BAB III PERNIKAHAN MENURUT ADAT MINANGKABAU Pengertian Pernikahan dan Tujuan Pernikahan Pengertian Pernikahan

Transkripsi

1 49 BAB III PERNIKAHAN MENURUT ADAT MINANGKABAU 3.1. Pengertian Pernikahan dan Tujuan Pernikahan Pengertian Pernikahan Pada dasarnya pola pernikahan adat Minangkabau menganut pola eksogami, dalam artian pernikahan yang melarang terjadinya pernikahan saudara kandung atau sedarah. Pernikahan di luar suku merupakan salah satu syarat mutlak yang harus dipenuhi untuk terjadinya sebuah pernikahan di Minangkabau. Syarat pernikahan ini telah diatur dalam Undang-undang adat Minangkabau pada bagian adat nan ampek yaitu pada bagian adat nan babuhua mati (Hakimy, 2004: 103). Pada bagian ini semua ketentuan dan adat-adat yang berlaku tidak dapat dirubah lagi. Pernikahan dalam Minangkabau ialah suatu bentuk pernikahan yang terjadi dan dikehendaki oleh masyarakat. Artinya, Suatu bentuk pernikahan yang terjadi berdasarkan suatu pertimbangan tertentu, tidak menyimpang dari ketentuan aturan-aturan atau norma-norma yang berlaku dalam masyarakat setempat (Hakimy, 2004: 103). Pernikahan juga merupakan suatu tanggung jawab, antara lain menyangkut nafkah lahir dan bathin, jaminan hidup, serta tanggung jawab pendidikan anak-anak yang akan dilahirkan (Amir MS, 2011: 12-13). Dalam redaksi lain pernikahan dalam adat Minangkabau menurut Syafrudin Halimy Kamaluddin dalam bukunya Adat Minangkabau Dalam Perspektif Hukum Islam, pernikahan ialah akad dan serangkaian acara yang dilakukan oleh dua suku yang berlainan, sehingga seorang lelaki diakui sebagai suami seorang perempuan dan menjadi urang sumando (semenda) dalam suku perempuan itu, dengan hak dan kewajiban (Kamaluddin, 2005: 53). yang tertentu Dalam tiap masyarakat dengan susunan kekerabatan bagaimanapun pernikahan memerlukan penyesuaian dalam banyak hal. Pernikahan menimbulkan hubungan baru tidak saja antara pribadi yang bersangkutan, 49

2 50 antara maropulai dan anak daro, namun juga antara kedua keluarga. Latarbelakang antara kedua keluarga bisa sangat berbeda, baik asal-usul, kebiasaan hidup, pendidikan, tingkat sosial, tata krama, bahasa dan lain sebagainya. Oleh karena itu, syarat utama yang harus dipenuhi dalam pernikahan adalah kesediaan dan kemampuan untuk menyesuaikan diri dari masing-masing pihak. Pengenalan dan kedekatan untuk dapat mengenal watak masing-masing pribadi dan keluarganya penting sekali guna memperoleh keserasian atau keharmotan dalam pergaulan antara keluarga kelak kemudian. Hukuman yang dijatuhkan masyarakat adat walau tak pernah diundangkan sangatlah berat, kadangkala jauh lebih berat dari pada hukuman yang dijatuhkan di pengadilan agama. Hukuman yang tidak ketara dalam bentuk pengucilan dan pengasingan dari pergaulan masyarakat Minang. Oleh karena itu, dalam pernikahan, orang Minang selalu berusaha memenuhi semua syarat pernikahan yang lazin di Minangkabau (Kamaluddin, 2011 : 12-13) Tujuan Pernikahan Adapun tujuan pernikahan dalam adat Minangkabau dibagi menjadi tiga, yaitu: a. Tujuan Utama Pernikahan Bagi Kedua Suku Tujuan utama pernikahan bagi kedua suku ialah untuk melepaskan kewajiban terhadap anak-kemenakan mereka yang telah patut dinikahkan, guna untuk menjaga kehormatan keluarga dari pandangan yang rendah, oleh karena dalam keluarga ada anak gadis yang tak kunjung bersuami atau anak bujang yang kunjung beristri. Disamping itu pernikahan juga bertujuan untuk mengokohkan hubungan kekeluargaan antara kerabat, sahabat, atau berhubungan semula pertalian dua keluarga yang telah putus, yang pertama misalnya pernikahan antara anak dan kemenakan, dan yang kedua

3 51 misalnya pernikahan dengan keluarga ipar atau besan yang telah putus karena kematian (Navis, 1986 : 210). b. Bagi keluarga perempuan pernikahan bertujuan untuk mendapatkan keturunan, supaya anggota suku bertambah banyak. Sedangkan bagi suku lelaki faktor mencari keturunan ini bukan tujuan utama karena pernikahan anak laki-laki tidak akan menambah anggota suku (Dirajo, 1919: 164). c. Bagi keluarga pihak perempuan pernikahan bertujuan juga untuk mendapat keuntungan, baik dari segi sokongan ekonomi, sosial ataupun politik. Walaupun ada keluarga yang tidak mengharapkan bantuan keuangan dari urang sumando, karena banyak memiliki harta pusaka dan sebagainya, namun dalam masyarakat yang materialistik sekarang mereka tentu suka mandapat urang sumando yang kaya, sehingga mereka bisa mendapat bantuan keuangan bila dalam kesempitan. Tenaga urang sumando juga berguna untuk menggarap tanah pusako. Kalau urang sumando mereka dari golongan cerdik pandai, berilmu, atau mempunyai jabatan tinggi, ia bisa mengangkat kehormatan keluarga isterinya dimata orang, dan ia bisa sebagai guru dan penyambung lidah keluarga mereka Hakimy, 1973: 212). Disamping itu urang sumando juga bisa bertindak sebagai pembela keluarga isterinya dan sebagai penolong penghulu dalam tugasnya terhadap sukunya Kedudukan Pernikahan dan Hikmah Pernikahan Kedudukan Pernikahan Pola berfikir dan tata sosial yang unik menjadikan pernikahan dalam masyarakat sesuatu yang amat penting. Pernikahan menghubungkan setiap suku dengan suku yang lain, dan oleh karena itu setiap suku mempunyai sanak saudara dalam suku lain, baik dalam suatu nagari atau di luar nagari, sehingga pertentangan antara suku dan sikap fanatik suku dapat dielakkan (Navis, 1986: 167).

4 52 Setiap keluarga yang mempunyai anak perempuan, memandang bahwa tugas mereka yang paling berat ialah mencarikan jodoh. Mereka akan membuat persediaan sejak awal-awal untuk itu, seperti menyediakan kamar tidur di rumah mereka untuk tempat anak mereka menerima suaminya nanti. Bila kamar di rumah adat sudah penuh mamak tungganai dengan bantuan mamak lain dan urang sumando mulai berusaha untuk membangun rumah baru. Jika mamak dan ayah gagal menyediakan kamar baru sampai kepada hari pernikahan gadis tersebut, ayah mesti merelakan kamar yang dipakainya untuk anaknya, dan menjadi hak anak itu untuk selamanya (Kamaluddin, 2005: 53). Bila seorang gadis sudah patut untuk dinikahkan, seluruh sanak saudara akan mengambil bahagian, sejak dari mencari jodoh, meminang, dan mengadakan pesta pernikahannya. Penyelenggaraan itu adalah tanggung jawab keluarga dan padanya terletak kehormatan keluarga (Navis, 1986: 210). Demikianlah gambaran betapa pentingnya pernikahan bagi keluarga yang mempunyai anak perempuan di Minangkabau. Pernikahan anak lelaki juga diperhatikan oleh keluarga, walaupun tugas keluarga tidak seberat untuk anak perempuan. Keluarga membantu supaya anak itu berhasil dari segi ekonomi dan mempunyai nama baik dalam masyarakat. Bila di kampung ia tidak berhasil, keluarga akan mendorong agar ia pergi merantau, untuk mencari kekayaan, pengalaman dan nama baik (Navis, 1986: 216) Bagi seorang lelaki di Minangkabau, pernikahan merupakan pintu gerbang untuk masuk ke dunia orang dewasa. Selagi ia belum menikah, bagaimanapun tinggi pangkat akademinya ia masih digolongkan anak muda (kanak-kanak). Ia belum dapat dibawa berunding dalam urusan adat, melainkan hanya untuk disuruh-suruh (Navis, 1986: 216).

5 Hikmah Pernikahan Islam mengenjurkan nikah karena berpengaruh baik bagi prilakunya sendiri, masyarakat, dan seluruh umat manusia, adapun hikmah pernikahan dalam Minangkabau ialah sebagai berikut: a. Nikah adalah jalan alami yang paling baik dan sesuai untuk menyalurkan naluri seksual. Dengan menikah badan menjadi segar, jiwa menjadi tenang, mata terpelihara dari pandangan yang haram. b. Suami istri ikut memakmurkan bumi Tuhan dengan usaha saling tolong menolong antar keduanya. c. Suami istri hidup dengan bebas dalam pergaulan dan senggama yang teratur sesudah merintis jalan yang sah. d. Mengurangi maksiat mata maupun maksiat kelamin terhadap lawan jenis. e. Naluri keayahan dan keibuan akan tumbuh dan saling melengkapi dalam suasana hidup dengan anak-anak dan akan tumbuh pula perasaan-perasaan ramah, cinta dan sayang merupakan sifat-sifat baik yang dapat menyempurnakan sifat seseorang. f. Dapat menyehatkan dan menenangkan fikiran serta dapat meminimalkan akhlak dari zina. (Navis, 1986 : 218) Syarat Pernikahan dan Larangan Pernikahan Syarat Pernikahan Sebagai salah satu ikatan yang suci dan sah dalam adat Minangkabau, maka pernikahan yang dilaksanakan mesti mempunyai syarat-syarat. Adapun syarat-syarat pernikahan Minangkabau menurut Amir MS dalam bukunya berjudul Perkawinan Adat Minangkabau adalah sebagai berikut: a. Kedua calon mempelai harus beragama Islam b. Kedua calon tidak bertali darah c. Calon suami sudah mempunyai sumber penghasilan untuk dapat menjamin kehidupan rumah tangga

6 54 d. Kedua calon dapat saling menghormati dan menghargai orang tua dan keluarga kedua belah pihak (Amir MS, 2011: 12). Pernikahan yang dilakukan tanpa memenuhi syarat di atas dapat dianggap sebagai pernikahan sumbang atau pernikahan yang tidak memenuhi syarat menurut adat Minang. Disamping adanya syarat-syarat yang mesti dipenuhi oleh kedua belah pihak, mesti ada tatakrama dan upacara adat serta ketentuan agama Islam yang harus dipenuhi, seperti tata karma japui manjapuik, pinang maminang, batuka tando, akad nikah, baralek gadang, jalang manjalan (Amir MS 2011: 13). Ditambahkan juga oleh A.A Navis dengan judul buku Tonggak Tuo Budaya Minang, beliau mengungkapkan yang dimaksud dengan syarat sah di sini ialah syarat supaya pernikahan itu diakui oleh adat, dengan indikasi kedua suami-isteri diperlakukan sesuai kedudukannya dalam adat, sama adat sebagai semenda atau menantu. Syarat-syarat itu ialah: a. Perkawinan itu mesti sah menurut hukum syarat b. Pernikahan itu mesti mendapat izin dari mamak atau panghulu suku, baik bagi seorang perempuan atau pun lelaki (Halimy, 2005: 58) c. Pernikahan itu mesti bukan pernikahan yang dianggap terlarang atau perkawinan sumbang (Navis, 1986: ) d. Pernikahan itu mesti telah diselenggarakan menurut adat yang berlaku pada nagari orang yang melakukan pernikahan (Navis, 1986: ) Larangan Pernikahan Selain untuk memenuhi kebutuhan biologis dan perkembangan anak cucu, pernikahan juga untuk mempererat dan memperluas hubungan kekerabatan, oleh karena itu hukum pernikahan selain mempunyai larangan juga mempunyai pantangan, pernikahan dapat dilakukan dengan sanksi hukum. Pernikahan yang dilarang adalah pernikahan yang dilarang menurut hukum pernikahan yang telah umum seperti menikahi ibu dan bapak, anak adik dan kakak, mertua dan menantu, anak tiri dan ibu atau bapak tiri,

7 55 saudara kandung istri atau suami dan anak sauadara laki laki ayah (Navis 1986: 196). Dalam adat Minangkabau tidak semua perempuan yang boleh dinikahi, disamping larangan nikah yang telah digariskan oleh syara, adat Minangkabau juga mempunyai pantangan atau larangan nikah yang tujuannya untuk menjaga keturunan sosial, pantangan atau larangan nikah itu antara lain: a. Menikahi perempuan satu persukuan b. Menikahi janda penghulu dalam satu persukuan c. Menikahi janda kawan yang seperguruan (Monografi Saniangbaka: 31) 3.4. Sanksi Pernikahan dan Tinjauan Umum Tentang Sumpah Sanksi Pernikahan a. Pengertian Sanksi Hukum adat mengenal ketentuan-ketentuan yang mengatur hubungan yang bersifat pribadi dan norma-norma yang bersifat publik yakni yang mengatur tentang hubungan antara pribadi dan masyarakat hukum dan badan hukum publik. Ini berarti bahwa suatu norma hukum yang bertujuan mengatur ketertiban hidup bersama dan kepentingan yang bersangkut paut dengan masalah hidup bersama (Hasan, 1988: 59). Sanksi adat Minangkabau berfungsi sebagai menjaga keseimbangan dalam kehidupan masyarakat, di samping itu juga sanksi adat sebagai pengikat dan memberi rasa jera atas pelanggaran hukum yang dibuat. Sanksi hukum adat tidak berbeda jauh tujuannya dengan adat yang berlaku di masyarakat umum artinya hukum adat yang memiliki tujuan yang universal, namun jenis hukum dan bagaimana hukum itu dijalankan serta sanksi adat atas pelanggaran hukum adat itu sendiri yang sesuai dengan budaya masyarakat dalam memberlakukan peraturan adat tersebut.

8 56 b. Fungsi Sanksi Fungsi dari hukuman, ada dua yaitu: 1) Menyadarkan pelaku perilaku menyimpang sehingga tidak melakukan perilaku menyimpang lagi. 2) Memberikan contoh kepada pihak yang tidak melakukan perilaku menyimpang, bahwa bila mereka melakukan perilaku menyimpang akan mendapatkan hukuman c. Tujuan Sanksi Tujuan sanksi adalah untuk menciptakan ketertiban, ketentraman, kedamaian, kesejahteraan, dan kebahagaiaan dalam tata kehidupan bermasyarakat. Selain itu sanksi juga bertujuan untuk menjaga dan mencegah agar setimpa orang tidak dapat menjadi hakim terhadap dirinya sendiri. (http: //artonang. Blogspot.co.id/2016/01/pengertian-ciri-tujuan-sumpah, 08 mei 2017, 13.30). d. Jenis-Jenis Sanksi Adapun jenis sanksi adat Minangkabau bagi orang yang melakukan pelanggaran dalam pernikahan ialah sebagai berikut: 1) Pembatalan pernikahan, 2) Pengasingan dari masyarakat, 3) Mengusir mereka dari kampung, 4) Mengucilkan mereka dari pergaulan dan adat, 5) Sanksi yang tersirat seperti sumpah yang selalu melekat dan berdampak buruk pada diri pelaku (Hasan, 1988: 62). Sanksi terhadap aturan adat disebut dengan delik adat (adat rechtie) atau pidana adat yang subtansinya tidak seragam pada tiaptiap jorong/ nagari. Delik adat ini muncul sebab akibat dari tersinggungnya perasaan seseorang atau sekelompok orang oleh tindakan oknum tertentu sehingga menimbulkan rasa malu dan merenggangkan sifat hubungan sosial. Di Minangkabau sanksi

9 57 tersebut beraneka ragam tergantung kepada musyawah dari pemuka adat disuatu wilayah.. Secara umum, ahli hukum adat seperti Ter Haar tidak merinci bentuk-bentuk pembayaran pelanggaran sanksi adat, karena masing-masing wilayah tidak sama menerapkan sanksinya. Umumnya diserahkan kepada pemuka adat untuk menjatuhkan sanksi, seperti permintaan maaf dan lain sebagainya. Menurut adat Minangkabau, sanksi bagi pelaku perkawinan pantang, atau kawin sesuku serta perkawinan sumbang tidak sampai kepada membubarkan perkawinan karena masyarakat menyadari bahwa perkawinan seperti itu tidak dilarang oleh agama Islam. Tetapi ketiganya atas kesepakatan pemuka adat dibuang sepanjang adat. Dibuang sepanjang adat ini yang berbentuk buang sirih dalam arti pelakunya tidak dibawa sehilir semudik dalam pergaulan masyarakat atau dikucilkan selama kesalahannya belum di tebusi. Ada pula yang disuruh pergi meninggalkan kampung untuk menghindari rasa malu dalam fitnah masyarakat sebagai sanksi sosial Tinjauan Umum Tentang Sumpah Bersumpah adalah mengucapkan seperti janji atau ikrar dengan kesungguhan untuk menguatkan pernyataan yang dibuat oleh seseorang. Sumpah tentu memiliki derajat yang tinggi atau tidak main-main. Sumpah tentu memiliki konsekuensi dan dampak pada yang mengucapkannya. Untuk itu, sumpah tidak bisa diucapkan main-main, apalagi jika membawa nama Agama, Allah, dan Rasulullah. Al-Yamin (sumpah) menurut istilah adalah menegaskan suatu hukum atau perkara yang menyebutkan zat yang mulia dengan cara tertentu (Kamal, 2006: 471). a. Hukum sumpah menurut Imam Mazhab ialah dibawah ini: Sumpah dalam Islam dibahas oleh para ulama atau Imam besar. Mereka memiliki pendapat masing-masing mengenai bersumpah dalam Islam. Hal tersebut akan dijabarkan sebagai berikut.

10 58 1) Pendapat Imam Malik Imam Malik berpendapat bahwa bersumpah hukumnya adalah jaiz. Dalam hal yang dimaksudkan untuk menekankan kepada masalah agama atau mendorong untuk melaksanakan sesuatu yang lebih maka dianjurkan untuk melakukan sumpah. Jika sumpah dilakukan dengan hukum mubah, maka melanggarnya pun mubah namun tetap harus membayar denda kecuali jika pelanggaran dari sumpah itu menjadi lebih baik. 2) Pendapat Imam Hambali Imam Hambali memiliki pendapat bahwa hukum bersumpah sangat bergantung kepada kondisi yang melingkupinya. Bersumpah bisa wajib, haram, makruh, sunnah atau mubah. Bersumpah dalam kondisi yang mengarah kepada kewajiban maka hukumnya wajib. Sedangkan jika bersumpah dalam halhal yang sudah jelas diharamkan agama, maka hukumnya adalah haram, dan seterusnya. 3) Pendapat Imam Syafii Imam Syafii memiliki pendapat bahwa bersumpah adalah makruh. Sumpah menjadi sunnah, wajib, haram, dan mubah tergantung kepada keadaannya. Apabila sumpah diorientasikan pada sumpah yang memberikan bekasan maksiat maka wajib untuk ditinggalkan, namun jika hal tersebut justru untuk ditinggalkan (hal maksiat) maka wajib untuk bersumpah. 4) Pendapat Imam Hanafi Imam Hanafi berpendapat bahwa bersumpah adalah bersifat jaiz atau lebih baik tidak terlalu banyak melakukan sumpah. Untuk itu seorang muslim hendaknya tidak bersumpah untuk melakukan sesuatu yang main-main atau hanya sekedar urusan sepele saja (Baidan, 2005: 56).

11 59 b. Macam-macam sumpah Menurut mazha Hanafi sumpah itu ada tiga macam (Baidan, 2005: 58), yaitu; 1) Al-yamin al-laghw, yaitu sumpah yang diucapkan tanpa ada niat untuk bersumpah. Pelanggaran atas sumpah ini tidak berdosa dan tidak wajib membayar kafarat. Contohnya sumpah yang menggunakan nama Allah dalam kalimat sumpahnya, tetapi tidak dimaksudkan atau diniatkan untuk bersumpah. Seperti seseorang mengucapkan demi Allah, aku akan datang tepat waktu. Orang yang mengucapkan perkataan itu tidak bermaksud untuk bersumpah, tetapi semata-mata agar orang yang mendengar ucapannya itu mempercayai. Sumpah semacam ini tidak dihukum dan tidak diwajibkan membayar kafarat. 2) Al-yamin al-mu akkidah, yaitu sumpah yang diniatkan untuk bersumpah. Sumpah semacam ini wajib dilaksanakan. Jika dilanggar harus membayar kafarat. Seperti ucapan seseorang demi Allah aku akan benar-benar menepati janji yang telah aku janjikan dahulu 3) Al-yamin al-gamus, yaitu sumpah palsu yang mengakibatkan hak-hak seseorang tak terlindungi atau sumpah yang fasik atau khianat. Sumpah semacam ini termasuk dose besar. c. Syarat sumpah dalam Islam Di dalam Islam, bersumpah bukanlah ucapan yang main-main, untuk itu, sumpah harus dengan kesungguhan dan syarat-syarat yang harus dipenuhi. Orang yang bersumpah haruslah menepati apa yang menjadi sumpahnya sedangkan pelanggarannya adalah tanggung jawab dunia akhirat. Berikut adalah syarat-syarat bersumpah dalam Islam yang harus dipenuhi oleh seorang muslim, yaitu:

12 60 1) Bersumpah dengan nama Allah Swt Barang siapa yang ingin bersumpah, maka bersumpahlah atas nama Allah atau (jika tidak) maka diamlah (HR Bukhari) Dalam hadist tersebut, dijelaskan bahwa untuk bersumpah maka harus dengan menyebut nama Allah. Hal ini menunjukkan bahwa pertanggungjawaban kita sejatinya adalah dengan Allah Swt bukan pada apapun selain Allah. Selain itu, bersumpah pada selain Allah tentu hal yang diharamkan, karena tentunya mendekati kepada kemusyirikan. Syirik Dalam Islam adalah dosa yang berat dan sulit untuk diampuni jika tidak Taubatan Nasuha, Shalat Taubat, dan Cara Taubat Nasuha Menurut Islam. Bersumpah pada Allah menunjukkan bahwa pertanggungjawaban apa yang kita sebutkan bukan hanya di dunia, melainkan kelak di akhirat langsung pada Allah SWT. Sedangkan pada selain Allah, dikhawatirkan atau berpotensi pada penyelewengan akidah. 2) Sumpah dengan Salah Satu dari Nama-Nama Allah Sumpah yang baik adalah yang menyebutkan nama Allah di dalamnya. Nama Allah yang terdapat dalam Al- Quran ada 99 Nama Sifat dan Nama Allah. Untuk itu, salah satunya dapat disebutkan dalam sumpah yang dilakukan, sebagaimana dalam hadist berikut. Menyebut nama Allah sebagai bentuk sumpah kita adalah sumpah kesungguhan yang disampaikan benar-benar dari hati dan pertanggungjawaban yang dalam. Aku berlindung dengan Kemuliaan Kamu, yang tidak ada Tuhan melainkan Kamu yang tidak mati manakala jin dan manusia akan mati (HR Bukhari).

13 61 3) Sumpah dengan Salah Satu Sifat Allah Selain itu, sumpah yang baik adalah dengan menyebutkan pula sifat-sifat Allah. Sebagaimana contohnya dalam hadist berikut ini. Daripada Ibn Umar (radhiallahu anhuma), dia berkata, Nabi shallallahu alaihi wasallam pernah bersumpah dengan berkata: Tidak! Demi yang membolak-balikkan hati (HR Bukhari) Contoh lain dalam penyebutan sifat Allah adalah dalam hadist berikut ini: Demi yang jiwa Muhammad berada di Tangan-Nya, tidaklah seorang jua dari umat ini yang mendengar tentang aku, baik Yahudi mahupun Nasrani, kemudian dia mati tanpa beriman kepada apa yang aku diutus dengannya (Islam) melainkan dia menjadi dari kalangan ahli neraka (HR Bukhari) 4) Isi Sumpah Jelas dan Tegas Isi sumpah haruslah jelas dan tegas. Hal ini untuk meyakinkan dan memastikan apakah sumpah tersebut dapat berjalan nantinya dengan benar dan konsisten. Isi sumpah yang ambigu dan tidak dapat dipahami isinya, tentu menjadi sumpah yang tidak sungguh-sungguh dan akan mudah untuk dilanggar. Sumpah yang ambigu, nantinya akan berpotensi untuk menjadi penyelewengan makna atau bias tafsir sehingga akan berefek pada tidak jelasnya tujuan yang hendak dicapai dari sumpah tersebut. Misalnya Saya bersumpah tidak akan melakukan hal itu lagi. Hal itu yang dimaksud dalam isi sumpah di atas harus diperjelas dan diucapkan dengan tegas merujuk pada perilaku apa dan seperti apa.

14 62 d. Pelanggaran Sumpah Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetap i Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi Makan sepuluh orang miskin, Yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, Maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-nya agar kamu bersyukur (kepada-nya). Dari ayat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa jika ada yang melanggar sumpah maka harus melakukan sebagaimana apa yang disampaikan dalam Ayat di atas. Hal ini dapat dirangkum dalam poin-poin berikut ini: 1) Memberi makan sepuluh orang miskin dengan makanan yang biasa dimakan sehari-hari atau bersama keluarga 2) Memberi pakaian pada orang miskin 3) Memerdekakakan seorang budak/hamba

15 63 4) Jika tidak dapat dilakukan hal-hal diatas, maka hendak untuk berpuasa selama tiga hari.