BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Kebudayaan merupakan hasil cipta dan karsa manusia yang meliputi ilmu

Transkripsi

1 digilib.uns.ac.id 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kebudayaan dapat mencerminkan peradaban suatu masyarakat. Kebudayaan merupakan hasil cipta dan karsa manusia yang meliputi ilmu pengetahuan, agama, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat, dan kemampuankemampuan lain serta kebiasaan-kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat (Koentjaraningrat, 1974:341). Salah satu elemen kebudayaan yang tidak lepas dari kehidupan manusia, khususnya masyarakat Jawa adalah kesenian. Kesenian merupakan salah satu bentuk aktivitas manusia yang di dalamnya tidak dapat berdiri sendiri dengan segala nilai yang terkandung. Salah satu jenis kesenian adalah seni tari. Seni tari dapat menjadi sarana ekspresi jiwa. Tari adalah ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan dengan gerak ritmis yang indah (Soedarsono, 1978: 3). Setiap tarian tersimpan makna dan tujuan seorang pencipta tari dalam menciptakan tari tersebut. Tari juga dapat menjadi sarana ekspresi penarinya, karena dalam tarian tersimpan simbol-simbol yang melukiskan makna. Berdasarkan pada pola garapannya, tarian di Indonesia dibagi menjadi dua, yaitu tari tradisional dan tari kreasi baru (Soedarsono, 1978:11). Tarian tradisional adalah tarian yang telah mengalami perjalanan cukup panjang dan terikat pada aturan yang telah dibakukan. Sedangkan tari kreasi baru adalah tarian yang mengarah pada kebebasan pengungkapan gerak dan tidak terikat pada aturan tradisi. Tari tradisional 1

2 digilib.uns.ac.id 2 berdasarkan nilai artistik garapannya terbagi menjadi tiga jenis, yaitu tari primitif atau sederhana, tari rakyat dan tari klasik (Soedarsono, 1978:12). Tari primitif adalah jenis tarian dengan kesederhanaan pada gerak, iringan dan kostum yang memiliki kekuatan magis. Tarian ini sering digunakan untuk upacara kelahiran, upacara perkawinan, upacara kematian, dan sebagainya (Ariani Dhian, 2006:8). Tari rakyat adalah jenis tarian yang berpijak pada budaya tradisional dan berfungsi sebagai hiburan suatu tempat. Biasanya setiap daerah memiliki tarian rakyat. Tarian rakyat disusun untuk kepentingan rakyat setempat. Tari rakyat diciptakan karena adanya dorongan kebutuhan rohani yang menyangkut kepercayaan, perayaan adat dan sebagainya (Soedarsono, 1976:3). Tarian yang termasuk dalam tarian rakyat sangat banyak sekali. Tari gambyong adalah salah satu tari rakyat yang ada di Jawa Tengah. Sedangkan tari klasik adalah tarian yang berkembang di lingkungan Keraton dan memiliki sejarah yang panjang. Ciri dari tari klasik adalah hidup di lingkungan Keraton dan memiliki nilai keindahan yang tinggi serta memiliki makna simbolis atau makna kultural dalam setiap tariannya. Menurut Koentjaraningrat (1974:103), bentuk tindakan simbolis dalam religi bagi orang Jawa telah ada sejak zaman prasejarah, yaitu adanya anggapan bahwa semua benda yang ada di sekelilingnya bernyawa, semua yang bergerak dianggap hidup dan mempunyai kekuatan gaib atau mempunyai roh yang berwatak baik maupun jahat. Berbagai macam bentuk tindakan simbolis dalam religi antara lain pemujaan terhadap roh nenek moyang, upacara selamatan bagi orang yang meninggal dan lain-lain. Bentuk tindakan simbolis dalam

3 digilib.uns.ac.id 3 tradisi masyarakat Jawa dapat dilihat pada upacara perkawinan dan bersih desa, sedangkan tindakan simbolis dalam seni dapat dituangkan dalam bentuk seni rupa, seni tari, seni sastra, seni suara, seni musik, dan seni drama (Herusatoto, 2005:92-105). Selanjutnya Herusatoto (2005:104) mengatakan bahwa dalam seni tari, tindakan simbolis terdapat dalam sebuah gerak dan pola-pola setiap tarian. Seni tari, khususnya tari klasik gaya Surakarta bersifat abstract-simbolis. Maksudnya adalah permainan garis dalam tari tersebut seakan-akan tidak ada artinya, tetapi di dalam bentuknya terdapat simbolisasi dari karakter yang terkandung dalam ragam-ragam tarinya. Dengan demikian, simbol merupakan bentuk yang mengandung maksud, sedangkan makna adalah isi dari simbol tersebut. Hal-hal penting dalam kehidupan bermasyarakat seringkali dilambangkan dengan simbol-simbol untuk menegaskannya. Setiap kelompok masyarakat memiliki pijakan suatu nilai tertentu yang dipatuhi dan dipertahankan bersama-sama oleh kelompok masyarakat tersebut. Tanpa adanya simbol, kemungkinan besar akan terjadi penyimpangan perilaku, sehingga simbol berfungsi tidak hanya untuk mempertegas objek yang disimbolkan, tapi juga sebagai penuntun perilaku bagi masyarakat yang bersangkutan. Seni tari memiliki peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Melalui tarian, manusia dapat menunjukkan ekspresi jiwanya. Hal tersebut sepaham dengan pendapat dari Soedarsono (1978:3) yang menyatakan bahwa tari adalah ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan dengan gerak ritmis yang

4 digilib.uns.ac.id 4 indah. Jadi, melalui tari setiap manusia dapat menunjukkan ekspresi jiwanya, atau menyampaikan perasaannya yang dikemas dengan gemulai gerakannya yang diiringi dengan iringan gamelan. Setiap gerakan yang dibawakan oleh penari terkandung sebuah simbol makna yang berfungsi sebagai ajaran, nasihat, ataupun penggambaran dari suatu hal. Demikian juga tari Srimpi Dhempel yang dibawakan oleh empat penari yang menuntut penari harus kompak. Ajaran yang terkandung dalam istilah gerak tari tersebut adalah pentingnya kebersamaan, melatih kesabaran, melatih kekompakan dalam gerak tubuh, dan pandangan mata, serta mengontrol emosi yang dimiliki oleh setiap penari. Tari memiliki kedudukan yang penting di dalam Keraton. Selain itu, termasuk peninggalan berharga yang harus dipelihara agar tidak terlupakan oleh masyarakatnya. Melalui tari, raja dapat memberikan nasihat ataupun ajaran kepada anak turunnya. Kedudukan tari terkait erat dengan hal-hal yang bersifat ritual yaitu sebagai bagian dari upacara-upacara ritual Keraton. Selain itu, tari klasik yang berkembang di Keraton juga berfungsi sebagai hiburan tamu maupun klangenan raja. Salah satunya adalah tari klasik dari Keraton Kasunanan Surakarta. Gerak-gerak dalam tari klasik gaya Surakarta mempunyai aturanaturan tertentu yang mengikat, sehingga ada norma-norma yang mengacu pada konsep normatif. Konsep normatif dalam tari klasik gaya Surakarta merupakan isi dari delapan macam pengertian dasar yang tercakup dalam Hasta Sawanda yang terdiri dari: (1) pacak, (2) pancat, (3) lulut, (4) wiled, (5) luwes, (6) ulat, (7) wirama, (8) gendhing (Herlinah, 2002: 7).

5 digilib.uns.ac.id 5 (1) Pacak merupakan suatu standarisasi atau pathokan yang harus diterapkan dan ditaati di dalam melakukan setiap gerakan tari. (2) Pancat merupakan pola kesinambungan motif gerak di dalam suatu bentuk tari. Dalam tari Jawa, antara motif gerak yang satu dengan motif berikutnya harus terangkai melalui suatu gerak penghubung (sendi) yang selaras. (3) Lulut merupakan suatu sifat dari gerak tari atau rangkaian gerak tari yang senantiasa mengalir dan seolah-olah tidak terputus. Dalam istilah yang lain juga disebut mbanyu mili, yang artinya bahwa seorang penari dalam melakukan setiap gerakan jangan sampai gerakannya terputus atau berhenti. (4) Wiled merupakan gaya individual dari masing-masing penari, yang selanjutnya diterapkan di dalam melakukan gerakan tari. (5) Luwes merupakan sifat yang nampak selaras atau harmonis, yang muncul dari seorang penari dalam melakukan dan menghayati suatu gerak. Dalam hal ini, sebenarnya luwes lebih banyak ditentukan oleh dasar pembawaan dari penari tersebut. (6) Ulat pengertiannya cenderung pada ekspresi muka penari pada saat membawakan suatu tarian. (7) Wirama merupakan ketukan-ketukan tertentu yang mengatur kecepatan dan tekanan dari suatu gerak tari. (8) Bagi penari, pengetahuan tentang gendhing merupakan pengetahuan yang wajib dipahami, dari segi pola dan pemilihan suasana yang selaras dengan tatanan tariannya. Seorang penari juga

6 digilib.uns.ac.id 6 harus pandai memilih suatu gerak sehingga sesuai dengan jatuhnya pemangku irama dalam suatu bentuk gendhing (Herlinah, 2002:7). Apabila filsafat ilmu Hasta Sawanda ini diterapkan dalam seni tari, maka lambat laun akan mengarah pada keseimbangan batin. Keraton Kasunanan Surakarta merupakan pusat perkembangan tari klasik sejak masa pemerintahan Paku Buwana II, yang berkuasa pada tahun Tradisi penciptaan, dilanjutkan oleh raja-raja yang berkuasa selanjutnya. Beberapa tari Srimpi yang berasal dari Keraton Kasunanan Surakarta yaitu: (1) Srimpi Lobong, (2) Srimpi Dhempel, (3) Srimpi Sangupati, (4) Srimpi Anglir Mendhung,(5) Srimpi Duradasih, (6) Srimpi Tameng Gita, (7) Srimpi Glondhong Pring, (8) Srimpi Sukarsih, (9) Srimpi Gambir Sawit, (10) Srimpi Gandakusuma, dan (11) Srimpi Ludira Madu (Ariani Dhian, 2006:3). Kesebelas tari klasik gaya Surakarta tersebut memiliki makna simbolis tersendiri. Setiap tarian memiliki makna yang berbeda sesuai dengan tujuan penciptaan tari. Setiap tari klasik gaya Surakarta memiliki istilah gerak yang berbeda. Ada pula istilah antara tari satu dengan yang lain sama namun memiliki makna istilah gerak tari yang berbeda. Salah satu raja yang banyak menciptakan tari adalah Paku Buwana VIII. Tari yang diciptakan oleh Paku Buwana VIII yaitu tari Srimpi Dhempel, Srimpi Lobong, Srimpi Gandakusuma, dan Srimpi Sukarsih. Salah satu tari ciptaan dari Paku Buwana VIII yang digunakan penulis sebagai objek penelitian adalah tari Srimpi Dhempel. Tari ini memiliki keunikan pada gerakan tarinya yang menyimpan simbol penuh makna tentang ajaran menjadi seorang pemimpin yang baik dan patut diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, kata dhempel

7 digilib.uns.ac.id 7 memiliki makna yang unik, yaitu kempel, kraket utawa lawangane jendela, uger-ugere lawang lengket atau pegangan pintu cendela, pegangan pintu (Tim Balai Bahasa Yogyakarta, 2011:145) yang berarti bahwa pentingnya suatu keraketan dalam persatuan suatu negara. Tarian ini menggunakan properti pistul dalam gerakan perangannya. Maka dari itu, penulis tertarik pada tari Srimpi Dhempel karya Paku Buwana VIII yang tercipta dan berkembang di lingkungan Keraton Surakarta sebagai objek kajian. Peneliti tertarik meneliti istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel dengan alasan sebagai berikut. 1. Di era modernisasi ini, bangsa Indonesia, khususnya masyarakat Jawa mendapatkan pengaruh kebudayaan dari bangsa lain yang dapat mengikis rasa cinta kebudayaannya sendiri. Oleh karena itu, sangat perlu kebudayaan Indonesia, khususnya kebudayaan Jawa harus selalu dikembangkan dan dipelihara. Salah satunya melalui kesenian yaitu seni tari klasik gaya Surakarta yang berjudul tari Srimpi Dhempel agar masyarakat tidak melupakan budayanya sendiri. 2. Akibat perkembangan zaman, masyarakat ikut berkembang dan mengikuti arus modernisasi. Banyak masyarakat yang melupakan ajaran luhur leluhurnya, termasuk dengan ajaran yang dikemas dalam bentuk tarian ini. Masyarakat sekarang sudah jarang yang mengerti dan memahami ajaran yang terkandung dalam simbol-simbol. 3. Orang Jawa sangat suka dan gemar akan simbol. Setiap nasihat ataupun ajaran selalu diungkapkan melalui simbol yang dikemas dalam suatu media, misalnya dengan media tarian. Namun dewasa ini, banyak penari yang

8 digilib.uns.ac.id 8 melupakan dan tidak ingin tahu akan simbol yang terkandung dalam tarian, sehingga mereka hanya asal menarikan saja tanpa menjiwai setiap gerakan tari tersebut. Jadi, tarian tersebut terasa kosong tidak bernyawa. 4. Dalam tari klasik Srimpi Dhempel ini, terdapat gerakan-gerakan yang indah yang berisi tentang ajaran, sehingga menarik untuk menguak makna dari ajaran yang ada dalam setiap gerakan tari tersebut. 5. Dalam tari Srimpi Dhempel terdapat variasi bentuk istilah gerak tari dan makna leksikal serta kultural yang dapat dianalisis dengan kajian Etnolinguistik. Penelitian ini sebagai salah satu sarana pendokumentasian suatu budaya, dan mengetahui variasi bentuk istilah dan makna leksikal serta kultural yang dimiliki oleh gerak tari Srimpi Dhempel. 6. Tari klasik Srimpi Dhempel ini belum pernah diteliti dari segi istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel melalui pendekatan etnolinguistik. Penelitian yang dilakukan ini akan mendeskripsikan dan menjelaskan persoalan istilah-istilah yang muncul terutama hubungan bahasa dengan budaya penuturnya, sehingga peneliti tertarik untuk mengkaji istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel dengan kajian etnolinguistik (selanjutnya disingkat IGTSD). Dalam penelitian ini, penulis ingin ikut melestarikan budaya sehingga generasi muda dapat memahami dan bersedia melestarikan budaya yang bernilai adi luhung. Selain itu, penelitian ini menjadi salah satu sarana pendokumentasian bentuk-bentuk istilah gerak tari agar di masa mendatang pembaca dapat memahami keanekaragaman budaya. Dalam penelitian ini, makna kultural atau makna yang dimiliki oleh penuturnya akan terpelihara, sehingga ajaran yang terkandung dalam istilah-istilah gerak tari dapat

9 digilib.uns.ac.id 9 menambah pengetahuan pembaca. Namun saat ini, sebagian besar penari hanya dapat menarikan saja tarian tersebut tanpa mengetahui maknanya. Oleh karena itu, penulis tertarik mengkaji IGTSD untuk mengetahui makna yang disampaikan dalam sebuah tari Srimpi Dhempel sebagai salah satu pendokumentasian budaya. Berikut beberapa contoh Istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel gaya Surakarta yang mengandung makna leksikal dan kultural. (1) Laras dhempel [laras Dǝmpǝl] Pada data (1) terdapat satuan lingual laras dhempel yang berasal dari kata laras dan dhempel. Kata laras memiliki makna leksikal busur, indah, menawan, cocok (Prawiratmaja, 1993:292), dan dhempel memiliki makna leksikal kempel, kraket utawa lawangane jendela, uger-ugere lawang lengket atau pegangan pintu cendela, pegangan pintu (Tim Balai Bahasa Yogyakarta, 2011:145). Jadi, makna leksikal dari laras dhempel yaitu persaudaraan yang kuat dan cocok atau indah. Makna kultural yang dimiliki oleh kata laras dhempel adalah orang yang hidup di dunia ini, khususnya pemimpin harus memiliki pedoman hidup atau tumpuan hidup yang kuat agar selalu dapat menyelaraskan hidupnya tanpa merasakan kebimbangan. Kata laras dhempel terdiri dari dua kata, yaitu laras dan dhempel, maka kata ini tergolong dalam bentuk polimorfemis berjenis kata majemuk. (2) Ukel karna [ukǝl karnɔ] Pada data (2) terdapat satuan lingual ukel karna yang berasal dari kata ukel dan karna. Kata commit ukel to memiliki user makna tukal, keluk, selimpat

10 digilib.uns.ac.id 10 (Prawiratmaja. 1989:290), dan karna memiliki makna telinga (Prawiratmaja, 1993:210). Makna leksikal dari ukel karna adalah gerakan mengikal di depan telinga. Makna kultural yang dimiliki oleh kata ukel karna adalah orang hidup di dunia ini harus mendengarkan perkataan yang baik-baik dan menyaring kata-kata yang buruk agar tidak terpengaruh dengan hal yang buruk, serta menjadikan segala hal buruk yang didengarkan menjadi suatu pelajaran agar tidak melakukannya. Begitu pula seorang pemimpin, harus dapat memilah hal terbaik untuk masyarakatnya sehingga tercipta persatuan yang kuat antar masyarakatnya. Kata ukel karna terdiri dari dua kata, yaitu ukel dan karna, maka kata tersebut tergolong dalam bentuk polimorfemis berjenis kata majemuk. (3) Panggel [paggǝl] Pada data (3) terdapat kata panggel berasal dari kata dasar anggel yang mendapat prefik Pa-. Kata anggel memiliki makna singget, bendungan cilik pemisah, penyatu, bendungan kecil (Tim Balai Bahasa Yogyakarta, 2011:17). Kata panggel memiliki makna gerakan yang menjadi perangkai sekaran. Makna kultural yang dimiliki yaitu singgetan atau pengunci kuat untuk menjaga persatuan agar dapat menyatu dengan sempurna. Seorang pemimpin harus selalu menjaga persatuan masyarakatnya agar terhindar dari pertentangan. Kata panggel merupakan kata dasar anggel dan mendapat prefik (pa-) maka kata panggel merupakan bentuk kata polimorfemis berjenis kata berafiks.

11 digilib.uns.ac.id 11 B. Pembatasan Masalah Pembatasan masalah dan penyempitan topik dimaksudkan agar penelitian lebih terarah dan mempermudah penulis dalam menentukan data yang diperlukan. Dengan pembatasan itu, penulis akan lebih mudah memilih hal-hal yang mudah dikembangkan. Ruang lingkup penelitian ini penulis fokuskan pada masalah istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel. Penulis memilih masalah ini dengan tinjauan etnolinguistik. Aspek etnolinguistik yang penulis bahas dalam penelitian ini terbatas pada masalah istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel di Keraton Kasunanan Surakarta. C. Rumusan Masalah 1. Bagaimanakah bentuk istilah gerak tari Srimpi Dhempel di Keraton Kasunanan Surakarta? 2. Bagaimanakah makna leksikal dari istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel di Keraton Kasunanan Surakarta? 3. Bagaimanakah makna kultural dari istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel di Keraton Kasunanan Surakarta? D. Tujuan Penelitian Suatu penelitian harus mempunyai tujuan yang jelas, sehingga hasil penelitiannya dapat dipahami. Adapun tujuan penelitian yang ingin dicapai adalah sebagai berikut. 1. Mendeskripsikan bentuk istilah gerak tari Srimpi Dhempel di Keraton Kasunanan Surakarta.

12 digilib.uns.ac.id Menjelaskan makna leksikal istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel di Keraton Kasunanan Surakarta. 3. Menjelaskan makna kultural istilah-istilah gerak tari Srimpi Dhempel di Keraton Kasunanan Surakarta. E. Manfaat Penelitian Setiap penelitian diharapkan akan menghasilkan manfaat bagi diri penulis, orang lain dan juga perkembangan ilmu pengetahuan. Manfaat penelitian ini tercakup dalam manfaat teoretis dan manfaat praktis. 1. Manfaat Teoretis Manfaat teoretis merupakan manfaat yang berkenaan dengan pengembangan ilmu dan dalam hal ilmu kebahasaan (linguistik). Penelitian ini diharapkan dapat menambah dan memperkaya teori linguistik khususnya mengenai bidang ilmu etnolinguistik bahasa Jawa. 2. Manfaat Praktis. a. Dapat menambah sumbangan materi pengajaran bahasa Jawa khususnya mengenai bentuk dan makna IGTSD di Keraton Kasunanan Surakarta. b. Memberikan informasi kepada masyarakat mengenai bentuk dan makna istilah yang terdapat dalam tari Srimpi Dhempel di Keraton Kasunanan Surakarta. c. Dapat dipergunakan sebagai salah satu sumber acuan penelitian etnolinguistik berikutnya.

13 digilib.uns.ac.id 13 F. Sistematika Penulisan BAB I Pendahuluan, meliputi latar belakang masalah, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II Landasan Teori, meliputi tinjauan studi terdahulu, teori etnolinguistik, istilah, bentuk, makna, kebudayaan Jawa di Surakarta, masyarakat bahasa, tari klasik gaya Surakarta, tari Srimpi, tari Srimpi Dhempel, dan kerangka berpikir. BAB III Metode Penelitian, meliputi jenis penelitian, lokasi penelitian, data dan sumber data, alat penelitian, metode pengumpulan data, metode analisis data, dan metode penyajian hasil analisis. BAB IV Analisis Data, meliputi hasil analisis dari permasalahan bentuk dan makna IGTSD di Keraton Kasunanan Surakarta. BAB V Penutup, berisi simpulan dan saran dari hasil penelitian yang telah dilakukan.