalam aqidah). Kitab ini berisikan pengaruh proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat untuk dapat hidup sesuai dengan tuntutan masa kini dalam perkenbagan akidah. 9. Ayyuha al walad. Kitab ini memuat 23 nasihat, yang berkenaan dengan zuhud dalam menjalani hidup, motivasi, dan peringatan tentang ilmu dan amal dalam kehidupan sehari-hari. 10. Mizan al amal. Merupakan ringkasan tentang ilmu jiwa dan mencari kebahagian yang tidak dapat diperoleh kecuali dengan ilmu dan amal, ilmu dan amal, dan penjelasan tentang keutamaan amal, ilmu dan belajar. 11. Akhlak al abros wa annajah min al asyhar (akhlak orang-orang baik dan kesalamatan dari kejahatan). Kitab ini berisikan akhlak-akhlak terpuji menjadi orang baik dan cara memperoleh keselamatan dari kejahatan.

9 Assrar ilmu addin (rahasia ilmu agama). Kitab ini berisikan rahasia atau permasalahan yang berkaitan dengan ilmu agama. 13. Az-zariyah ilaa makarim asy syahi ah (jalan menuju syariat yang mulia). Kitab ini berisikan jalan menuju syariat Tuhan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. 14. Al hibr al masbuq fi nashihoh al mutuk (barang logam mulia uraian tentang nasehat kepada para raja). Kitab ini berisikan nasehat-nasehat kepada raja atau nasehat untuk para pemimpin. 15. Syifa al qolil fibayan alsyaban wa al mukhil wa masalik at ta wil Kitab ini berisikan obat orang dengki penjelasan tentang hal-hal samar serta cara-cara penglihatan. 16. Tarbiyatul aulad fi islam. Kitab ini berisikan pendidikan anak di dalam islam. 17. Yaaqut at ta wil (permata ta wil dalam menafsirkan al qur an). 17 Demikianlah sebagian karya-karya yang telah dibuat oleh imam Al- Ghazali berisikan tentang ilmu agama yang bermanfaat bagi pembacanya dengan tujuan meluruskan akidah umat. C. Kegiatan-kegiatan Al-Ghazali Adapun kegiatan-kegiatan Al-Ghazali antara lain, berdakwah, mendidik, membuat kurikulum, dan membuat metode pembelajaran. Secara ringkas akan penulis uraikan pada penjelasan berikut ini : 1. Berdakwah 17 Hasyim Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya media Pratama), h. 155

10 23 Aktivitas Muhammad Al-Ghazali yang amat penting adalah berdakwah, dan beliau adalah seorang da i dan penulis yang amat disegani di dunia Islam, khususnya di Timur tengah. Setiap kali ia memberi ceramah selalu banyak dihadiri oleh para ulama cendikiawan, pelajar, dan segenap lapisan masyarakat. Walaupun ia bergabung aktif dalam gerakan Ikwan Al-Muslimin bertentangan dalam Islam, namun kepentingan Islam lebih utama dan kepentingan Ikhwan Al-Muslimin dibuang jauh. Al- Ghazali tidak hanya menetap di Mesir, tetapi lebih banyak menetap di berbagai Negara Islam lainnya dalam waktu yang cukup lama. Di Saudi Arabia ia pernah menetap selama tujuh tahun. Di sana ia aktif dalam lapangan dakwah, seperti mengisi ceramah di radio dan televisi serta menjadi komuni di beberapa surat kabar, selain tugas utamanya mengajar di Universitas Ummu Al Qura 18.Di Aljazair ia aktif di lapangan dakwah dan pendidikan selama 8 tahun, di sana ia telah berjasa dalam mengembangkan Universitas Qushatinah. Sebelumya Universitas tersebut hanya terdiri dari dua fakultas saja, dengan usaha yang cukup gigih akhirnya Al-Ghazali mengembangkannya menjadi enam fakultas dan Universitas terbesar di Aljazair. 2. Mendidik Bentuk Pendidikan Al-Ghazali sangat dipengaruhi oleh luasnya ilmu pengetahuan yang dikuasainya, sehingga dijuluki filosof yang ahli tasawuf. Dua bentuk ilmu yang telah terpadu dalam dirinya itu kemudian 18 Fitri Yeni M. Dalil, Metodologi Pemahaman Hadis M. Al-Ghazali (Tesis), (Padang: IAIN Imam Bonjol,2000), h.17

11 24 turut mempengaruhi formulasi komponen-komponen sistem pendidikannya. Ciri khas sistem pendidikannya Al-Ghazali sebenarnya terletak pada pengajaran moral religius tanpa mengabaikan urusan dunia. 19 Tujuan pendidikan pada hakikatnya merupakan rumusan filsafat atau pemikiran yang mendalam tentang pendidikan. Seseorang baru dapat merumuskan suatu tujuan kegiatan, jika ia memahami secara benar filsafat yang mendasarinya. Rumusan tujuan pendidikan ini selanjutnya akan menentukan aspek kurikulum, metode, guru dan lainnya yang berkaitan dengan pendidikan. Dari hasil studi terhadap pemikiaran Al-Ghazali dapat diketahui dengan jelas, bahwa tujuan akhir yang ingin dicapai melalui kegiatan pendidikan ada dua : a. Tercapainya kesempurnaan insani yang bermuara pada pendekatan diri kepada Allah. b. Kesempurnaan insani yang bermuara pada kebahagiaan dunia dan akhirat. 20 Pendidikan Islam itu secara umum mempunyai corak yang spesifik, yaitu adanya cap (stempel) agama dan etika yang kelihatan nyata pada sasaran-sasaran dan sarananya, dengan tidak mengabaikan masalah-masalah keduniaan. Dan pendapat Al-Ghazali tentang pendidikan pada umumnya sejalan dengan perkembangan agama dan 19 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, (:Quantum Teaaching, 2010), h Ibid.,h. 6

12 25 etika. Al-Ghazali juga tidak melupakan masalah-masalah duniawi, karena sistem pendidikannya bagi perkembangan duniawi. Tetapi dalam pandangannya, mempersiapkan diri untuk masalah-masalah dunia itu hanya dimaksudkan sebagai jalan menuju kebahagiaan hidup di alam akhirat yang lebih utama dan kekal. Dunia adalah alat perkebunan untuk kehidupan akhirat, sebagai alat yang akan mengantarkan seseorang menemui Tuhannya. Ini tentunya bagi yang memandangnya sebagai tempat untuk selamanya. Imam Al-Ghazali, selain bercorak agamis yang merupakan ciri spesifik pendidikan Islam, tampak pula cenderung pada sisi kerohanian. Dan kecendrungan tersebut menurut keadaan yang sebenarnya, sejalan dengan filsafat Al-Ghazali yang bercorak Tasawuf. Maka sasaran pendidikan, menurut Al-Ghazali, adalah kesempurnaan insani di dunia dan akhirat. Dan manusia akan sampai kepada tingkat kesempurnaan itu hanya dengan menguasai sifat keutamaan melalui jalur ilmu. Keutamaan itulah yang akan membuat dia bahagia di dunia dan mendekatkannya kepada Allah SWT. Sehingga ia menjadi bahagia di akhirat kelak. 21 Sungguhpun Al-Ghazali dikenal sebagai seorang yang terkendali oleh jiwa agamis dan sufi yang mana keduanya telah mempengaruhi pandangannya tentang hidup dan tentang nilai-nilai yang terdapat dalam kehidupan. Keduanya juga telah membuat dia mencari jalan untuk mendekatkan diri pada Allah dan mencari kebahagiaan di akhirat namun 21 Abuddin Nata Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), h. 87

13 26 dia tidak lupa bahwa ilmu itu sendiri perlu dituntut, mengingat keutamaan dan keindahan yang dimilikinya. Ia melihat bahwa ilmu itu sendiri adalah keutamaan dan ia melebihi segala-galanya. Oleh karena itu, menguasai ilmu bagi dia, termasuk tujuan pendidikan, mengingat nilai yang dikandungnya serta kelezatan dan kenikmatan yang diperoleh manusia padanya. Ia kemukakan : apabila anda melihat kepada ilmu maka tampak oleh anda bahwa imu itu sendiri adalah lezat dan oleh karena itu pula maka ilmu itu sendiri selalu dicari. Anda juga akan mengetahui bahwa ia merupakan jalan yang mengantarkan anda kepada kebahagiaan di Negeri akhirat, sebagai medium untuk taqarrub kepada Allah, di mana tak seorangpun sampai kepada kebahagian akhirat tanpa ilmu, tingkat mulia bagi seorang manusia adalah kebahagiaan yang abadi, di antara wujud yang paling utama adalah wujud yang menjadi perantara kebahagiaan, tetapi kebahagiaan itu tak mungkin dicapai kecuali dengan ilmu dan amal, dan amal tak mungkin dicapai kecuali jika ilmu tentang cara beramal dikuasai. Dengan demikian, modal kebahagiaan di dunia dan akhirat itu, tak lain adalah ilmu. Dengan demikian, ilmu adalah amal yang utama. Selain itu rumusan tersebut mencerminkan sikap zuhud Al-Ghazali terhadap dunia, merasa qana ah (merasa cukup dengan yang ada), dan banayak memikirkan kehidupan akhirat daripada kehidupan dunia. 22 Sikap yang demikian itu diperlihatkannya pula ketika rekan ayahnya mengirim Al-Gahzali 22 Abuddin Nata, Filsafat pendidikan islam, (Ciputat: Logos,1996), h.162

14 27 beserta saudaranya, Ahmad, ke Madrasah Islamiyah yang menyediakan berbagai sarana, makanan dan minuman serta fasilitas belajar lainnya. Berkenaan dengan hal ini Al-Ghazali berkata, Aku datang ke tempat ini untuk mencari keridhaan Allah, bukan untuk mencari harta dan kenikmatan. 23 Rumusan tujuan pendidikan Al-Ghazali yang demikian itu juga karena Al-Ghazali memandang dunia ini bukan merupakan hal yang pokok, tidak abadi dan akan rusak, sedangkan maut dapat memutuskan kenikmatan setiap saat. Dunia hanya tempat lewat sementara, tidak kekal. Sedangkan akhirat adalah desa yang kekal, dan maut senantiasa mengintai setiap saat. Lebih lanjut Al-Ghazali mengatakan bahwa orang yang berakal sehat adalah orang yang dapat menggunakan dunia untuk tujuan akhirat, sehingga orang tersebut derajatnya lebih tinggi di sisi Allah dan lebih luas kebahagiaannya di akhirat. Ini menunjukkan bahwa tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali tidak sama sekali menistakan dunia, melainkan dunia hanya sebagai alat. 24 Konsep yang dikemukakan Al-Ghazali terkait erat dengan konsepnya mengenai ilmu pengetahuan. Dalam pandangan Al- Ghazali ilmu terbagi kepada tiga bagian, sebagai berikut : a. Ilmu yang terkutuk baik sedikit maupun banyak, yaitu ilmu-ilmu yang tidak ada manfaatnya, baik di dunia maupun di akhirat, seperti ilmu sihir, ilmu nujum dan ilmu ramalan. Al-Ghazali menilai ilmu tertsebut tercela 23 Ibid., Ibid., h. 163

15 28 karena ilmu-ilmu tersebut terkadang dapat menimbulkan mudharat (kesusahan) baik yang memilikinya, maupun bagi orang lain. Ilmu sihir dan ilmu guna-guna misalnya dapat mencelakakan orang, dan dapat memisahkan antara sesama manusia yang bersahabat atau saling mencintai, menyebarkan rasa sakit hati, permusuhan menimbulkan kejahatan dan lain sebagainya. Selanjutnya ilmu nujum yang tergolong yang tidak tercela ini menurut Al-Ghazali dapat dibagi dua, yaitu ilmu nujum yang berdasarkan perhitungan (hisab), dan ilmu nujum yang berdasarkan istidlaly, yaitu semacam astrologi dan meramal nasib berdasarkan petunjuk bintang. Ilmu nujum jenis kedua ini menurut Al- Ghazali tercela menurut syara, sebab dengan ilmu itu dapat menyebabkan manusia menjadi ragu kepada Allah, lalu menjadi kafir. Misalnya, suatu ketika seorang tukang nujum meramalkan bakal terjadi sesuatu di langit dengan berpedoman kepada keyakinan langsung atau bedasarkan studi tentang bintang-bintang, kemudian pada waktu terjadinya peristiwa yang diramalkan itu, secara kebetulan terjadi tepat pada waktu yang ditentukan sebelumnya, tentu manusia akan merasa takjub atas kemampuan tukang nujum itu, dan seterusnya orang-orang tersebut akan percaya pada ramalan tukang nujum itu. Kesempatan ini bisa jadi dimanfaatkan oleh tukang nujum untuk menyatakan dirinya sebagai nabi, orang sakti dan sebagainya. Keadaan tersebut selanjutnya akan digunakan untuk memperluas pengaruhnya di tengah-tengah masyarakat, memaksa orang lain untuk melayani keperluannya dan seterusnya. Masih berkenaan dengan ilmu ini

16 29 Al-Ghazali mengatakan, bahwa dengan menyelami ilmu ini tidak akan membawa manfaat, dan terkadang membawa manusia menjadi kufur kepada Allah Swt, seperti mempelajari bagian-bagian yang rumit dari suatu ilmu sebelum memahami bagian-bagiannya yang jelas, atau seperti mempelajari tentang rahasia-rahasia Ilahiyat. Ia sebutkan juga beberapa ilmu lain yang diantaranya adalah bagaian dari ilmu filsafat seperti metafisika. 25 Masih dalam ilmu yang termasuk bagian pertama di atas, Al- Ghazali mengatakan bahwa mempelajari filsafat bagi setiap orang tidaklah wajib, karena menurut tabi atnya tidak semua orang dapat mempelajari ilmu tersebut dengan baik. Orang-orang yang mempelajari ilmu tersebut tak ubahnya seperti anak kecil yang masih menyusu. Anak kecil itu akan jatuh sakit apabila ia makan daging burung atau makan macam-macam makanan, yang belum dapat dicerna oleh perut besarnya. Hal ini akan dapat membahayakan. b. Ilmu-ilmu yang terpuji baik sedikit maupun banyak, yaitu ilmu yang erat kaitannya dengan peribadatan dan macam-macamnya, seperti ilmu yang berkaitan dengan kebersihan diri dari cacat dan dosa serta ilmu yang dapat menjadi bekal bagi seseorang untuk mengetahui yang baik dan melaksanakannya, ilmu-ilmu yang mengajarkan manusia tentang cara-cara mendekatkan diri kepada Allah dan melakukan sesuatu yang diridhai-nya, serta dapat membekali hidupnya di akhirat.terhadap ilmu model kedua Al-Ghazali membaginya kepada dua bagian. yaitu wajib aini dan wajib 25 Abudin Nata, op.cit, h.89

17 30 kifayah. Selanjutnya Al-Ghazali mengatakan bahwa diantara para ulama masih terdapat perbedaan pendapat mengenai ilmu yang tergolong wajib ini. Ada yang mengatakan, bahwa ilmu yang wajib dipelajari itu adalah mengenai zat dan sifat-sifat-nya. Yang lain lagi mengatakan bahwa ilmu yang wajib itu adalah ilmu fiqih, sebab dengan ilmu ini mengetahui masalah ibadah, mengenal yang halal dan haram, baik yang menyangkut tingkah laku secara umum, atau yang menyangkut bidang mu amalah. Sementara itu yang lain memandang bahwa ilmu yang wajib itu adalah ilmu Al-Qur'an dan Sunnah, karena denagan mengetahui Al-Qur'an dan Sunnah tersebut seseorang dapat mengenal agama dengan baik, dan dapat semakin dekat kepada Tuhan. Sementara Al-Ghazali sendiri memandang bahwa ilmu-ilmu yang wajib aini bagi setiap muslim itu adalah ilmu-ilmu agama dengan segala jenisnya, mulai dari kitab Allah, ibadah yang pokok seperti shalat, puasa, dan zakat dan sebagainya. Bagi Al-Ghazali, ilmu yang wajib ain itu adalah ilmu tentang cara mengamalkan amalan yang wajibnya. 26 Sedangkan ilmu-ilmu yang termasuk fardhu kifayah adalah semua ilmu yang mungkin diabaikan untuk kelancaran semua urusan seperti ilmu kedokteran yang menyangkut keselamatan tubuh atau hitung yang sangat diperlukan dalam hubungan mu amalat pembagian wasiat dan warisan dan lain sebagainya. Ilmu-ilmu itu jika tidak ada seorangpun dari suatu penduduk yang menguasainya, maka berdosa seluruhnya. 26 Abuddin Nata, op.cit, h. 90

18 31 Sebaliknya jika telah ada salah seorang yang menguasai dan dapat mempraktekkannya maka ia sudah dianggap cukup dan tuntunan wajibnya pun lepas dari yang lain. Dengan demikian, ilmu yang wajib kifayah itu adalah ilmu kedokteran dan ilmu hitung. Menurutnya bahwa tanpa ilmu ini maka masyarakat kurang kepintarannya dan tidak sehat. Al-Ghazali juga menilai tentang adanya bidang pekerjaan yang termasuk kedalam kelompok wajib kifayah, seperti ilmu pertanian, menenun, administrasi dan jahit-menjahit. c. Ilmu-ilmu yang terpuji dalam kadar tertentu, atau sedikit, dan tercela jika dipelajarinya secara mendalam itu dapat menyebabkan terjadinya kekacauan dan kesemrawutan antara keyakinan dan keraguan, serta dapat pula membawa kepada kekafiran, seperti ilmu filsafat. Mengenai lmu filsafat dibagi oleh Al-Ghazali menjadi ilmu matematika, ilmu-ilmu logika, ilmu Ilahiyat, ilmu fisika, ilmu politik dan ilmu etika. 27 Maka jelaslah bahwa, bagaimana Al-Ghazali membagi ilmu-ilmu yang bermacam-macam itu serta menetapkan nilainya masing-masing sesuai dengan semua itu, baik ilmu aqliyah maupun ilmu amaliyah, tidak sama nilainya, dan karena itu pula keutamaannaya berbeda. Menurut Al-Ghazali perbedaan itu disebabkan oleh salah satu dari tiga bagian. 1) Melihat kepada daya yang digunakan untuk menguasainya. Karena itu, ia melihat bahwa ilmu-imu aqliyah lebih tinggi nilainya dibanding dengan 27 Ibid., h. 91

19 32 ilmu-ilmu bahasa, karena ia dicapai melalui akal, sedangkan yang kedua dicapai melalui pendengaran, dan akal lebih mulia dari pada pendengaran. 2) Melihat kepada besar kecilnya manfaat yang didapat manusia dari padanya. Maka pertanian, bagi dia lebih tinggi nilainya dibandingkan dengan pandai besi, karena pertanian sangat penting bagi kehidupan, sedangkan pandai besi hnaya untuk hiasan. 3) Melihat kepada tempat mempelajarinya. Maka pandai besi menurut dia, lebih utama dibandingkan dengan kepandaian menyamak kulit. Pandai besi tempatnya adalah toko emas, jadi ia setempat dengan emas. Tetapi menyamak kulit bertempat di ruang penyamakan kulit. Jadi orang yang menyamak berada satu tempat dengan kulit bangkai hewan. 28 Pada akhirnya Al-Ghazali berkesimpulan, bahwa ilmu yang paling utama adalah ilmu agama dengan segala cabangnya, karena ia hanya dapat dikuasai melalui akal yang sempurna dan daya tangkap yang jernih. Akal adalah sifat manusia yang termulia karena dengan akal itulah amanah Allah diterima manusia, dan dengan akal juga orang dapat berada di sisi Allah Swt, mengenai keluasan jangkauan manfaat akal kiranya tidak perlu diragukan. Manfaatnya adalah kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Dilihat pula tempatnya yang sudah jelas. Seorang guru tugasnya adalah mengurus masalah hati dan jiwa manusia. Diketahui bahwa wujud yang termulia yang 28 Ibid., h. 93

20 33 ada di atas bumi ini ialah manusia, dan bagian yang termulia dari materi manusia adalah hatinya. 3. Membuat kurikulum Dalam menyusun kurikulum pembelajaran, Al-Ghazali memberi perhatian khusus pada ilmu-ilmu agama dan etika sebagaimana dilakukannya terhadap ilmu-ilmu yang sangat menentukan bagi kehidupan masyarakat. Dengan kata lain, ia mementingkan sisi yang faktual dalam kehidupan, yaitu sisi yang tidak dapat dan tidak harus tetap ada. Selain itu Al-Ghazali juga menekankan sisi-sisi budaya. Ia jelaskan kenikmatan ilmu dan kelezatannya. Menurutnya ilmu itu wajib dituntut bukan karena keuntungan diluar hakikatnya, tetapi karena hakikatnya sendiri. Sebaliknya, Al-Ghazali tidak mementingkan ilmu-ilmu yang berbau seni atau keindahan, sesuai dengan sifat pribadinya yang dikuasai yaitu tasawuf dan zuhud. Disisi lain, sekalipun Al-Ghazali menenkankan pentingnya pengajaran berbagai keahlian esensial dalam kehidupan dan masyarakat, tetapi ia tidak menekankan pentingnya keterampilan. Dari sifat dan corak ilmu-ilmu yang dikemukakan di atas, terlihat dengan jelas, bahwa mata pelajaran yang seharusnya diajarkan dan masuk kedalam kurikulum menurut Al-Ghazali didasarkan pada dua kecenderungan sebagai berikut: 1) Kecenderungan agama dan tasawuf. Kecenderungan ini membuat Al- Ghazali menempatkan ilmu-ilmu agama di atas segalanya, dan

21 34 memandangnya sebagai alat untuk mensucikan diri dan memebersihkannya dari pengaruh kehidupan dunia. Dengan kecenderungan ini, maka Al- Ghazali sangat mementingkan pendidikan etika, karena menurutnya ilmu bertalian erat dengan pendidikan agama. 2) Kecenderungan pragmatis. Kecenderungan ini tampak dalam karya tulisnya. Al-Ghazali beberapa kali mengulangi penilaiannya terhadap ilmu berdasarkan manfaaatnya bagi manusia, baik untuk kehidupan di dunia, maupun untuk kehidupan di akihrat. Ia juga menjelaskan bahwa ilmu netral yang tak digunakan pemiliknya bagi hal-hal yang bermanfaat bagi manusia sebagai ilmu yang tak bernilai. Bagi Al-Ghazali, setiap ilmu harus dilihat dari segi fungsi dan kegunaannya dalam bentuk amaliah. Setiap amaliah yang disertai ilmu itu harus pula disertai dengan kesungguhan sebagai niat yang tulus ikhlas. 29 Dengan melihat sisi manfaatnya dari suatu ilmu ini, tampak Al-Ghazali tergolong sebagai penganut paham pragmatis teologis, yaitu pemanfaatan yang disandarkan atas tujuan iman dan dekat dengan Allah SWT. Hal ini tidak dilepaskan dari sikapnya sebagai seorang sufi yang memiliki trend praktis dan faktual. 30 Kurikulum yang diajukan Al-Ghazali ini mendorong penulis untuk mengaitkan pada kurikulum yang disusun oleh Herbert Spenser, seorang filosof berkebangsaan Inggris yang muncul pada pengujung abad ke XIX. Dalam sejarah pemikiran tercatat, bahwa Spenser termasuk filosof dan pendidik awal yang berpikir langsung pada prinsif- 29 Ibid., h Ibid., h. 94

22 35 prinsif tertentu serta sejalan dengan tujuan pendidikan yang telah digariskan yang sejalan dengan filsafatnya. 4. Membuat Metode Pembelajaran Perhatian Al-Ghazali dalam bidang metode lebih ditunjukkan pada metode khusus bagi pengajaran agama untuk anak-anak. Untuk ini ia telah mencontohkan sebuah metode keteladanan bagi mental anak-anak, pembinaan budi pekerti dan penanaman sifat-sifat keutamaan pada diri mereka. Perhatian Al-Ghazali akan pendidikan agama dan moral ini sejalan dengan kecendrungan pendidikannya secara umum, yaitu prinsip-prinsip yang berkaitan secara khusus dengan sifat yang harus dimiliki oleh seorang guru dalam melaksanakan tugasnya. Hal ini mendapatkan perhatian khusus dari al-gazali, karena berdasar pada prinsipnya yang mengatakan bahwa pendidikan adalah sebagai kerja yang memerlukan hubungan yang erat antara dua pribadi, yaitu guru dan murid. Dengan demikian faktor keteladanan yang utama menjadi bagian dari metode pengajaran yang amat penting. 31 Tentang pentingnya keteladanan utama dari seorang guru tersebut di atas, juga dikaitkan dengan pandangannya tentang pekerjaan mengajar. Menurutnya mengajar adalah pekerjaan yang paling mulia dan sekaligus sebagai tugas yang paling agung. Pendapatnya ini, ia kuatkan dengan beberapa ayat Al-Qur'an dan hadist Rasulullah SAW. Serta pengulangan berkali-kali tentang tingginya status guru yang sejajar dengan tugas 31 Ibid., h.94

23 36 kenabian. Lebih lanjut al-gazali mengatakan bahwa wujud yang termulia dimuka bumi ini adalah manusia, dan bagian inti manusia yang termulia adalah hatinya. Guru bertugas menyempurnakan, menghias, mensucikan dan menggiringnya mendekati Allah Swt. Dengan demikian, mengajar adalah bentuk lain pengabdian manusia kepada Tuhan dan menjunjung tinggi perintah-nya. Bagi Allah telah menghiasi hati seorang alim dengan ilmu yang merupakan sifat-nya yang paling khusus. Seorang alim adalah pemegang khas, ia bukan pemilik khas dalam si stem perbendaharaan. Ia dibenarkan berbelanja dengan uang untuk siapa saja yang memerlukannya. Kiranya tidak ada lagi martabat yang lebih tinggi dari pada sebagai perantara antara Tuhan dengan makhluk-nya dalam mendekatkannya kepada Allah, dan menggiringnya kepada surga tempat tinggal tertinggi. 32 Jelas diterangkan oleh Al-Ghazali bahwa menjadi seorang guru merupakan tugas mulia, yang mana hakikatnya adalah penyambung tangan Allah SWT kepada makhluk-nya yang harus dilakukan dengan penuh rasa ikhlas, bertanggung jawab, dan tidak mengharapkan apapun selain ridho Allah SWT. 32 Ibid., h. 95